【摘要】革家女性蠟染服飾彰顯了革家人的審美理念，蘊含著豐富的革家文化內涵。本文從革家女性蠟染服飾材料、色彩和造型出發(fā)，分析革家女性蠟染服飾中的文化內涵和功能。革家女性蠟染服飾中蘊涵“后羿射日”“開天立地”和“千軍萬馬”的文化內涵，并具有承載革家文化、增強族群認同和藝術審美的功能。

【關鍵詞】革家女性蠟染服飾；文化內涵；功能

【中圖分類號】J523.2 【文獻標識碼】A

革家人將社會實踐經驗與獨特的生活環(huán)境相融合，造就了實用與審美兼?zhèn)涞姆椢幕?，革家女性的蠟染服飾便是其中之一。革家女性蠟染服飾以蠟為防染材料以藍靛為染色原料，在革家婦女們的精心制作下，形成了獨具特色的女性蠟染服飾。

一、革家女性蠟染服飾特征

（一）材料與紋樣源于自然

革家兒女在世代賴以生存的自然中尋求制作服飾的原材料。據《黔南識略》卷十五載：“黃平地產土布、藍靛、棉花，樹多楓、楠、茶、蠟”[1]。棉麻材料具有易上色的特點，是制作蠟染較理想的布料；而蜂蠟的熔點低，不適用于熱染，藍靛則成為革家進行冷染最適宜的染料；獨特的地理環(huán)境和豐富的自然資源為革家蠟染發(fā)展奠定了基礎。

自然環(huán)境還影響著革家人服飾審美觀念的形成。在革家蠟染紋樣中，最典型的是以太陽紋為中心。在革家的歷史文化中，太陽是革家射日文化的重要組成部分。此外，革家蠟染中紋樣的原型多來源于自然界中的動植物，如蝴蝶、鳥、石榴、花等紋樣。

（二）色彩以藍、白、紅為主

革家女性蠟染服飾最主要的顏色是藍、白、紅三色。白色是布料的原色，在蠟染過程中以蠟作為防染材料避免了藍色染料的上色，染色完成后退蠟形成的圖案；藍色是經過藍靛浸染之后形成蠟染布的底色；運用紅色的蠶絲線以刺繡的方式將圖案繡于蠟染服飾的袖口等處，增加服飾色彩的飽和度。革家女性蠟染服飾色彩種類雖少，但在革家婦女們靈活的搭配下，色彩對比鮮明，簡約而不簡單，形成了獨具特色的“簡約”美。

（三）“鎧甲式”服飾造型

“鎧甲式”服飾造型源于革家人的先祖?zhèn)髡f。在凱里市麻塘革家寨和黃平縣重安江地區(qū)流傳著兩種說法：一是鎧甲式蠟染服飾曾是革家人的戰(zhàn)服；二是革家蠟染服飾是“皇帝”送給革家一位武將的新衣[2]。革家女性蠟染服飾歷史悠久，其服飾造型、色彩等在諸多歷史文獻中均有記載。據《黔南職方紀略》載：仡兜，修文、黃平、清平、鎮(zhèn)遠有之……女子短衣偏髻，繡五色于胸袖間，背負海巴，如貫球狀[3]。

二、革家女性蠟染服飾文化內涵

（一）頭飾上的“后羿射日”

革家女性頭飾中紅纓珠帽和蠟染帕帽最為典型。紅纓珠帽，也稱太陽帽，未婚少女或已婚但未生子的革家女子皆可戴。整體呈上圓下寬的形狀，頂部平整呈圓形，帽頂中間留有一個小孔的紅色花紋，象征著太陽；往外圍是多串黑色空心珠子圍成的圓；帽頂邊是下垂的紅色絲線，象征著太陽光。帽頂下邊接一塊蠟染帕，在帽頂和蠟染頭帕之間有一張小三角形的蠟染布或蠟染夾刺繡布，代表先祖射日時所插的旗子；戴紅纓珠帽時會在帽頂小孔處插入一根象征著箭的銀簪，寓意為射中太陽的弓和箭。這種以弓、箭和太陽等元素構成的射日文化也體現在革家已婚已育婦女的頭飾中。

（二）衣裙中的“開天立地”

革家女性蠟染服飾是上衣下裙結構，上衣主要包括蠟花衣、貫首衣、圍腰和圍裙等，下裙則是百褶裙。蠟花衣從胸前分開，正反面下端分成四塊，因此蠟花衣也稱為“四塊瓦”。衣服紋樣主要以蝴蝶、太陽、鳥、鷹頭、螺螄為大紋樣；圍裙蠟染紋樣多以太陽、鳥、花草等為主；圍腰上窄下寬，上部分類似半橢圓，下部分成長方形。圍腰有蠟染圍腰、素布圍腰等，其蠟染紋樣以花草、鳥類、太陽為主。貫首衣形狀類似鎧甲，上寬下窄，前短后長。蠟染貫首衣多以小而密的螺螄紋為主。百褶裙呈三段式，由蠟染或蠟染夾刺繡組成，刺繡通常出現在下兩層；百褶裙中蠟染多為螺絲紋、7字紋、瓜籽、路紋、龍紋等。

革家女性蠟染服飾中，蠟花衣和圍裙或圍腰的兩條帶子組成“開”字。蠟染服飾中圍裙或圍腰兩邊分別有帶子，上衣衣袖連接起來是“開”的上一橫；圍腰或圍裙上的帶子張開，與蠟花衣合在一起是“開”下面的一橫；蠟花衣背后下邊兩片蠟染或刺繡連到肩上形成了“開”；組合起來便是“開”字。將貫首衣前后重合，下擺微微向兩邊拉開，上寬下窄的貫首衣展現出“天”字的形狀。圍腰是革家先祖射箭時用到的“靶”，用時是立起來的，因此，圍腰象征著“立”。百褶裙子的三段由上到下顏色依次為黑、藍、白三色或黑、藍、白、紅；三種顏色中，黑色代表陸地，藍色代表海洋，白色象征著山水草木，紅色是太陽的光，百褶裙因而寓意為大地。

（三）綁腿里的“千軍萬馬”

綁腿呈長方形狀，長一丈左右，由革家婦女手工織成或挑花而成，顏色以紅色為主，黑色為輔?？椈蚶C有螞蟻、馬等紋樣。綁腿上的紋樣比其他部位的紋樣更精細。革家服飾中的綁腿亦與其先祖有關，傳說革家射日的先祖“羿”是一名武將，他有十萬八千八百萬軍隊，當他帶著軍隊行軍打仗時，騎著馬走起路來就像螞蟻一樣；因此，后人將螞蟻和馬繡在綁腿上，記載著先祖的這一段歷史，以此來緬懷自己的祖先。同時，也激勵著革家人向祖先學習，像馬一樣勇往直前，展現了革家人精神的傳承。

三、革家女性蠟染服飾的功能

（一）承載文化功能

民族服飾是歷史文化的重要載體。革家女性蠟染服飾，承載了革家的歷史文化，如開天立地、先祖射日、打仗；此外，不同的紋樣中，均具有相應的文化內涵，如革家的螺絲紋記載著一段龍螺絲救革家先祖“阿窩阿邊”的故事；鳥紋、蝴蝶紋等均是對革家某一段歷史或某一個故事的記載。另外，革家女性蠟染服飾表達著革家人對其先祖的紀念。革家人隆重的“哈戎”節(jié)是專門祭祀祖先——祖鼓，但祖鼓和“羿”并不是一個人，因而不放在一起祭祀。革家人對“羿”的紀念主要寄托在革家女性蠟染服飾中，整套服飾都有記載與“羿”相關的故事。

（二）族群認同功能

族群認同是社會成員對自己歸屬族群的認知和感情依附[4]，是建立在語言、習俗和共同的歷史記憶等諸多要素的基礎上。由于戰(zhàn)亂、移民等原因，革家人不斷地遷徙直至定居于貴州一帶。在這過程中，革家人與諸多民族雜居在一起，但仍能保留著比較完整的族群文化和強烈的族群認同感；除了獨特的語言、風俗習慣外，服飾也扮演著重要角色。革家女性蠟染服飾獨特的鎧甲造型、太陽紋樣、色彩及其文化內涵，承載著革家人共同的歷史文化和記憶，對增強革家人的族群認同具有推動作用。

（三）藝術審美功能

革家女性蠟染服飾充分體現了革家人民的審美情趣。從工藝來看，蠟染本身就是一門藝術，需經過點蠟、染色、退蠟等流程；點蠟時又全憑蠟染藝人即興構圖、作畫。由此來看，蠟染制作過程也是展現審美的過程，蠟染藝人要將她們認為比較“美”的圖案畫出來。從色彩上看，各革家女性蠟染服飾以藍、白、紅三色為主，色彩對比鮮明；在革家婦女的靈活搭配下，三種顏色完美結合，形成色彩簡約但不簡單、艷麗但不庸俗的視覺美感。從造型上看，由頭飾、蠟花衣、貫首衣、圍腰、圍裙、百褶裙和綁腿等要素組成的“鎧甲式”蠟染服飾構圖精美、密而不亂，造型獨特，主次分明，展現了革家女性蠟染服飾別具一格的美，體現了革家人的勤勞與智慧。

四、結語

“一切藝術都是人類社會經濟生活的反映，其內容形式必然地為生產條件所決定，而藝術之變化發(fā)展諸形態(tài)，也同樣受經濟組織之變化發(fā)展諸形態(tài)所限制”[5]。革家女性蠟染服飾凝聚了革家人的心理情感。同時，作為中華文化的組成部分，革家女性蠟染服飾中的文化符號對樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同具有重要的現實意義。

注釋：

①源于貴州省凱里市麻塘革家寨村民袁啟蓉講述，2019年7月23日訪談材料。

②源于貴州省黃平縣楓香寨“哈戎”省級傳承人廖學文講述，2019年7月5日訪談材料。

參考文獻：

[1]（清）愛必達.黔南識略[M].臺灣：成文出版社，1968：108.

[2]黎平.頭戴太陽的土民——黃平亻革家[M].北京：中國文聯出版社，2004：45-46.

[3]（清）羅堯典著，杜文鐸等校.黔南職方紀略[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：386.

[4]周大鳴.文化人類學[M].廣州：中山大學出版社，2009：84.

[5]岑家梧.圖騰藝術史[M].上海：學林出版社，1986：110.

[6]周瑩.（亻革）家服飾蠟染藝術的族群認同研究——貴州黃平重興鄉(xiāng)望壩村的研究案例[J].原生態(tài)民族文化學刊，2011（2）.

[7]龍初凡.颯爽英姿“古戎裝”紅弓白箭“射太陽”——亻革家服飾文化內涵考[J].黔東南民族師范高等?？茖W校學報，2002（5）.

作者簡介：李宏麗（1993-），女，苗族，貴州雷山人，中南民族大學民族學與社會學學院2017級碩士研究生，研究方向：民族文化與文化遺產保護。