潘夢琳

1 背景與緣起

鄉(xiāng)村地域發(fā)展是人類社會長期可持續(xù)發(fā)展的核心目標。由于受到前期工業(yè)化、城鎮(zhèn)化粗放型發(fā)展的影響，使得我國農(nóng)村整體經(jīng)濟發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源利用低下，自然環(huán)境與社會生態(tài)衰退，因此迫切需要加快轉變發(fā)展方式，探尋我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。近年來，國家連續(xù)出臺針對“三農(nóng)”問題的系列政策，特別是黨的十九大提出的“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的目標，文件將“農(nóng)業(yè)發(fā)展”改變?yōu)椤稗r(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”，表現(xiàn)國家對鄉(xiāng)村發(fā)展價值的再發(fā)現(xiàn)，對過去認識缺失的再反思，傳遞出既要振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，又要傳承鄉(xiāng)村地域文化，培育鄉(xiāng)村人居環(huán)境的重要決策與要求。

伴隨著我國新農(nóng)村建設步伐的不斷深入，鄉(xiāng)村地域發(fā)展理念越來越受到人們的關注，其中一些外來理念的引入，如“社區(qū)博物館”“內(nèi)生式發(fā)展”“社區(qū)營造”“一村一品”使我國鄉(xiāng)村地域的保護發(fā)展呈多元并存、多維展開的態(tài)勢，由于鄉(xiāng)村發(fā)展具有綜合性強、關聯(lián)度廣，以及外來理念的時代性要求和社會制度殊異，有些理念在我國出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象，因此有必要對其進行梳理辨析、厘清它們的特性、生存環(huán)境和彼此關聯(lián)，論文以“社區(qū)博物館”與“內(nèi)生式發(fā)展”理念的融合研究對鄉(xiāng)村地域可持續(xù)發(fā)展路徑進行探討，借鑒日本內(nèi)生式鄉(xiāng)村創(chuàng)生實例，對我國鄉(xiāng)村地域發(fā)展以啟迪。

2 相關研究

2.1 社區(qū)博物館理念研究概況

社區(qū)（生態(tài)）博物館理念誕生于20世紀60年代末，經(jīng)法國學者里維埃與戴瓦蘭兩位創(chuàng)立者使之成為一種可靈活應對不同境況的保護發(fā)展理念。由于社區(qū)博物館理念始終處于“進化”中，故沒有標準定義和固定模式，“社區(qū)博物館是什么？”“包含了什么？”一直都是爭辯的議題，這恰恰顯示其應變能力使理念具有較強的包容性和延展性。

生態(tài)博物館（Ecomuseum）一詞關注的重點并非自然生態(tài)，而是居住地與居民，因此本文將“生態(tài)博物館”稱之為社區(qū)博物館。理念引入之初一直被理解為“保存生活記憶，傳承文化精神，服務地域居民”為主旨的一種社會文化工具，社區(qū)博物館理念因其與時俱進不斷“進化”正在成為未來最具潛力、可綜合保護與傳承地域文化，推動社會可持續(xù)發(fā)展的新型理念，因而理念被賦予了時代意義和新的功能。20世紀80年代社區(qū)博物館理念介紹到我國，引起學界的熱烈討論，相關研究一直延續(xù)至今。1995年我國在貴州啟動與挪威的合作項目，成立我國第一座社區(qū)博物館并確立具有中國特色的三項指導性原則：①社區(qū)博物館本土化；②政府主導、專家指導、村民參與；③既要保護文化，又要發(fā)展經(jīng)濟，在此基礎上形成了我國社區(qū)博物館本土化實踐的標志性文件《六枝原則》。蘇東海先生（2006）認為：社區(qū)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護，原址保護和居民自我保護，從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關系中，并和諧地向前發(fā)展的一種博物館新理念和新方式[1]；張慶寧、尤小菊（2009）針對社區(qū)博物館早期實踐在地域經(jīng)濟發(fā)展與文化保護之間的兩難境地，提出如何更好地與中國國情相結合的本土化思考[2]；中央民族大學潘守永（2011）提出把居民參與作為核心理念，認為中國社區(qū)博物館承擔太多的社會責任，造成如今的尷尬局面[3]；胡朝相（2000）作為早期社區(qū)博物館項目負責人，提出具有現(xiàn)實意義的看法：保護與傳承文化遺產(chǎn)，即消除貧困和發(fā)展教育[4]；潘夢琳（2019）從社區(qū)博物館的理論性與實踐性兩個方面，分析了理念具備從文化保護到經(jīng)濟發(fā)展的“進化”功能[5]；我國學者型官員單霽翔（2010）提出“本土化是中國社區(qū)博物館的必由之路，社區(qū)博物館應推動社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，激發(fā)居民投身社區(qū)發(fā)展的主動性和積極性[6]；費孝通先生入室弟子方李莉教授（2006）在參加生態(tài)文明貴州國際論壇后敏銳地指出：這一理念的確讓人感到振奮，在這里人們似乎找到一條能夠將文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的保護，以及和經(jīng)濟發(fā)展有機結合的新道路，這似乎是一條真正的人類文化和經(jīng)濟共同發(fā)展的可持續(xù)之路[7]；劉世鳳（2011）以文化人類學的視野指出，只有將文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展有機結合起來，才是全面的保護，更是社區(qū)博物館的終極使命[8]。

我國自社區(qū)博物館理念的引入、學術研究到本土化實踐大都集中在上世紀80年代到2010年前后，但大部分研究的方向、涵蓋范圍“定格”在地域文化、生活、生態(tài)方面，將社區(qū)博物館解釋為一種保護地域文化與生活的乘載工具，對地域經(jīng)濟發(fā)展課題缺乏深入研究，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展采取回避或僅“掛靠”在鄉(xiāng)村旅游概念之中，這種本末倒置的做法說明了我們對社區(qū)博物館理念認識的偏頗與膚淺，直接導致社區(qū)博物館理念在我國地域實踐的種種不適和質疑，對社區(qū)博物館理念認識理解的正確與否，成為有效指導本土化地域發(fā)展實踐的關鍵與瓶頸。

2.2 “內(nèi)生式發(fā)展論”的日本研究

日本學者鶴見和子在1969年根據(jù)地域發(fā)展方式初始狀態(tài)的不同，將其分為“外生式發(fā)展”和“內(nèi)生式發(fā)展”，“內(nèi)生式發(fā)展理念”定義可理解為：以地域內(nèi)的物質與文化資源為基礎，不依賴外來力量，通過居民的自主自立，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興和居民生活、生態(tài)環(huán)境的提升，強調人是地域發(fā)展的主體，激活地域內(nèi)部潛能。理念產(chǎn)生的背景是對當時工業(yè)化、城市化造成自然生態(tài)、社會生態(tài)失衡現(xiàn)象的反思，主要對象是針對發(fā)展滯后及日益衰敗的農(nóng)山村。至上世紀90年代日本形成較為完整的“內(nèi)生式發(fā)展論”和豐富生動的鄉(xiāng)村地域創(chuàng)生經(jīng)典案例。鶴見氏在內(nèi)生式發(fā)展論中提倡：從傳統(tǒng)的社會結構，精神結構中吸取能夠解決現(xiàn)代發(fā)展問題的方式。內(nèi)生式發(fā)展不僅表現(xiàn)在地域內(nèi)物質條件、社會結構方面，同樣表現(xiàn)在精神意志方面[9]；日本社會學者重森曉歸納內(nèi)生式地域振興的政策原則：自治原則，自力、協(xié)同原則，人類發(fā)展原則；日本哲學家市井三郎認為：在地域的小傳統(tǒng)之中，挖掘能夠解決當前人類面臨困難的鑰匙，讓舊的事物應用于新的環(huán)境（再創(chuàng)造），通過這么做，地域中最平凡的居民也能作為地域振興的關鍵人物，開拓出多樣性的發(fā)展途徑[10]；日本經(jīng)濟學者西川潤研究發(fā)現(xiàn)：內(nèi)生式模式是根植于舊傳統(tǒng)的觀點，借助獨特的傳統(tǒng)文化來進行區(qū)域建設，在全球化單一商品文明蔓延的今天一定會成為越來越重要的地域發(fā)展源泉[11]；日本地域經(jīng)濟學者宮本憲一（1989）致力“關注于地域問題解決方案與方向”的內(nèi)生式發(fā)展研究，宮本氏（1989）總結了鄉(xiāng)村創(chuàng)生案例提出了地域發(fā)展四項原則：①地域開發(fā)不僅是大企業(yè)和政府的工作，它也是一項以地方的技術、產(chǎn)業(yè)、文化為基礎、以地域內(nèi)的市場為主要對象，由地域居民來進行學習、規(guī)劃、經(jīng)營的工作；②以創(chuàng)建宜居環(huán)境為核心目的，在環(huán)境得以保護前提下進行開發(fā)建設，自然保全和景觀宜人的街區(qū)，提高人們的福祉和文化水平，確立以當?shù)鼐用駷闄嗬麅?yōu)先的綜合性目標；③產(chǎn)業(yè)開發(fā)不局限于特定的行業(yè)種類，但是應當跨越復雜的產(chǎn)業(yè)部門，努力使各個階段的附加值都回歸當?shù)丶捌潢P聯(lián)企業(yè)；④建設居民參與制度，自治體應當體現(xiàn)居民的意識，正如規(guī)劃中所講述的我們應當擁有自治權，能夠有權制定資本與土地利用的自治權[12]。日本地域經(jīng)濟學者守友裕一針對“內(nèi)生式發(fā)展的可操作性”進行研究，對外來資本在鄉(xiāng)村發(fā)展做出啟發(fā)性的提醒，他指出鄉(xiāng)村休閑開發(fā)與大資本的休閑開發(fā)有本質的不同，鄉(xiāng)村型休閑是以內(nèi)生式發(fā)展模式進行的開發(fā)，是社區(qū)營造的一部分，是地域發(fā)展和當?shù)鼐用穸贾С值牡赜蛘衽d事業(yè)，并強調：內(nèi)生式發(fā)展是以地域經(jīng)濟振興為基礎，根據(jù)環(huán)境保護、居民生活質量提升、居民參與、人類全面發(fā)展等要素構建內(nèi)生式發(fā)展的架構[13]。

通過上述梳理內(nèi)生式發(fā)展的基本特性是以地域居民為開發(fā)主體，不依賴外來資本投入因地制宜、自主自立對地域資源的活用與保護，實現(xiàn)地域經(jīng)濟增長。落實在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展方面，就是以村落為載體，積極利用本土資源，組織村民并使之受益的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，以此來提升居民生活質量和集體經(jīng)濟實力，使鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、自然生態(tài)和文化多樣性得到有效保護與提升，理念強調鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的第一步必須要通過村民自己的努力來實現(xiàn)。

我們也應發(fā)現(xiàn)，內(nèi)生式發(fā)展理念表現(xiàn)為一種理論的初始階段，是一種地域經(jīng)濟發(fā)展的方式方法。由于鄉(xiāng)村地域境況的不同，地域發(fā)展也難以歸納成一種程式化的發(fā)展模式，這或許對于沒有固化成形的內(nèi)生式發(fā)展理念來講，有了更加靈活的應對地域實踐多樣性與復雜性的能力。從這方面看來，內(nèi)生式發(fā)展與社區(qū)博物館理念有著相似的包容性與延展性。根據(jù)宮本氏的原則，一個鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟發(fā)展之初，如果導入內(nèi)生式發(fā)展理念，這個地域的經(jīng)濟發(fā)展必然形成“主動經(jīng)濟”和“真正意義上的發(fā)展”，反之如果外來資本或大企業(yè)的參與，再大的投入、再多的附加值也難以回歸當?shù)丶暗赜蚱髽I(yè)，甚至這種發(fā)展會對鄉(xiāng)村的自然環(huán)境社會生態(tài)帶來毀滅性的災難。

3 社區(qū)博物館理念的融合

3.1 理念的承載地

蘇東海先生曾提醒我們：“要研究農(nóng)村社區(qū)博物館，就要研究它存在的農(nóng)村條件，把農(nóng)村、文化和社區(qū)博物館放在一起研究，視野就可以更寬一些”，今天我們對社區(qū)博物館的研究，首先應認清我國社會的基本屬性，我國鄉(xiāng)村歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村形態(tài)已發(fā)生巨大變化，但是無論是“傳統(tǒng)村落”還是一般鄉(xiāng)村都是農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)形式，呈現(xiàn)為一個活態(tài)的社會文化綜合體，特別是我國已進入到后工業(yè)化時代，我們必須明確“我國社會性質是鄉(xiāng)村社會”這一特性，“中國文化自始自終建立在農(nóng)業(yè)上面的”（錢穆）。陸學藝在回答內(nèi)生式發(fā)展是否適合我國鄉(xiāng)村社會這一問題時，他在“百村社會經(jīng)濟調查報告”中分析了我們村落社會結構與村落內(nèi)生式發(fā)展的相互關系，探討中國村落發(fā)展的社會條件等，其結論揭示了我國鄉(xiāng)村未來的發(fā)展方式方向即“內(nèi)生式發(fā)展模式應該成為中國農(nóng)村發(fā)展的理想形態(tài)”[15]。習近平總書記指出：“傳統(tǒng)村落既是文化資源又是經(jīng)濟資源，而地域發(fā)展與產(chǎn)業(yè)振興是利益共同體，村落發(fā)展不僅僅靠地域文化的傳承與創(chuàng)新，關鍵還在于產(chǎn)業(yè)政策的帶動，激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在潛力”，習近平總書記同時指出：“欠發(fā)達地區(qū)抓生產(chǎn)，更要立足資源稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎做好特色文章，實現(xiàn)差異競爭，錯位發(fā)展”。正因如此，我國鄉(xiāng)村沒有像大多數(shù)西方發(fā)達國家那樣，在工業(yè)化城市化過程中使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會普遍解體，甚至該原因正是我國6000年農(nóng)耕文明至今仍充滿生機的根本，這恰恰證明了我國農(nóng)村一直秉持“整體的、綜合的、內(nèi)生式的”發(fā)展觀，即從自身資源出發(fā)，積極吸收外部條件與經(jīng)驗，自覺踐行因地制宜、自力更生的理念。這也是論文從社區(qū)博物館架構下的內(nèi)生式地域發(fā)展探討我國鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基礎與核心。

3.2 理念的“進化”

社區(qū)博物館理念被介紹到我國之初，一直被理解為一種社會文化工具，在我國的前期實踐也強調地域文化的保護與傳承，但從地域整體發(fā)展來看，文化雖然是區(qū)域發(fā)展的一項重要戰(zhàn)略資源，但鄉(xiāng)村社會的整體發(fā)展需要綜合性推進和多元化機制，鄉(xiāng)村經(jīng)濟是鄉(xiāng)村發(fā)展不可或缺的一環(huán)，而內(nèi)生式發(fā)展是積極利用地域資源、傳統(tǒng)創(chuàng)新為起點，克服急于求成以犧牲傳統(tǒng)文化、地域特色的短視行為而逐步發(fā)展壯大，才能夠既保護文化，又促進地域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，激勵居民自力更生的自豪感與幸福感，這與我國當下“農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展”的戰(zhàn)略目標相符合，因此社區(qū)博物館架構下的鄉(xiāng)村地域實踐，必然需要實現(xiàn)從文化保護到經(jīng)濟發(fā)展的轉變，它之所以成為必然是人們尋求生存、改善生活而做出的調整，同時也是理念自我“進化”的要求，因為歐洲社區(qū)博物館理念是經(jīng)濟積累之上的產(chǎn)物，理念的出發(fā)點是站在當時經(jīng)濟發(fā)展的對立面，因此歐洲實踐強調地域文化與生活的保護。戴瓦蘭先生在《未來社區(qū)博物館》對里維?！斑M化”作了明確的詮釋，“社區(qū)博物館的任務是為了文化自助而展開的社會動員，但是必須永遠銘記它的存在是為今天的社區(qū)服務，而不是昨天的社區(qū)，如果它喪失了對社會文化的敏感，它就會死亡，而應該死亡”[16]，所以社區(qū)博物館既要保護文化又要振興經(jīng)濟是理念自身對時代變革的響應，毫無疑問社區(qū)博物館本土化只有為地域社會的文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展作貢獻，才能實現(xiàn)自身使命，而內(nèi)生式鄉(xiāng)村發(fā)展理念無疑是最契合這一使命的地域經(jīng)濟發(fā)展的方式之一，所以，以內(nèi)生式發(fā)展模式的社區(qū)博物館本土化實踐為我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供新的思路。

3.3 理念的本土化

社區(qū)博物館本土化的地域發(fā)展，是以村落為載體，保護與傳承地域文化，充分利用鄉(xiāng)村特色資源與生活場景，組織村民參與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，并從中受益，以此提高居民生活質量和集體經(jīng)濟實力。然而外來理念常常出現(xiàn)的“水土不服”現(xiàn)象，不禁讓人產(chǎn)生對理念的學術價值的質疑，而忽視了理念產(chǎn)生的不同社會背景和時代性要求，因而理念就需要有“本土化”的過程，并深化為理念與新環(huán)境的融合而適應地域需求，因為這種要求在社區(qū)博物館理念產(chǎn)生伊始就隨之而出。從理念的載體來看，由于農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉型，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面臨城鎮(zhèn)化、全球化的重新分工合作，使鄉(xiāng)村社會生存環(huán)境出現(xiàn)危機，而社區(qū)博物館理念正是應對這樣的社會時期。從理念的實踐來看，我國社區(qū)博物館的選址大多在貧窮落后的農(nóng)山村，當?shù)卣c村民理所當然地將社區(qū)博物館理解成為一個“投資項目”，社區(qū)博物館本土化理應主動回應這一訴求，并以此為切入點。

本土化應如何實現(xiàn)？地域社會的進步不僅需要一個長期的演進過程，需要有正確的政策引導，還要有正確的推進時序，鄉(xiāng)村地域發(fā)展需要經(jīng)過幾個過程，而本土化實踐所采取的措施應與其發(fā)展時段相對應，循序漸進，大概可分為萌芽期：政府、專家存在的必要；探索期：自我擬定規(guī)劃，探索嘗試的努力；成長期：規(guī)模擴大，管理提升和多樣化的目標實現(xiàn)，還必須要對整體產(chǎn)業(yè)運營 進行巡視關注。在此過程中決策者必須靈活掌控與沉著應對，地域發(fā)展才能行穩(wěn)致遠，進而有為，這是在本土化實踐中極易被忽略的環(huán)節(jié)。

“居住地”作為社會有機體，地域振興必然是時代環(huán)境下社會、經(jīng)濟、文化等方面的綜合反映，文化雖然可能可以相對獨立于經(jīng)濟，但文化最終不能脫離經(jīng)濟基礎，我國的國情村情決定了社區(qū)博物館在鄉(xiāng)村實踐中應承擔起文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的雙重任務，這將成為社區(qū)博物館本土化的重要使命，也是社區(qū)博物館響應時代變革的方向。內(nèi)生式發(fā)展在實踐中也不是一種一成不變僵化的理念，有學者指出：“內(nèi)生式模式區(qū)別于外生式模式的兩個主要方面，第一它不僅僅是一種經(jīng)濟觀點也是處理人們整個生存狀態(tài)的過程，第二它接受各種具有可行性的發(fā)展觀，并且在地方角度上選擇適合的發(fā)展目標和途徑”，同時它又強調“內(nèi)生式模式象征了一個重要的轉變，而對物質資金本的投資將轉化為投資與當?shù)鼐用竦慕逃聵I(yè)，技能培訓和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)上”[17]，這種觀點完全印證了胡朝相在總結我國早期社區(qū)博物館所處的兩難境地的看法，貴州早期實踐并沒有使外來理念轉化為切合地域發(fā)展意愿的行動，造成理念本土化過程的缺失，然而這樣的本土化過程正是鄉(xiāng)村地域整體發(fā)展、自我發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。

3.4 理念的關聯(lián)

“社區(qū)博物館”與“內(nèi)生式發(fā)展”理念都以鄉(xiāng)村地域為承載地，都強調以地域居民為開發(fā)主體、因地制宜、傳統(tǒng)創(chuàng)新的保護發(fā)展方式和自主自立、由內(nèi)而外、循序漸進的發(fā)展過程?！皟?nèi)生式發(fā)展論”雖然由日本學者首先提出，但內(nèi)生式發(fā)展決不是一個新理念，在全球范圍內(nèi)這種地域發(fā)展方式早已存在，甚至成為人類發(fā)展過程中的一種生存方式?！皟?nèi)生式發(fā)展論”在上世經(jīng)70年代初在日本興起也非偶然，一向以學習借鑒它國之長的日本，對歐美如火如荼的社區(qū)博物館運動不可能無動于衷。但社區(qū)博物館在日本并沒有掀起研究熱潮，今天看到的僅僅以社區(qū)博物館之名保留一些“民俗文化陳列館”與“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”，如果我們對日本在70年代前后時段進行分析，就不難發(fā)現(xiàn)日本鄉(xiāng)村地域創(chuàng)生實踐的方式方法尤為豐富并取得了空前的成就，其中有“內(nèi)生式發(fā)展”“造町運動”“地域創(chuàng)生”“社區(qū)營造”“一村一品”等，通過這些運動開創(chuàng)了日本鄉(xiāng)村“地域時代”的到來，我們有理由推斷，社區(qū)博物館引入到日本后，雖然也對于理念的認識走過一段彎路，但是由于日本人認真嚴謹在翻譯時就會發(fā)現(xiàn)“生態(tài)博物館”之“生態(tài)”并不完全指自然生態(tài)，而是社會生態(tài)的均衡發(fā)展，加之日本博物館法并沒有規(guī)定博物館“服務于社會和其他的發(fā)展”任務。因而他們的本土化重心在于地域創(chuàng)生，而不是僅僅停留在地域文化傳承上，在實踐中活用理念而不照搬理念的框框條條，在理念的研究上也沒有學術門類的限制，學者們從自己專業(yè)領域對鄉(xiāng)村發(fā)展理念進行不同角度認識與解讀，甚至將“社區(qū)博物館”理念中的“博物館”外衣蛻去，演化出許多適應本地境況的鄉(xiāng)村地域創(chuàng)生運動，可謂是“得魚忘筌”之舉，然而今天日本鄉(xiāng)村并沒有丟失傳統(tǒng)，日本現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍然保存著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的古風。日本針對外來理念的本土化實踐是緊貼“適合地域境況的發(fā)展”，扎扎實實推進鄉(xiāng)村綜合能力提升，從不同學科視角中獲取各自需要的側重點，然后通過共同參與的地域實踐而綜合體現(xiàn)，這是符合社區(qū)博物館理念強調的“地域所需正是社區(qū)博物館所做的”信條。所以，我們可以這樣理解“內(nèi)生式發(fā)展論”雖源于日本，其本質仍然是社區(qū)博物館在日本本土化的實踐形式，是社區(qū)博物館為了適應地域境況而做出不同反映，理念在日本鄉(xiāng)村地域實踐中被轉化為一個個“關注于鄉(xiāng)村地域問題解決方案與方向”緊貼自身地域資源的發(fā)展實踐。最后我們可通過內(nèi)生式發(fā)展與社區(qū)博物館理念綜合要素對照表（表1）中理念的產(chǎn)生背景、承載對象、主要指向、實踐主體、理念狀態(tài)、理念的特點特性等，發(fā)現(xiàn)兩者存在相似、相疊和關聯(lián)的成份是勿用置疑的。

內(nèi)生式發(fā)展理念不僅適合于不同地域，也適用于地域發(fā)展的各個方面，或者每個方面的不同階段，在鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟發(fā)展的初始階段尤為明顯，我們對當下鄉(xiāng)村地域發(fā)展的各種理念進行比較，如：“田園綜合體”“社區(qū)博物館”“社區(qū)營造”“一村一品”等它們雖然都帶有各自明顯的特色要素，不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的鄉(xiāng)村地域發(fā)展理念中都蘊涵著“內(nèi)生式發(fā)展”的因子，由此可見“內(nèi)生式發(fā)展”應成為鄉(xiāng)村地域發(fā)展的核心理念，正如日本學者所言：內(nèi)生式發(fā)展是通過自己的力量來實現(xiàn)鄉(xiāng)村“主動經(jīng)濟”和“真正意義上的發(fā)展”。聯(lián)合國文件精神也告訴我們：內(nèi)生式發(fā)展是人類的共同目標，說明內(nèi)生式發(fā)展理念不僅貫穿于鄉(xiāng)村地域發(fā)展的全過程，同樣也是維系我國數(shù)千年農(nóng)耕文明傳承的源動力，在當下鄉(xiāng)村振興背景下“內(nèi)生式發(fā)展”在實踐中應成為勇于發(fā)現(xiàn)并加以融合創(chuàng)新的新課題。我們相信，將發(fā)展經(jīng)濟為主的“內(nèi)生式發(fā)展理念”與傳承和發(fā)揚地域文化，整體提升地域居民生活為目的“社區(qū)博物館”理念相融合是符合我國鄉(xiāng)村社會可持續(xù)發(fā)展，理應成為我國當下鄉(xiāng)村振興背景下地域發(fā)展的理想形態(tài)。

4 日本阿東町鄉(xiāng)村發(fā)展實例

在日本中部的山地區(qū)域山口縣阿東町，鄉(xiāng)村中有幾個年輕人為探索鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)發(fā)展之路成立農(nóng)民合作組合，通過養(yǎng)花育牛成立了“船方綜合農(nóng)場”。農(nóng)場在發(fā)展壯大過程中運用內(nèi)生式發(fā)展理念，通過與地域農(nóng)家連攜合作促進城鄉(xiāng)交流融合，在居民共同努力下排除外來資本的侵蝕，使農(nóng)場由小到大，由大變強，從單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為帶動整個地域的農(nóng)業(yè)農(nóng)村一體化休閑開發(fā)，成為“山口瑞士村”。阿東町新穎獨特的地域創(chuàng)生實踐，改變了我們對內(nèi)生式發(fā)展形式的認知，期望能夠對我國鄉(xiāng)村振興實踐以啟示。

4.1 船方農(nóng)場的初創(chuàng)

1964年當?shù)貎蓚€年輕人為探索家鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的生存之路，采取了合作經(jīng)營栽培報春花，到了1969年合作伙伴增加到5人，他們租用鄉(xiāng)村荒地擴大經(jīng)營并成立了“船方綜合農(nóng)場”，以復合型產(chǎn)業(yè)組合（栽培報春花和育牛，規(guī)模為牛7頭，報春花8000株）踏上地域創(chuàng)生之路，船方農(nóng)場初創(chuàng)的成功，源于他們采取了自力更生、復合農(nóng)業(yè)和農(nóng)民合作組合的策略。

4.2 復合產(chǎn)業(yè)鏈的構建

1969-1974年農(nóng)場的第一個五年規(guī)劃，農(nóng)場已設置奶、肉、農(nóng)三項產(chǎn)業(yè)部門，積極發(fā)揮大規(guī)模復合經(jīng)營的優(yōu)勢，打造鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的核心企業(yè)。隨著1973年以來的石油危機和“畜產(chǎn)公害”的發(fā)生，對農(nóng)場經(jīng)營和生存帶來沉重打擊，通過研討農(nóng)場形成的結論是：“農(nóng)場若要存活下去，就必須讓鄉(xiāng)村先存活下來”的觀點，也就是農(nóng)場的經(jīng)營發(fā)展應建立在不破壞鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、生活環(huán)境的基礎上擴大生產(chǎn)活動，這種“先居住地，后生產(chǎn)地”的認識是根據(jù)地域、居民、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間連攜共生的立場做出的選擇，表明了鄉(xiāng)村不僅是農(nóng)場的載體，更是農(nóng)場發(fā)展的先決條件。明確鄉(xiāng)村與農(nóng)場共生關系，加強產(chǎn)業(yè)環(huán)境治理和產(chǎn)業(yè)鏈的構建，為農(nóng)場持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

4.3 從“復合農(nóng)業(yè)”到“協(xié)定營農(nóng)”

1974年開始第二個五年規(guī)劃農(nóng)場主要目標是：降本增效，完善經(jīng)營管理體系，擴大奶、農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，落實農(nóng)場與鄉(xiāng)村地域的依存共生的具體措施。首先是搬遷擴建符合生態(tài)環(huán)境要求的奶、農(nóng)生產(chǎn)加工區(qū)，利用農(nóng)場技術與資源接受農(nóng)戶的育秧委托、聯(lián)合收割委托，同時收購農(nóng)戶的生稻稈和喂牛青貯飼料，或選擇與農(nóng)場進行有機堆肥交換以恢復鄉(xiāng)村農(nóng)田的土質，農(nóng)場正是從每家每戶的點滴小事開始，夯實后來農(nóng)場農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的基礎，從“復合農(nóng)業(yè)”到“協(xié)定營農(nóng)”，實現(xiàn)了農(nóng)場產(chǎn)業(yè)體系的完善，使自己的農(nóng)場生產(chǎn)復合到國家的大農(nóng)業(yè)之中。

表1 內(nèi)生式發(fā)展與社區(qū)博物館理念要素綜合對照表

4.4 協(xié)定營農(nóng)實現(xiàn)農(nóng)家與農(nóng)場共同發(fā)展

協(xié)定營農(nóng)的概念大致是通過農(nóng)業(yè)合作形式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化、解決問題提升效益。1979年開始的第三個五年規(guī)劃的工作重點是：推進鄉(xiāng)村協(xié)定營農(nóng)規(guī)模并實現(xiàn)其組織化，擴大農(nóng)場經(jīng)營規(guī)模，確定奶農(nóng)復合與奶肉復合的規(guī)?；投逊柿魍ɑ?。通過努力農(nóng)場實現(xiàn)了稻稈與堆肥交換的有134戶，食用肉牛供給點達20戶，育秧委托60戶，聯(lián)合收割15戶，農(nóng)場共計與240戶達成生產(chǎn)協(xié)定，這在當年人口過疏的日本農(nóng)山村是非常不易的。1981年農(nóng)場以一頭牛為謝禮，舉辦首屆感謝祭大宴會，會上推選出當?shù)?戶農(nóng)家為協(xié)定營農(nóng)代表，成立協(xié)定農(nóng)戶代表大會，實現(xiàn)了協(xié)定營農(nóng)組織化、促進地域資源最大限活用的地域復合營農(nóng)的開展，走出了地域經(jīng)營體系的第一步。實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增收和生產(chǎn)成本的降低，促進鄉(xiāng)村地域的凝聚力與幸福感，形成了鄉(xiāng)村居民共同耕種土地與心靈的新面貌，通過地域整體經(jīng)營體系的建立實現(xiàn)了從“造產(chǎn)”“造景”到“造人”的提升。

4.5 不一樣的“休閑開發(fā)”與“資本擴張”

第三個五年規(guī)劃的最后一年，農(nóng)場已有職工217名，養(yǎng)牛478頭（其中奶牛213頭）報春花1.4萬株，由于農(nóng)場在奶肉復合經(jīng)營項目上投入過大，加上作為農(nóng)場經(jīng)濟基礎產(chǎn)業(yè)的奶農(nóng)經(jīng)營出現(xiàn)較大虧損，怎樣才能維護鄉(xiāng)村與農(nóng)場共同存續(xù)下去？決策者通過對瑞士鄉(xiāng)村考察，提出了“阿武東谷開發(fā)構想”，即將鄉(xiāng)村地域建設成為“山口瑞士村”，將農(nóng)場生產(chǎn)基地，開發(fā)成為“鄉(xiāng)村公園”，全面利用鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活場景建設城市與鄉(xiāng)村、消費者與生產(chǎn)者的接觸交流場所，同時提出“0元的休閑開發(fā)計劃”即不再為休閑開發(fā)進行新的投資，而是利用與開發(fā)現(xiàn)有的生產(chǎn)基地，以應對城市居民的需求和農(nóng)業(yè)項目的展開。并在1986年8月農(nóng)場進行第一次嘗試活動：邀請縣內(nèi)的小學生和他們的母親，舉辦第一次“淘氣農(nóng)場”（項目內(nèi)容有觀看奶牛產(chǎn)奶、與小牛游戲、草地奔跑、森林邊的燒烤等活動）取得了空前的成功，并為鄉(xiāng)村后續(xù)發(fā)展積攢了人氣，隨后農(nóng)場與城市中的粉絲們成立“鄉(xiāng)村俱樂部”（相當于我國的農(nóng)家樂），經(jīng)營項目有：①接觸味道—牛奶、燒烤、天然奶酪、蔬果采摘；②歡迎到山口來—游覽村內(nèi)生產(chǎn)基地，駐足“路邊休閑”；③所有會員享有森林散步、牧場滑雪、蔬果、報春花和農(nóng)特產(chǎn)品；④組織與策劃鄉(xiāng)村一年一屆的感謝祭鄉(xiāng)村大會；⑤農(nóng)土特產(chǎn)品銷售活動，通過上述活動使城市觀光消費者大幅增加，同時農(nóng)場在不同季節(jié)，針對不同需求群體增設一些主題活動，如“牛肉節(jié)”“食·人·風土”和“新鮮的空氣，充足的陽光，鄉(xiāng)村的生命”等主題活動，累積了不同層次的休閑觀光人群。

農(nóng)場在生產(chǎn)場地與休閑項目的設置上也意味深長，農(nóng)場開放生產(chǎn)場所，以此為橋梁將生產(chǎn)場所營造成為與消費者的交流場所，在農(nóng)產(chǎn)品制作加工上，以“制作—加工—展示—品味—對話—接受—契約—銷售”始終在各個環(huán)節(jié)發(fā)揮著積極互動、交流對話的作用，關注的重點也不僅僅是數(shù)量與質量，而是賦予了食品的個性品質，從而使其擁有符合消費者需求的特征，使商品自然而然會產(chǎn)生出多樣式的流通形態(tài)；在針對孩童們項目上，農(nóng)場提出“用200元的成本，銷售100元的商品”活動，其目的是培養(yǎng)下一代親近鄉(xiāng)村，熱愛動植物，并期望他們在二十年后成為未來農(nóng)場發(fā)展的生產(chǎn)者、消費者和投資者；在接待中老年群體時，從他們抱有“喜歡鄉(xiāng)村認為應當重視農(nóng)業(yè)保護鄉(xiāng)土”的情感出發(fā)，優(yōu)先讓他們從游客成為會員，并從他們“開始認為阿東町的宜居到來鄉(xiāng)村定居，成為第二故鄉(xiāng)的愿望”，農(nóng)場再以每股5萬日元價格向每人轉讓農(nóng)場2-10份股份，這不僅滿足了老人們安家做主的心愿，也使農(nóng)場資本得到平穩(wěn)擴張，排除外來大企業(yè)大資本對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，隨著鄉(xiāng)村游客的不斷增加，也源源不斷產(chǎn)生新的會員和新的參股者，農(nóng)場規(guī)模在得到發(fā)展壯大的同時，也吸引了城市居民來鄉(xiāng)村定居，有效地抵制鄉(xiāng)村人口過疏的空芯化現(xiàn)象。

4.6 地域整體發(fā)展—“阿武東谷開發(fā)構想”

最后值得提出來的是“阿武東谷開發(fā)構想”，阿東町已有“船方綜合農(nóng)場”“協(xié)定營農(nóng)會”“鄉(xiāng)村俱樂部”“鮮奶坊”四個相互獨立的經(jīng)營主體，其中船方農(nóng)場負責畜產(chǎn)與耕種，在管理生產(chǎn)活動的同時負責指導接待外來見習課程。協(xié)定營農(nóng)會通過秸稈堆肥交換，接受農(nóng)家委托等業(yè)務，鏈接農(nóng)場與農(nóng)戶的互惠互助關系。鄉(xiāng)村俱樂部主管區(qū)域開發(fā)，組織開辦“萌萌學院”“擠奶參觀”等會展活動，租借農(nóng)園和經(jīng)營鄉(xiāng)村日常的休閑觀光、餐飲與民宿等工作。鮮奶坊負責采購優(yōu)質的農(nóng)畜產(chǎn)品，開辦對外的“娛樂購物”“周末自由市場”以及物流、快遞、會員配送、直銷、情報等工作。但是正當四個實體發(fā)展的蒸蒸日上之時，決策者不滿足上述安排，在1990年成立“綠之風協(xié)同組織”，將四個既獨立又關聯(lián)的主體單位囊括于旗下，其目的是在更大范圍內(nèi)推進事業(yè)協(xié)同，更大生產(chǎn)經(jīng)營體系下的資源整合，進一步培育地域特色與潛能。通過整體設計、統(tǒng)領行動整合資源，使各經(jīng)營主體效益最大化，促進地域綜合實力快速提升。

5 結語與啟示

進入20世紀之后，隨著科學分支化程度的提高，各種學術思想、理念的不斷成熟，學科與學科之間的分野也不斷擴大，使得單一學術理念的深入研究成為潮流。然而，在關注理念多樣化以及單一理念給我們認識問題帶來的細微之處與獨特見解之時，我們更不能忽視解決問題的整體化思考和學術理念間的融合研究，畢竟客觀世界是統(tǒng)合的整體。雖然“藏品”與“環(huán)境”的關系，促使社區(qū)博物館從“館舍天地”走向“大千世界”，但是在當前鄉(xiāng)村社會保護發(fā)展課題中、在我國脫貧攻堅的關鍵時刻，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化不斷深入，鄉(xiāng)村地域振興已成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，外來理念的本土化實踐不僅要求理念自身挖掘與進化以響應時代變革，也需要理念與理念之間的融合創(chuàng)新，克服單一理念的狹隘與不足，以整體的視野全面推動鄉(xiāng)村地域的綜合提升。論文通過內(nèi)生式發(fā)展模式下的社區(qū)博物館本土化研究，對我國鄉(xiāng)村實踐有所啟示。

（1）對外來理念解讀的正確與否，成為有效指導本土化地域發(fā)展的關鍵與瓶頸。

（2）外來理念的引入、研究與本土化實踐，應克服單一學術理念的狹隘，需要多學科、多領域的綜合參與，使研究致力于切合地域境況的本土化實踐。

（3）外來理念在促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展時，應立足于積極利用本地資源并以既有產(chǎn)業(yè)為起始的產(chǎn)業(yè)擴張。

（4）外來理念的鄉(xiāng)村實踐，應通過技能培訓和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，使居民自覺將外來理念轉化為符合地域發(fā)展意愿的行動。

（5）必須明確，鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟發(fā)展的第一步必須通過村民自己努力來實現(xiàn)，而鄉(xiāng)村整體發(fā)展過程中的推動、整合、改進等工作往往比理念本身更重要。