周建新 田麗娟

【摘 要】由教育部人文社科重點(diǎn)研究基地西南邊疆少數(shù)民族研究中心、云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院主辦的“首屆大湄公河次區(qū)域民族學(xué)與人類學(xué)國際會議”于2019年11月8日至10日在中國云南昆明成功舉辦。各國與會學(xué)者圍繞著大湄公河次區(qū)域的社會文化變遷和環(huán)境治理等問題各抒己見，集中探討了大湄公河次區(qū)域各國共享發(fā)展的人文途徑和社會問題的合作治理路徑。與會學(xué)者將理論研討與現(xiàn)實問題相結(jié)合，提出了一些富有新意的觀點(diǎn)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。本次國際會議的順利召開，不僅是一次學(xué)術(shù)上的交流，更為以后大湄公河次區(qū)域多方合作研究奠定了良好基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】大湄公河次區(qū)域;國際會議;綜述

【作 者】周建新，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授，博士生導(dǎo)師;田麗娟，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)博士研究生。云南昆明，650206。

【中圖分類號】C912.4? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? 【文章編號】1004-454X（2020）01-0041-007

2019年11月8日至10日，由教育部人文社科重點(diǎn)研究基地西南邊疆少數(shù)民族研究中心、云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院主辦的“首屆大湄公河次區(qū)域民族學(xué)與人類學(xué)國際會議”在中國昆明成功舉辦。來自越南、老撾、緬甸、柬埔寨、泰國、尼泊爾、美國、英國、蒙古國、哈薩克斯坦等10個國家的20余名專家學(xué)者，以及來自中國社會科學(xué)院、中國科學(xué)院、北京大學(xué)、香港大學(xué)、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、西南政法大學(xué)、廣西民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、華南師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、滇西科技師范學(xué)院、溫州大學(xué)、西南民族大學(xué)、華僑大學(xué)、云南中醫(yī)藥大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南大學(xué)等20余所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的80余名專家學(xué)者出席會議。

本次會議的主題是“和睦相處與共享發(fā)展”。與會學(xué)者圍繞著大湄公河次區(qū)域的社會文化變遷和環(huán)境治理等問題各抒己見，就“‘一帶一路建設(shè)與大湄公河次區(qū)域的互聯(lián)互通、共享發(fā)展和文明互鑒”“大湄公河次區(qū)域的文化多樣性及其傳承”“大湄公河次區(qū)域的社會、宗教、民族問題以及環(huán)境保護(hù)和多國合作治理”和“大湄公河次區(qū)域的華人華僑研究”四個專題進(jìn)行了廣泛的討論。中外與會學(xué)者將理論研討與現(xiàn)實問題相結(jié)合，提出了一些富有新意的觀點(diǎn)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。與會代表提交的論文，表現(xiàn)出多學(xué)科交叉共同參與的特點(diǎn)，人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、博物館學(xué)、語言學(xué)、中醫(yī)學(xué)、國際關(guān)系、宗教學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科相互碰撞。代表們集中探討了大湄公河次區(qū)域的文化共享和民族社會及環(huán)境治理問題，并對多國合作治理本地區(qū)跨國事務(wù)表現(xiàn)出濃厚興趣。

一、大湄公河次區(qū)域歷史文化關(guān)聯(lián)性與多樣性

大湄公河次區(qū)域（GMS）又稱瀾滄江—湄公河流域，是一個包括中國西南和越南、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨等國家共同參與建設(shè)開發(fā)的地區(qū)，其民族、宗教、社會、環(huán)境帶有明顯的地域性特色，是當(dāng)今世界民族學(xué)與人類學(xué)研究的一方熱土。中國西南與大陸東南亞各國山水相連，是文化多樣性最富集的地區(qū)之一。各國與會學(xué)者就大湄公河次區(qū)域的歷史文化關(guān)聯(lián)性和多樣性進(jìn)行了充分討論和經(jīng)驗分享。

國際著名人類學(xué)家Anthony Rupert Walker教授以“The Lahu：One People or a Multiplicity of Socio-Culturally Diverse Village communities？”為題發(fā)言，他通過對泰國、中國、老撾等國家拉祜族村落半個多世紀(jì)的參與觀察和比較研究，集中對泰國北部的一個拉祜族Nyi村落進(jìn)行民族志研究，然后基于Edward Spicer、Charles F. Keyes、Roger Keesing3名美國文化人類學(xué)家的研究，試圖回答我們?nèi)绾味x生活在大湄公河次區(qū)域5個國家的拉祜族。與社會群體（social group）的概念相比，Walker教授希望使用一個社會或文化類別（a social/cultural category）定義一個適用于講拉祜語的人。他堅持認(rèn)為，當(dāng)我們承認(rèn)拉祜族是一個民族時，應(yīng)該與他們想象中的民族歷史聯(lián)系起來。Walker教授用社會類別定義不同區(qū)域同源民族群體的理論創(chuàng)新，對我們重新思考同源異流群體以及族群之間的邊界有啟發(fā)意義。老撾社會科學(xué)院Chanthaphilith Chiemsisouraj教授以“Founding，deserting and returning：The impeded sedentism of Northern Tai populations An analysis of the Luang Namtha Chronicles”為題做主旨發(fā)言，他通過解讀Chao Noy Insong Kalignavong著作《瑯南塔編年史》，闡釋國家政權(quán)對民族形成和發(fā)展的客觀影響。此書講述了湄公河上游老撾北部瑯南塔地區(qū)歷史進(jìn)程與民族融合的情況，中國元朝、明朝、泰國、緬甸、法國、美國等政權(quán)與國家先后到此地角逐，造就了當(dāng)下各個民族多元文化特征與分布的局面，是一本探究老撾北部民族與歷史根源的重要著作。例如，1804年，在暹羅的支持下老撾北部的Nan政權(quán)發(fā)動戰(zhàn)爭，征召北部Muang Sing、Muang Phong等地區(qū)的Lue人定居在Nan政權(quán)境內(nèi)，促進(jìn)了該地區(qū)Tai、Yuan、Lue民族的融合和共生。他認(rèn)為歷史上湄公河上游各個民族為該區(qū)域的和平發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)，如今南北經(jīng)濟(jì)走廊和中老高鐵的修建將進(jìn)一步連接并促進(jìn)各個國家的社會經(jīng)濟(jì)和文化交流。尼泊爾Tek Bahadur Gurung博士通過古代移民歷史理解尼泊爾與中國以及東南亞國家的關(guān)聯(lián)性，他認(rèn)為中國西南地區(qū)是古代民族分化的中心或樞紐，各國藏緬人的祖先在遷徙過程中途徑這里，今天尼泊爾Gurung人的起源與中國西南部或云南地區(qū)及東南亞都有直接聯(lián)系。他認(rèn)為在全球視域內(nèi)采取比較方法，能解釋中國、東南亞和南亞許多群體之間歷史上的關(guān)聯(lián)性。

吳楚克教授試圖通過柬埔寨吳哥王朝的輝煌歷史，證明國家形態(tài)和地緣機(jī)體的關(guān)系。他認(rèn)為地緣形態(tài)即區(qū)域位置、地貌氣候和歷史上生活在此的人們的信仰習(xí)慣綜合而成的地緣機(jī)體，會對國家形態(tài)產(chǎn)生持久的影響。地緣機(jī)體是“人的因素和物的因素”的有效組合，因而不同時代這個組合各因素發(fā)揮的功能占比是不一樣的。今日思考“地緣機(jī)體”，還需將其中人的主觀能動性以及對自然地理的反作用納入考慮，并結(jié)合時代發(fā)展而調(diào)整對地緣機(jī)體決定國家建構(gòu)程度的判斷。他認(rèn)為把地緣政治學(xué)和中國邊疆學(xué)結(jié)合起來，是符合中國邊疆學(xué)原理探索方向的新思路。覃延佳以歷史人類學(xué)視角探視越南南部社會與國家的運(yùn)行邏輯，發(fā)現(xiàn)越南的國家形態(tài)與國家意志都在發(fā)生多樣疊層，為地方社會的社會文化圖景提供了亭、廟、基督堂、佛寺等多樣地景，國家與地方社會呈現(xiàn)多元復(fù)雜性。由此從多元主位的視角來觀察，田野與文獻(xiàn)的歷史民族志書寫顯得尤為重要。彭橋楊的研究聚焦在廣西安德鎮(zhèn)儂智高廟從無到有，從有到停滯的過程，從當(dāng)?shù)亟掷稀⒄賳T、外來學(xué)者如何共同重塑本地對于儂智高的歷史記憶，探討學(xué)者與當(dāng)?shù)厝艘黄疬M(jìn)行的知識再創(chuàng)造，政府資本驅(qū)動的旅游項目，歷史記憶的復(fù)興以及中越邊境地區(qū)的文化競爭等問題。人們重塑了關(guān)于儂智高的歷史真實性的同時，也重塑了儂智高這一象征人物對于他們社會生活的意義。

谷躍娟對民國時期云南紅河地區(qū)土布的商品屬性、文化屬性和政治屬性進(jìn)行解讀，分析邊疆地區(qū)認(rèn)同發(fā)展的多維向度，呈現(xiàn)邊疆地區(qū)國家化發(fā)展的微觀過程。她指出王朝國家時期土布在東南亞流通不是簡單意義上的以物易物，而是代表著“大朝”經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)性，在當(dāng)時整個東南亞地區(qū)被洋紗洋布包圍的困境之下，它呈現(xiàn)出對歷史慣性的堅持，或是對殖民傾銷的一種回應(yīng)。在民國時期云南邊疆應(yīng)對外來侵略、捍衛(wèi)國家主權(quán)的歷史背景下，土布超越其經(jīng)濟(jì)價值本身，成為整合邊疆民族、強(qiáng)化國家意識的工具，說明邊疆有自身特有的整合機(jī)制和發(fā)展特點(diǎn)。戴鋮通過船棺葬探尋云南濮人的來源與分布，認(rèn)為滇西部濮人與氐羌人有融合關(guān)系，滇東、滇東南部濮人與越人關(guān)系緊密，二者都受到江漢濮人南遷的影響。劉西諾以中國云南省、貴州省和越南北部的羊角鈕銅鐘為主要研究對象，對文物所見羊和羊角崇拜，及其背后的族屬研究、遷徙以及羊的社會價值等相關(guān)問題展開了新的學(xué)術(shù)層面探討。王珺對云南少數(shù)民族銀器文化進(jìn)行了梳理。何林認(rèn)為“胞波”已成為“中緬友好”關(guān)系的象征符號，其包含的意義、情感及態(tài)度在中緬兩國、兩族或兩種文化間不盡相同，且隨著歷史條件的變化在文化和政治等領(lǐng)域呈現(xiàn)出動態(tài)的表達(dá)。

緬甸仰光大學(xué)研究生Shar Let Phone運(yùn)用歷史人類學(xué)研究方法探討傈僳族遷徙歷史和社會生活，他介紹了傈僳族經(jīng)歷從西藏東部遷徙到緬甸的歷程。緬甸傈僳族熱愛音樂，流傳著“沒有歌聲就無法生存，就像沒有鹽就無法生存”的諺語。老撾蘇發(fā)努馮大學(xué)教師Bouachine Chitpany介紹了老撾各民族的識別過程和分布情況。2018年老撾政府認(rèn)定其國內(nèi)有50個民族，分為老泰語族、孟高棉語族、苗瑤語族、漢藏語族4個族系，2018年認(rèn)定的blu族分布在沙灣拿吉省，屬于孟高棉語族。越南社會科學(xué)翰林院Nguyen Thi Mai Quyen分析越南傣族民間傳說中所體現(xiàn)的婚姻形態(tài)，指出越南傣族土司之間和親、帝王與地方酋長聯(lián)姻伴隨著土地、銅鑼、銀鐲子的流動，是鞏固和擴(kuò)張權(quán)力而采取的策略;亂倫關(guān)系不僅會受到社會群體懲治還會受到自然災(zāi)害懲罰;民間傳說中還呈現(xiàn)“人界”與“水界”之間的婚配關(guān)系，如人與龍通婚。當(dāng)土地肥沃、人民富庶的時候，這種婚配普遍存在，當(dāng)溪流變洪水之時，這種婚配遭到警惕和反抗。由此她認(rèn)為傣族婚姻形態(tài)與生活環(huán)境、社會制度、人民信仰密切相關(guān)，反映出傣族人民在長期的生產(chǎn)生活中與自然界和其它民族相處的態(tài)度。左霞關(guān)注越南岱族“凡事訴諸于天”的“天”信仰文化，她認(rèn)為岱族的天祭拜儀式對保存本族傳統(tǒng)文化、團(tuán)結(jié)族人以及推動與京族和儂族的族際互動有重要的作用，但因傳承門檻高并對傳承人生活要求嚴(yán)格而存在文化傳承困境。蒙秋月發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含著國家意識形態(tài)的伏波文化不斷被邊民編纂與構(gòu)建，以使得底層的邊緣身份得以正統(tǒng)化，揭示了邊民在邊疆構(gòu)建過程中的能動作用。哈薩克斯坦國立歐亞大學(xué)Beisen Ainur博士介紹了哈薩克斯坦民族政策及實踐模式被聯(lián)合國教科文組織、歐盟及美國引薦，其中20多個國家為研究哈薩克斯坦的民族問題與哈國交流往來達(dá)60次。哈薩克斯坦作為一個新興的現(xiàn)代國家，始終立足本國獨(dú)特的歷史與民族社會的現(xiàn)實，深入挖掘自身之歷史與文化傳統(tǒng)資源，全力建構(gòu)一個適合本國國情與發(fā)展需要的制度體系。與會學(xué)者的全球視野和多元主體視角具有重要的啟發(fā)意義。

二、大湄公河次區(qū)域互聯(lián)互通與共享發(fā)展的人文途徑

大湄公河次區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在東南亞地區(qū)顯得越來越重要，也引起了世界的關(guān)注。在一帶一路背景下各國跨境、跨區(qū)域與跨文化合作如火如荼，邊疆成了重塑之境。與會學(xué)者就勞工、教育、宗教、銀器、醫(yī)藥、旅游等議題展開研討，尋求中國與東南亞各國互聯(lián)互通與共享發(fā)展的人文途徑，以實現(xiàn)民心相通、增強(qiáng)合作雙贏。

越南東南亞研究所Duong Van Huy博士探討在一帶一路背景下越南如何加強(qiáng)與中國的互聯(lián)互通關(guān)系。他認(rèn)為現(xiàn)實中兩國實施“一帶一路”政策聯(lián)通和基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通的框架并不牢固，雙方在尋找共同點(diǎn)方面仍有許多差距，越南對這一倡議持謹(jǐn)慎態(tài)度，考慮到兩國間尚存的不信任感，公眾還沒有完全理解兩國的合作，部分原因是對中國債務(wù)增加的擔(dān)憂。蒙古國的圖布鼎.道爾吉和巴布道爾金. 達(dá)瓦蘇榮分享一帶一路人文與經(jīng)濟(jì)聯(lián)通的蒙古國經(jīng)驗。他們認(rèn)為建設(shè)經(jīng)濟(jì)走廊不只是建設(shè)鐵路、公路等基礎(chǔ)設(shè)施，也是根據(jù)蒙、中、俄三國歷史發(fā)展的教訓(xùn)和經(jīng)驗實施現(xiàn)代化探索的發(fā)展過程，要尊重別國的歷史與舊的交通節(jié)點(diǎn)，重視以往的道路、網(wǎng)絡(luò)、港口和定居點(diǎn)，加強(qiáng)彼此的文化交流。哈薩克斯坦歐亞國立大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長Anna教授匯報了哈薩克斯坦國家的 “NurlyZhol”（光明之路）計劃和中國一帶一路建設(shè)關(guān)系，探討哈薩克斯坦與東盟國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育的聯(lián)系與差異，希望歐亞國立大學(xué)能與東南亞和中國學(xué)者建立更為緊密的合作關(guān)系。彭文斌教授以湄公河流域水利開發(fā)為例，探究“一帶一路”背景下區(qū)域發(fā)展的沖突與合作機(jī)制所呈現(xiàn)出的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、風(fēng)險與互惠并存的格局。針對湄公河流域水利開發(fā)與中國參與的所謂“威權(quán)論”“資源控制論”“生態(tài)危機(jī)論”“道德經(jīng)濟(jì)論”等言論，他認(rèn)為以“人類命運(yùn)共同體”的精神來增進(jìn)互利互信，強(qiáng)化跨境、跨區(qū)域與跨文化的合作機(jī)制。多邊與雙邊合作、互惠與社區(qū)參與是中國在一帶一路背景下，與東南亞地區(qū)增強(qiáng)合作與雙贏、減少沖突的新命題。劉婷婷、鮑立剛強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)瀾湄合作機(jī)制下法律服務(wù)體系的建設(shè)和人力資源的互聯(lián)互通。陳新芝探討云南參與大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)，認(rèn)為大湄公河次區(qū)域正在發(fā)展成為連接亞洲兩大新興經(jīng)濟(jì)體中國和印度以及其他地區(qū)的橋梁。蔡洞峰指出中華傳統(tǒng)“和合”文化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有異曲同工之處，都體現(xiàn)了整體性思維，是中國智慧參與全球治理的表征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代運(yùn)用。各國一帶一路建設(shè)的經(jīng)驗呈現(xiàn)，緊跟現(xiàn)實脈絡(luò)，具有重要的現(xiàn)實意義。

韋福安教授關(guān)注越南勞工基于經(jīng)濟(jì)動機(jī)的跨界流遷問題，指出中越跨界民族形成互利共贏的勞務(wù)合作模式和機(jī)制，積累了跨界民族勞務(wù)合作的地方經(jīng)驗和智慧，引領(lǐng)邊境空間進(jìn)入一個新的重塑之境。他認(rèn)為國家戰(zhàn)略、地方利益和跨界民族“互動合作”，對于構(gòu)建“中國—東盟命運(yùn)共同體”的價值將越來越凸顯。鄧玉函以銀器的跨界流動為例探究中越邊境文化共享問題，瑤族社會流傳的“銀進(jìn)化萬物”“失掉面子用銀也能挽回”等話語，說明銀器已經(jīng)嵌入瑤族的日常生活中，她認(rèn)為跨界文化共享是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。孫紅林以中老鐵路為例，提出一種面向跨境鐵路與經(jīng)濟(jì)走廊的空間民族志，是民族走廊研究范式的繼承與創(chuàng)新。他分析中老鐵路的各節(jié)點(diǎn)面臨著經(jīng)濟(jì)空間與政治空間在生活空間里的轉(zhuǎn)換，神圣空間與世俗空間的交手，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織等空間生產(chǎn)問題，認(rèn)為把握好各個空間交匯、碰撞與切換和共融的臨界點(diǎn)，在每一個臨界點(diǎn)上對相關(guān)主體及其實踐過程進(jìn)行深描是研究任務(wù)所在。凌常榮教授提出建立抗日戰(zhàn)爭中國遠(yuǎn)征軍戰(zhàn)場遺址跨境旅游試驗區(qū)的必要性和可能性，探討了國家之間跨境旅游合作開發(fā)模式。劉興全教授結(jié)合四川成都天府文化的精神內(nèi)涵與外在呈現(xiàn)，分享留學(xué)生交流培養(yǎng)的成功經(jīng)驗與不足，提出通過國際教育交流與合作推動區(qū)域內(nèi)國家開展人文交流，促進(jìn)彼此“互通互聯(lián)”和共同發(fā)展的目的。王文東教授指出佛教作為大湄公河次區(qū)域第一大宗教是影響該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化交流的最重要?dú)v史文化資源，認(rèn)為充分利用上座部佛教對跨界民族地區(qū)職業(yè)、家庭、社會和信仰的影響，維護(hù)相關(guān)地區(qū)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會精神文明建設(shè)和跨國文化交流，是西南佛教文化融入大湄公河次區(qū)域人文交流的基本途徑。

同時，傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的傳播共享推動各國跨文化交流受到重視。段忠玉認(rèn)為傣泰醫(yī)藥文化形成了以疾病診療、民間風(fēng)俗、宗教信仰、飲食習(xí)慣和語言等形態(tài)出現(xiàn)的行為模式，它是一種獨(dú)特的疾病應(yīng)對與治療的文化現(xiàn)象，其獨(dú)特的地域分布、發(fā)展歷史、醫(yī)理文化內(nèi)涵及保健價值對瀾滄江—湄公河流域內(nèi)的國家與族群發(fā)展具有重要的歷史和現(xiàn)實雙重意義。他提倡有效充分地挖掘其文化價值與歷史作用，更好地發(fā)揮傣泰醫(yī)藥文化在瀾湄流域文化交流中的作用。吳凱介紹了越南醫(yī)師阮文儀將中醫(yī)傳播到西方的歷程，阮文儀翻譯中醫(yī)典籍、開業(yè)從醫(yī)、講學(xué)，以中國的中醫(yī)教材為基礎(chǔ)，將西方針灸進(jìn)一步完善，他立足于經(jīng)典研究也關(guān)注現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展，對今日西方中醫(yī)的格局形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，通過醫(yī)學(xué)將東西方文化有機(jī)地結(jié)合起來。黃小芬探究中越邊民醫(yī)藥文化共享機(jī)制，指出中越兩國形成了醫(yī)師互動、互派師徒、醫(yī)藥貿(mào)易、醫(yī)藥文化共享、醫(yī)藥教育及醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的跨國合作等共享方式。與會學(xué)者就加強(qiáng)各國交流的文化路徑提出了很多具有研究價值的課題，為今后進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。此外，大湄公河次區(qū)域更多的人文交流途徑有待學(xué)者挖掘與研討。

三、大湄公河次區(qū)域民族社會問題和環(huán)境保護(hù)及多國合作治理

大湄公河次區(qū)域作為中國西南和越南、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨等國家共同參與建設(shè)開發(fā)的地區(qū)，其社會、宗教、民族問題以及生態(tài)保護(hù)成為本次會議討論的熱點(diǎn)之一。與會學(xué)者探討了大湄公河次區(qū)域存在的跨境勞工、難民回歸、民族主義、生態(tài)保護(hù)、語言傳承、宗教、認(rèn)同等問題，并就大湄公河次區(qū)域社會建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的多國合作治理達(dá)成共識，強(qiáng)調(diào)尊重邊疆地區(qū)的自身發(fā)展邏輯和整合機(jī)制，體現(xiàn)了各國學(xué)者基于人類命運(yùn)共同體精神的社會擔(dān)當(dāng)意識。

越南國家民族研究院副院長Lo Giang Pao教授以題為“越南湄公河下游區(qū)域高棉文化多樣性的保護(hù)”做主旨發(fā)言，他指出近年來湄公河上游不恰當(dāng)?shù)乃撮_發(fā)利用和相關(guān)民生活動造成了下游越南境內(nèi)九龍江平原生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的變化，區(qū)域內(nèi)人民的生計方式、生活習(xí)慣和文化習(xí)俗也隨之發(fā)生變化，其中高棉族千百年來形成的與自然環(huán)境和諧共生，與河流密切相關(guān)的文化受到影響。他以高棉族為例，提倡從多樣化的角度出發(fā)來審視及保護(hù)民族文化的精髓，他認(rèn)為多樣化更多的關(guān)注點(diǎn)在其特殊性，尊重差異性，強(qiáng)調(diào)以相互協(xié)商的方式解決問題。他認(rèn)為文化的規(guī)劃是為了在一個區(qū)域內(nèi)共同合作、互相尊重及互相關(guān)心的原則上構(gòu)造一個新的道德基石，依托大湄公河次區(qū)域所做的文化方面的相互扶持及規(guī)劃并非是創(chuàng)立文化的孤島，而是各國同胞共同關(guān)注的焦點(diǎn)，使各國民族在共同的文化原則發(fā)展中達(dá)到真正的團(tuán)結(jié)及平等，在同一條江上實現(xiàn)利益共享、風(fēng)險共擔(dān)的美好愿景。來自國際NGO組織的先義杰和柬埔寨的Tek Vannara都關(guān)注大湄公河次區(qū)域的環(huán)境保護(hù)問題，先義杰介紹了中國為通過“人類在緬甸的生物多樣性計劃”所做的貢獻(xiàn);Tek Vannara提倡利用原住民和森林網(wǎng)的概念來建構(gòu)柬埔寨湄公河區(qū)域的生態(tài)旅游。兩者均強(qiáng)調(diào)東南亞的生態(tài)保護(hù)不能照搬西方國家自然公園的建設(shè)方式，而是要兼顧民生和自然，實現(xiàn)雙贏的發(fā)展目標(biāo)。

緬甸仰光大學(xué)歷史學(xué)院的Dr. Khin Saw New教授在主旨發(fā)言中關(guān)注從泰國返鄉(xiāng)的緬甸務(wù)工人員及其家庭成員社會生活的變化，探究泰國文化對孟族文化以及整個孟邦生活方式的影響。緬甸孟邦Mawlamyine村民經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)到外出務(wù)工生計的轉(zhuǎn)型，年輕人和中年人成為往返于泰國與緬甸的流動工人群體，他們把泰國的食物、服裝、裝飾品、紋身、語言、音樂等帶回村寨。生計改變的根源在于自然環(huán)境和社會環(huán)境的改變，她認(rèn)為開發(fā)旅游業(yè)可以解決以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村人口流動問題，并指出實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提高扶貧能力將成為緬甸研究的趨勢。泰國西北大學(xué)Tony Waters教授以及他的學(xué)生組成的研究團(tuán)隊，提倡用民族志的聲音來表達(dá)緬甸人的身份、經(jīng)濟(jì)、政治和社會問題，以期對緬甸境內(nèi)及泰緬邊境社會的深入理解。Tony Waters教授還討論了緬甸實現(xiàn)和平的問題，他鼓勵博士生利用緬甸歷史和檔案資料來回答這個問題，并提及語言是一個復(fù)雜的文化，許多地方文化因素很難翻譯成英語學(xué)術(shù)語言。Mon Mon Myat博士所做的研究可以說是Tony Waters教授項目的一個案例，他分享了昂山素季哲學(xué)的建構(gòu)過程，解釋了女性領(lǐng)袖如何幫助整個族群而不是主導(dǎo)族群克服對戰(zhàn)爭的恐懼，通過考慮所有族群的需求來獲得和平。Moe Thida Lwin博士關(guān)注緬泰邊境泰國北部美索經(jīng)濟(jì)特區(qū)的移動勞工社會。在過去的25年里，美索經(jīng)濟(jì)特區(qū)利用緬甸邊境Myawaddy小鎮(zhèn)的廉價移民勞工成為制造業(yè)中心。他指出在經(jīng)濟(jì)特區(qū)來自緬甸的傳統(tǒng)文化價值取向與市場價值取向碰撞，禮俗社會（Gemeinschaft）和法理社會（Gesellschaft）共存，思考受泰文化和市場經(jīng)濟(jì)影響的緬甸勞工如何延續(xù)傳統(tǒng)的問題。

Saw Soe Gyi博士介紹了自1984年以來多達(dá)15萬緬甸克倫人作為難民離散到泰國，他的文章探究自英國殖民到現(xiàn)在的克倫人身份認(rèn)同及其與教育制度的關(guān)系，認(rèn)為克倫邦教育維護(hù)著克倫人在緬甸和泰國這兩個國家之間的獨(dú)立性。Saw Eh Htoo博士集中討論克倫族和緬甸民族主義的相互競爭敘事，試圖回答這些敘事是如何發(fā)展和延長緬甸內(nèi)戰(zhàn)的，他比較了緬甸殖民時期的三種敘事結(jié)構(gòu)以及目前克倫人與緬族人之間的敘事沖突，認(rèn)為政治文化敘事在緬甸政治協(xié)商與推進(jìn)和平進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，主張為追求緬甸和平建立一個全面、分權(quán)、平等的人權(quán)敘事。楊嘯探究了中國西南邊疆地區(qū)因生計轉(zhuǎn)型帶來的人口流失問題。他指出云南中緬邊境傈僳族由農(nóng)業(yè)種植與邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為離鄉(xiāng)離土外出務(wù)工生計模式，這與緬北局勢密切相關(guān)，認(rèn)為當(dāng)前邊民流失和邊境守土乏人等現(xiàn)實問題需要引起高度關(guān)注。同樣，李智環(huán)探討了中緬邊境地區(qū)邊民的人口流動問題，她介紹了離散邊民二代回歸的“緬甸新娘”群體和“鐘擺式”邊民“雙重國籍”的特殊現(xiàn)象。指出盡管邊境地區(qū)是多重政治、社會關(guān)系并存的復(fù)雜場域，邊民的離散與回歸的行為具有包羅萬象的內(nèi)涵和解釋，但歸根結(jié)底多是圍繞“以生為計”的生存策略理性選擇的行為結(jié)果。

Matthias Rimarzik博士分享了針對受沖突環(huán)境影響的青年的一種非正式但有效的培訓(xùn)，這個培訓(xùn)強(qiáng)調(diào)能力、自信、個性、關(guān)心和人際關(guān)系五個積極因素，通過強(qiáng)化青少年和成年人之間的平等關(guān)系，試圖幫助青少年實現(xiàn)和平、穩(wěn)定、繁榮與和諧的發(fā)展。柬埔寨皇家學(xué)院國家語言研究所Vong Meng以題為“The Rights of Indigenous People in Cambodia：The Linguistic Rights of Stieng”做主旨發(fā)言，關(guān)注柬埔寨和越南邊境地區(qū)Stieng 人的語言使用權(quán)利問題。人口只有7900人的Stieng人面臨語言傳承的困境，出現(xiàn)了代際交流困境。他指出雖然國家規(guī)定了有使用本民族語言的權(quán)利，但貧困仍然是Stieng語言傳承受到限制的根源，本民族語言在學(xué)校教育中的缺失，表現(xiàn)為教材、學(xué)校、教師三個方面缺乏。此外，年輕人受歧視或低人一等的心理羞于在公共場合說他們的語言。同樣，玄子奇分享了泰北邊境地區(qū)克倫人的教育問題，她發(fā)現(xiàn)國際援助組織支持并參與到Mowakhi村的學(xué)校教育中，并把知識分為本土/傳統(tǒng)知識和科學(xué)/現(xiàn)代知識，但是這些組織往往忽視了哪些知識對少數(shù)民族地方實質(zhì)性發(fā)展最重要的事實。

林玲伶、宋垚探討了京族海神信仰如何影響族群認(rèn)同與國家認(rèn)同，闡釋家庭、族群、國家“三位一體”的信仰場域——哈亭以及凝聚族群的祭祀圈——哈節(jié)的意義，說明在中華民族多元一體格局下族群在保持自身特色的同時增強(qiáng)國家認(rèn)同有其自身的策略選擇。鄒宇靈認(rèn)為國家大力扶貧項目為加強(qiáng)苗族的國家認(rèn)同奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但精神層面上村民的情感歸屬問題仍不容忽視，提出從加強(qiáng)歷史記憶、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加軍民互動三方面實現(xiàn)邊疆地區(qū)的安全。彭濤關(guān)注泰國Hmong人新生代的生存境遇，指出不斷與國家話語產(chǎn)生對話的山地民族新生代在本文化與國家文化之間選擇上出現(xiàn)多元性，Hmong人對待泰國文化出現(xiàn)了代際差異，進(jìn)而產(chǎn)生了文化焦慮的心理。李豐春以緬甸萊比塘銅礦投資遭遇到宗教極端勢力阻擾為例，從緬甸政治宗教化、宗教政治化、佛教極端勢力及民眾的宗教情感等幾個維度分析其原因，為規(guī)避我國企業(yè)海外投資的宗教風(fēng)險提供防范措施和建議。各國與會學(xué)者不謀而合研討大湄公河次區(qū)域邊境地區(qū)跨境勞工、難民回歸、生態(tài)保護(hù)等現(xiàn)實中亟待解決的問題，有鮮明的問題意識和現(xiàn)實啟示，其重要意義不言而喻。

四、大湄公河次區(qū)域的華人華僑研究

華人華僑成為連接中國和東南亞各國的橋梁，在一帶一路建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，是東南亞研究不容忽視的研究對象。與會中國學(xué)者高度關(guān)注華人華僑社會變遷和認(rèn)同問題。鄭一省教授認(rèn)為泰國勿洞華人社會具有一種地理空間上的文化生態(tài)。勿洞華人依然保持著較強(qiáng)的族群認(rèn)同感和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，其社會似乎是一個“族群孤島”。勿洞的華人在“族群孤島”上頑強(qiáng)地維持他們的族群邊界，主要體現(xiàn)在區(qū)隔的政治空間、運(yùn)行的社會自治管理體系以及對原鄉(xiāng)文化的堅守及傳承特征。陳丙先從菲律賓華文文學(xué)的發(fā)展來透視菲律賓華人文化認(rèn)同的嬗變。他認(rèn)為，菲華文學(xué)依次經(jīng)歷了懷思故國家園、文化中國、融合與承擔(dān)三個階段，其文化認(rèn)同經(jīng)歷了“地域鄉(xiāng)愁”到“文化傳承與文化焦慮”再到“文化融合”的變化，呈現(xiàn)出一個動態(tài)、漸進(jìn)的構(gòu)建過程。他強(qiáng)調(diào)在多元文化的交流與碰撞中，菲律賓華人認(rèn)同尚處在演變與形塑的過程之中。

趙長雁梳理了1959年到2018年老撾華文報刊經(jīng)歷誕生、過渡、再次發(fā)展三個歷史階段，從中透視老撾國家與華人華僑的關(guān)系演變，她指出2018年2月2日老撾《中華日報》的創(chuàng)刊，標(biāo)志著老撾華人角色的微妙轉(zhuǎn)變。王燕考察泰北華文學(xué)校國際義工流失問題，指出義工給當(dāng)?shù)貛砹朔e極的影響，但頻繁的人員更換給學(xué)生帶來不適應(yīng)和情感傷害從而影響學(xué)生正常學(xué)習(xí)的問題不容忽視。朱芳圻梳理了緬甸華人研究情況，發(fā)現(xiàn)緬甸華人的概念運(yùn)用混淆不清，無論是漢族緬甸華人還是少數(shù)民族緬甸華人全都一概論之。張露文探討了泰北華人參與瀾湄合作的優(yōu)勢和作用。姚若琦講述了柬埔寨中國新移民的狀況。隨著一帶一路建設(shè)的推進(jìn)，移居?xùn)|南亞的華僑逐漸增多，與會學(xué)者對華人華僑群體的關(guān)注為今后進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。

本次國際會議既縱向追溯大湄公河次區(qū)域各國歷史文化上的休戚相關(guān)，也橫向探尋各國互聯(lián)互通與共享發(fā)展的人文途徑;既關(guān)切該區(qū)域民族社會與環(huán)境保護(hù)的新的現(xiàn)實問題，也關(guān)注傳統(tǒng)的華人華僑研究課題。各國與會學(xué)者展示了各自在大湄公河次區(qū)域研究方面的最新成果，將理論研討與現(xiàn)實問題相結(jié)合，緊跟時代步伐，提出了諸多具有積極正向研究價值的課題，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實意義。所謂觀乎他者，反觀自身，與會學(xué)者的國際視野和多學(xué)科交融互惠產(chǎn)生智慧的火花，體現(xiàn)了中外學(xué)者基于人類命運(yùn)共同體精神的社會擔(dān)當(dāng)意識。本次國際會議的順利召開，不僅是一次學(xué)術(shù)上的交流，更為以后大湄公河次區(qū)域多方合作研究奠定了良好基礎(chǔ)。

CONNECTIVITY， SHARED DEVELOPMENT AND

COOPERATIVE GOVERNANCE

——A Summary of The First International Conference

on Ethnology & Anthropology in The Greater Mekong Subregion

Zhou Jianxin，Tian Lijuan

Abstract： “The First International Conference on Ethnology & Anthropology in the Greater Mekong Subregion” was successfully held in Kunming， China from November 8 to 10， 2019， sponsored by the Research Center of Ethnic Peoples in Southwest Chinas Frontier in the Key Research Base of Humanities and Social Sciences of the Ministry of Education and the School of Ethnology and Sociology at Yunnan University. Scholars from different countries expressed their opinions around the issues of social and cultural changes and environmental protection in the Greater Mekong Subregion， and focused on exploring the humanistic approach to shared development and the cooperative governance path of social issues among countries in the Greater Mekong Subregion. The participating scholars put forward some novel ideas by combining theoretical discussions with practical issues， which has strong academic value and practical significance. The successful convening of this international conference is not only an academic opinions exchange but also a good foundation for multilateral collaborative research in the Greater Mekong Subregion.

Keywords： Greater Mekong Subregion; international conference; summary

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕