李文明　呂福玉

【摘要】立足已有相關(guān)成果，將技術(shù)、資本和人本主義同認(rèn)知理念、媒介技術(shù)和信息傳播等概念融會(huì)貫通，初步搭建整體互動(dòng)論這一新世界主義媒介理論的基本框架：人本驅(qū)動(dòng)的新世界主義認(rèn)知理念——新世界主義的哲學(xué)基石是關(guān)系本體論，新世界主義的基本構(gòu)想是尋求更合目的性的未來(lái)世界秩序，新世界主義的核心目標(biāo)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;技術(shù)驅(qū)動(dòng)的中性原則與理性追求——從技術(shù)中性到競(jìng)爭(zhēng)中性與制度中性，從工具理性到價(jià)值理性與交往理性，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的實(shí)驗(yàn)性操作;多方驅(qū)動(dòng)的整體互動(dòng)傳播——政府驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)與民間驅(qū)動(dòng)的合力作用，人類整體傳播學(xué)的愿景與架構(gòu)，互動(dòng)傳播的研究與展望。

【關(guān)鍵詞】整體互動(dòng)論;新世界主義;媒介理論

英國(guó)媒介社會(huì)學(xué)家查拉比（Jean K. Chalaby），曾將19世紀(jì)以來(lái)的國(guó)際傳播進(jìn)程分為三個(gè)階段：第一階段是以技術(shù)為驅(qū)動(dòng)的國(guó)際化傳播，第二階段是以資本為驅(qū)動(dòng)的全球化傳播，第三階段是以人本主義為驅(qū)動(dòng)的跨國(guó)主義（世界主義）傳播。[1]本研究發(fā)現(xiàn)，在傳播實(shí)踐中，技術(shù)、資本和人本主義不但在不同階段產(chǎn)生過(guò)不同的作用，而且在各個(gè)階段均發(fā)揮過(guò)并正繼續(xù)發(fā)揮著突出的作用，猶如口語(yǔ)傳播不但在人類傳播的第一階段產(chǎn)生并發(fā)揮作用，而且迄今仍然在發(fā)揮重要作用一樣。與此同時(shí)，認(rèn)知理念、媒介技術(shù)和信息傳播的進(jìn)步，已經(jīng)而且正在并將繼續(xù)成為基于新世界主義的話語(yǔ)體系之構(gòu)建路徑。[2]有鑒于此，本研究嘗試立足已有相關(guān)成果，將技術(shù)、資本和人本主義同認(rèn)知理念、媒介技術(shù)和信息傳播等概念融會(huì)貫通，初步搭建整體互動(dòng)論這一新世界主義媒介理論的基本框架，并闡釋其研究的基本特色。

一、人本驅(qū)動(dòng)的新世界主義認(rèn)知理念

新世界主義建立在一種全新的開(kāi)放型，即多元論的哲學(xué)基石之上。區(qū)別于把世界看作實(shí)體性存在的世界主義，新世界主義是一種“關(guān)系世界觀”或“關(guān)系本體論”。[3]新世界主義把世界看作一種關(guān)系性的存在，即把世間萬(wàn)物或人類社會(huì)中行為體彼此之間的相互關(guān)聯(lián)與相互作用當(dāng)作世界的本體之一，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物及各種社會(huì)行為體之間的互動(dòng)關(guān)系，是跟這些實(shí)體自身同樣甚至更具客觀實(shí)在性的存在。

在新世界主義的生成論或建構(gòu)主義思維方式下，世界是基于民族國(guó)家以及非國(guó)家行為體各自之間以及相互之間的持續(xù)互動(dòng)而處在不斷生成（to be）與被建構(gòu)過(guò)程中的關(guān)系性“存在”與過(guò)程性“存在”;世界作為一種處在不斷調(diào)整中的關(guān)系結(jié)構(gòu)，時(shí)時(shí)反作用于處在不斷相互影響與變化中的各民族國(guó)家，規(guī)范與形塑著各民族國(guó)家的身份、利益和行為。也就是說(shuō)，世界與民族國(guó)家及非國(guó)家行為體之間，始終處于互動(dòng)、互塑、互構(gòu)和相互改造的關(guān)系之中，是多個(gè)且無(wú)限多個(gè)不定型、反復(fù)重塑而永待完成的世界的層累式疊加，因而是一個(gè)“日日新，又日新”的世界。這個(gè)日新月異乃至于“時(shí)新時(shí)異”的世界，正是新世界主義所主張構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”。

在新世界主義看來(lái)，全球化既不應(yīng)該是美國(guó)化，也不應(yīng)該是歐洲化或者中國(guó)化，而應(yīng)當(dāng)是全球各種文化的交匯與融通。當(dāng)然，新世界主義的落地既不可能輕而易舉，也不可能一勞永逸。理論的優(yōu)化與完善，仍是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的核心工作。[4]

2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)一致通過(guò)的第2344號(hào)決議，首次載入“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要理念，表明基于新世界主義的國(guó)際傳播已由理念轉(zhuǎn)為行動(dòng)，其對(duì)全球交往對(duì)話的影響日漸月染。

二、技術(shù)驅(qū)動(dòng)的中性原則與理性追求

媒介擁有一種通過(guò)支配與操縱，實(shí)現(xiàn)共識(shí)建構(gòu)的力量與能力，媒介的生產(chǎn)性權(quán)力與資源性權(quán)力等相對(duì)自主的權(quán)力，正在醞釀著“媒介世界主義”（Media Cosmopolitanism）或“媒介化的世界主義”（mediated cosmopolitanism）的可能。媒介賦予人們必要的技能與素質(zhì)，培養(yǎng)起一種世界主義的視野（cosmopolitan outlook），“世界主義媒介研究”（cosmopolitan media studies）勢(shì)在必行。[5]“傳播媒介的全球化包含著一系列復(fù)雜的過(guò)程，它們影響著各種層次的政治認(rèn)同?！盵6]作為網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物，新世界主義媒介理論突出強(qiáng)調(diào)中性原則與理性追求。

（一）從技術(shù)中性到競(jìng)爭(zhēng)中性與制度中性

在新世界主義視野下，媒介在全球治理、打造命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，將持續(xù)發(fā)揮重要作用，媒介自身的發(fā)展也將駛?cè)肟燔嚨馈7]只有秉持不斷創(chuàng)新的理念，媒介才能與世界的多元化發(fā)展現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。

所謂“中性原則”，指的是絕大部分社會(huì)事物不是由非黑即白、非此即彼的單純對(duì)立兩方面所組成的，而是存在大量的中間事物與中間地帶，甚至正是這些中間事物與中間地帶的存在，才構(gòu)成了社會(huì)事物的主體。[8]因此，對(duì)待各項(xiàng)社會(huì)事物，不宜簡(jiǎn)單地用兩分法去區(qū)分是非、對(duì)錯(cuò)、好壞，而應(yīng)秉持中性原則，實(shí)事求是地分析判斷與靈活處置。中性事物的存在，是人類社會(huì)得以發(fā)展、文化得以傳承的根據(jù)，是繼承與創(chuàng)新能夠結(jié)合的基礎(chǔ)，也是新世界主義實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體這一核心目標(biāo)的基本原則與根本保障。

作為一種關(guān)于技術(shù)與社會(huì)關(guān)系即技術(shù)對(duì)社會(huì)作用的理論，技術(shù)中性論認(rèn)為，技術(shù)對(duì)于社會(huì)組織與文化等的發(fā)展并沒(méi)有什么特殊影響，技術(shù)本身對(duì)于它的特殊應(yīng)用而言是中性的。媒介技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)也是如此。一般而言，媒介技術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程、技術(shù)手段或方法本身是中性的，但其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品即媒介作品及其服務(wù)卻難免受到社團(tuán)與社會(huì)權(quán)力的制約與影響，其社會(huì)效果既可能是正面的，也可能是負(fù)面的，或二者兼而有之。因此，媒介從業(yè)人員的技術(shù)行為應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)利益負(fù)責(zé)，在從事媒介技術(shù)工作時(shí)要考慮其社會(huì)后果，應(yīng)事先人為地避免對(duì)人類生存產(chǎn)生的不良影響。新世界主義媒介理論要求在堅(jiān)持技術(shù)中性原則時(shí)，應(yīng)秉持媒介倫理觀，兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體營(yíng)造良好的輿論環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)的媒介產(chǎn)品與服務(wù)。

競(jìng)爭(zhēng)中性，指所有參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體必須公平競(jìng)爭(zhēng)，政府不應(yīng)給任何市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)參與者尤其是國(guó)有主體帶來(lái)任何“不當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”，不特別保護(hù)某一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者。新世界主義媒介理論認(rèn)為，在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)合作共贏，并不等于排斥合理競(jìng)爭(zhēng)，但所有競(jìng)爭(zhēng)，均應(yīng)貫徹中性原則，也就是倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)中性。無(wú)論國(guó)有媒介、集體媒介還是個(gè)人媒介，作為參與媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，必須公平競(jìng)爭(zhēng)。尤其是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)與新媒體時(shí)代，特別保護(hù)某一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者例如國(guó)有媒介所造成的“不當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”，不但會(huì)損害其他競(jìng)爭(zhēng)者的合法權(quán)益，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還會(huì)在客觀上阻礙受保護(hù)者競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的真正提升，并削弱其競(jìng)爭(zhēng)能力，最終使其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。新中國(guó)成立70年來(lái)尤其是改革開(kāi)放40多年來(lái)的傳媒發(fā)展實(shí)踐，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

所有制中性，指的是各種所有制主體之間不僅要平等競(jìng)爭(zhēng)，而且要一視同仁，不分我高你低，不因所有制差別而進(jìn)行歧視，也不應(yīng)對(duì)不同所有制規(guī)定專門的限制措施。目前，無(wú)論是參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體——企業(yè)，還是參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的主體——民族國(guó)家以及非國(guó)家行為體，其所有制均呈現(xiàn)出多種多樣的類型。基于新世界主義的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，也應(yīng)堅(jiān)持所有制中性原則，對(duì)各種所有制的民族國(guó)家及非國(guó)家行為體一視同仁，確保相互之間平等競(jìng)爭(zhēng)、合作共贏。

（二）從工具理性到價(jià)值理性與交往理性

作為從人類的認(rèn)識(shí)思維與實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展出來(lái)并主宰人類認(rèn)識(shí)、思維和實(shí)踐活動(dòng)的主體事物，理性（reason）是人類具有的依據(jù)所掌握的知識(shí)與法則進(jìn)行各種活動(dòng)的意志與能力。新世界主義媒介理論為了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一核心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在強(qiáng)調(diào)中性原則的同時(shí)，還重視理性追求。

工具理性（Instrumental rationality），是通過(guò)實(shí)踐途徑確認(rèn)工具或手段的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。在傳播領(lǐng)域，一方面，工具理性使傳播者的媒介技術(shù)開(kāi)發(fā)與利用水平不斷提升，傳播手段日益豐富多樣，傳播渠道更加多元與通暢，傳播反饋越來(lái)越便捷，無(wú)論編碼還是解碼均異?？焖贉?zhǔn)確，從而大大提升了傳播效率;另一方面，工具理性也使人陷入“功效理性”的陷阱，以至于顛倒目的與手段之間的關(guān)系，甚至被工具與技術(shù)所役，成為傳播工具的奴隸，例如網(wǎng)絡(luò)游戲成癮或變成“手機(jī)控”等。更有甚者，一些傳播媒介陶醉于工具理性的技術(shù)優(yōu)化而忽略傳播內(nèi)容的人文關(guān)懷與倫理道德，更是同新世界主義的媒介理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要求格格不入。

價(jià)值理性（Value Rational），也稱實(shí)質(zhì)理性（Substantive Rationality），指行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義、忠誠(chéng)、榮譽(yù)等，甚至不計(jì)較手段與后果，而不是看重所選擇行為的結(jié)果。新世界主義所構(gòu)想的世界，正是這樣一個(gè)人性的世界、人文的世界和有意義的世界;構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是旨在建設(shè)一個(gè)以“合目的性”的形式存在的意義世界。

交往理性（Communicative rationality），指隱含在人類言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中并由所有能言談?wù)吖蚕淼睦硇浴Ｐ率澜缰髁x媒介理論尤其關(guān)注交往理性，注重傳播者與受傳者之間的共享理性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，更需要通過(guò)信息傳播，激發(fā)各民族國(guó)家及其民眾與非國(guó)家行為體內(nèi)部以及相互之間的交往理性，以實(shí)現(xiàn)相互之間的理性化交往。

（三）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的實(shí)驗(yàn)性操作

全球傳播與共同體之間，存在著共生共進(jìn)的關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，亟待以信息傳播為切入點(diǎn)，著力發(fā)揮信息傳播的輿論營(yíng)造與意識(shí)培養(yǎng)潛能，尤其是利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播，從構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體做起，將網(wǎng)絡(luò)空間這一新興的國(guó)際競(jìng)合舞臺(tái)，作為踐行人類命運(yùn)共同體治理思想的先行領(lǐng)域。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不可能單在現(xiàn)實(shí)空間展開(kāi)，必須同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間推進(jìn)。目前，網(wǎng)絡(luò)空間已被視為繼陸、海、空、天之后的“第五空間”。作為人類通過(guò)技術(shù)人為創(chuàng)造的全新虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)空間是通過(guò)電腦、服務(wù)器、智能手機(jī)等以數(shù)據(jù)傳輸與儲(chǔ)存為主要裝置所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)流通空間，具有網(wǎng)羅性、雙向性、超越性和全球性，是人類對(duì)空間的一種全新認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)空間集中體現(xiàn)了人類的共同關(guān)注與共同命運(yùn)，其治理需求與人類命運(yùn)共同體治理思想高度契合，可成為人類命運(yùn)共同體治理思想的最佳實(shí)踐區(qū)。

三、多方驅(qū)動(dòng)的整體互動(dòng)傳播

新世界主義與當(dāng)代媒介研究相結(jié)合，形成了獨(dú)特的新世界主義媒介理論的研究范疇，引領(lǐng)著當(dāng)代傳播與媒介研究的新方向。[9]當(dāng)代媒介研究持續(xù)對(duì)新世界主義理論體系進(jìn)行理解、界定、吸收和傳播，這一過(guò)程必然會(huì)引起相應(yīng)研究?jī)?nèi)容的拓展與研究路徑的轉(zhuǎn)變。新世界主義媒介理論研究從全球傳播角度，對(duì)新世界主義理論體系進(jìn)行宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次的深入探索，以整體性原則貫穿始終，致力于打通頂層規(guī)劃、路徑研究、具體實(shí)踐三個(gè)維度。新世界主義媒介理論所面對(duì)的，是當(dāng)今世界的人類傳播現(xiàn)象及其規(guī)律性，其首要特性是作為一個(gè)整體的客觀存在，并呈現(xiàn)出主體與主體、要素與要素以及主體與要素之間復(fù)雜多樣的交互狀態(tài)。因此，新世界主義媒介理論強(qiáng)調(diào)傳播現(xiàn)象的整體性，并重視傳播研究的互動(dòng)性。

（一）政府驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)與民間驅(qū)動(dòng)的合力作用

國(guó)際傳播尤其是全球傳播的發(fā)展，除得益于技術(shù)、人文等因素外，當(dāng)然離不開(kāi)資本驅(qū)動(dòng)。不過(guò)，由于世界傳播不僅是獲利的工具，還是影響國(guó)家間乃至全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要因素，并早已成為不同民族國(guó)家間百姓交流的主要渠道，因而包括政府驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)和民間驅(qū)動(dòng)在內(nèi)的合力作用，是當(dāng)代世界傳播的多元化動(dòng)力。

1.政府驅(qū)動(dòng)

在當(dāng)代世界傳播的生態(tài)系統(tǒng)中，政治傳播歷來(lái)是一種重要的傳播形態(tài)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與政府革新的需求，政務(wù)傳播也成為政府對(duì)內(nèi)、對(duì)外的一項(xiàng)必不可少的傳播活動(dòng)。不僅如此，政府在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，也已將信息傳播作為一種得心應(yīng)手的工具。除自身舉辦包括政府網(wǎng)站、政務(wù)微博和政務(wù)App等在內(nèi)的傳播媒介之外，還往往投資創(chuàng)辦并控制包括報(bào)刊、廣電在內(nèi)的各類傳統(tǒng)媒介以及網(wǎng)絡(luò)等新媒體，并致力于將其打造為社會(huì)的主流媒體以承擔(dān)政府的耳目喉舌功能，傳播符合政府意志與行為的各類信息資訊，在國(guó)內(nèi)外樹(shù)立政府的良好形象，更好地掌握在國(guó)內(nèi)外事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)與主動(dòng)權(quán)。

因此，政府驅(qū)動(dòng)，是傳播發(fā)展的基本原動(dòng)力。各國(guó)政府紛紛通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、行政等手段，影響傳播事業(yè)的發(fā)展方向與動(dòng)態(tài)效果。一般認(rèn)為，政府手里，掌握著80%以上的社會(huì)信息。政府依法公開(kāi)信息，才能使社會(huì)獲得足夠數(shù)量與質(zhì)量的傳播資源。在很大程度上，政府本身的傳播力與其傳播控制力，既能夠促進(jìn)傳播的正常甚至超常發(fā)展，也可能減緩甚至阻礙傳播的發(fā)展與進(jìn)步。

2.資本驅(qū)動(dòng)

從歷史上看，自舉辦報(bào)刊成為一項(xiàng)有利可圖的業(yè)務(wù)開(kāi)始，資本就嗅到了金錢的氣味?？梢哉f(shuō)，傳播從一開(kāi)始，就不光是一種信息流通的事業(yè)，也是一種市場(chǎng)盈利的產(chǎn)業(yè)。資本驅(qū)動(dòng)，一直是傳播發(fā)展的主要助推力。

從報(bào)刊到廣電，從固定互聯(lián)到移動(dòng)互聯(lián)，都離不開(kāi)資本驅(qū)動(dòng)的技術(shù)演進(jìn)與資本逐利的服務(wù)更新。無(wú)論是正在緊鑼密鼓進(jìn)行商業(yè)化布局的第五代移動(dòng)通信技術(shù)（5G），還是當(dāng)前大手筆投入開(kāi)發(fā)的人工智能（AI），都將成為新聞與信息傳播的資本與技術(shù)先驅(qū)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)外傳播與全球傳播的更新?lián)Q代與高速發(fā)展。

3.民間驅(qū)動(dòng)

信息需求，是傳播發(fā)展的源泉。政府驅(qū)動(dòng)的政治性傳播與資本驅(qū)動(dòng)的商業(yè)化傳播，越來(lái)越難以滿足民間對(duì)于新聞信息與娛樂(lè)資源迫切而多樣化的需求。于是，平民百姓不得不“揭竿而起”，一方面既“用腳投票”也“用金錢投票”，選擇各自感興趣的信息與娛樂(lè)，促使官方與企業(yè)傳播更多的民生、民主、民權(quán)信息;另一方面則選擇親力親為，自行采訪拍攝、編輯制作并發(fā)布有關(guān)自身生存狀況與周邊人文環(huán)境的諸多信息，使當(dāng)代世界傳播中悄然崛起民間驅(qū)動(dòng)的傳播勢(shì)力。

隨著網(wǎng)絡(luò)與新媒體的發(fā)展，這種被稱為“公民新聞”與“自媒體”“社交媒體”的民間傳播不斷拓展所涉足的領(lǐng)域，以至于民間驅(qū)動(dòng)成為當(dāng)代世界傳播整體中推動(dòng)構(gòu)建命運(yùn)共同體的一股新的有生力量。從臉譜、推特到微信、微博的成功，無(wú)不同民間驅(qū)動(dòng)的傳播現(xiàn)象密切相關(guān)。其間的規(guī)律，值得傳播學(xué)界認(rèn)真總結(jié)與研究，以推動(dòng)人類整體傳播的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮。

（二）人類整體傳播學(xué)的愿景與架構(gòu)

如果說(shuō)在許多年前各學(xué)科之間界限分明、清晰可辨，那么當(dāng)今各學(xué)科之間的邊界已經(jīng)模糊不清，而傳播學(xué)則是學(xué)科滲透、融合、交叉、互動(dòng)的催化劑與黏合劑，并正在迅速發(fā)展成為一門走向統(tǒng)一、走向整體的社會(huì)科學(xué)——人類整體傳播學(xué)。

1.人類整體傳播學(xué)的愿景

按照邵培仁教授的構(gòu)想，人類整體傳播學(xué)的愿景可以描繪為[10]：以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為核心出發(fā)點(diǎn)，以“整體全球化”為學(xué)術(shù)背景與研究指向，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)與方法，以多角度、多層面和宏觀、中觀、微觀相結(jié)合以及古今中外相融通的分析思維，研究世界各民族的一切傳播行為與傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及信息與人、社會(huì)、世界的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而共同建構(gòu)一個(gè)和諧包容、開(kāi)放合作、共進(jìn)共演、共享共贏、良性發(fā)展的新型傳播世界。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中，人類整體傳播學(xué)必須積極服務(wù)于新世界主義的偉大構(gòu)想。[11]可以預(yù)期，人類整體傳播學(xué)將在服務(wù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中發(fā)展成為中國(guó)傳播學(xué)研究乃至世界傳播學(xué)研究的重要領(lǐng)域，其發(fā)展前景廣闊而輝煌。

2.人類整體傳播學(xué)的建構(gòu)

人類整體傳播學(xué)的建構(gòu)，應(yīng)致力于探討人類整體傳播的本質(zhì)與規(guī)律;致力于構(gòu)建一種既有縱向的時(shí)間久遠(yuǎn)性，又有橫向的空間廣闊性，還有豎向的層級(jí)高低性的理論分析模型;致力于建構(gòu)一種第一、第二、第三世界融通，東、西、南、北各方兼顧，宏觀、中觀、微觀結(jié)合的良性互動(dòng)、和諧發(fā)展的世界傳播新格局;致力于打造一種不分高低貴賤、社會(huì)成員相互尊重、開(kāi)放共享、平等交流的傳播氛圍與社會(huì)環(huán)境;致力于推崇世界的多極化、經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的多樣化，使人類傳播中的世界性與地方性、全球性與民族性、普遍性與特殊性、整體性與個(gè)體性等各種對(duì)立關(guān)系得到有機(jī)化解、協(xié)調(diào)融合;致力于與世界各國(guó)媒體、各國(guó)際組織和區(qū)域組織及高校傳播學(xué)術(shù)組織開(kāi)展全方位合作與交流，共同推進(jìn)人類整體傳播學(xué)走上健康的良性發(fā)展軌道。

不僅如此，整體互動(dòng)論既強(qiáng)調(diào)整體研究也重視互動(dòng)研究，旨在努力避免與彌補(bǔ)西方傳播學(xué)研究的缺陷與不足，試圖建立一個(gè)系統(tǒng)、全面、縝密的新世界主義媒介理論體系。[12]

3.人類整體傳播學(xué)的特色

作為新世界主義媒介理論的人類整體傳播學(xué)，既具有一般傳播學(xué)的基本內(nèi)容，又突出自身的研究特色。

第一，板塊研究。

人類整體傳播學(xué)，并非將傳播現(xiàn)象視為鐵板一塊，而是在宏觀上強(qiáng)調(diào)與突出人類傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的整體性特質(zhì)。在具體研究中，可以借鑒自然科學(xué)的現(xiàn)有成果，進(jìn)行結(jié)構(gòu)與功能研究。就特色研究而言，可以借鑒現(xiàn)代地球科學(xué)的板塊構(gòu)造（plate tectonics）理論，將傳播現(xiàn)象視為一種板塊結(jié)構(gòu)來(lái)分析探討。

整體傳播學(xué)的板塊式結(jié)構(gòu)，是運(yùn)用多側(cè)面、多角度、全方位觀察事物、分析事物、表述事物的思維方法，將全球傳播現(xiàn)象按照歷史與現(xiàn)狀的區(qū)別，劃分為以英國(guó)為代表的歐洲板塊，以美國(guó)為代表的北美板塊，以中國(guó)與日本為代表的亞洲板塊，以巴西、阿根廷為代表的南美板塊，以埃及、南非為代表的非洲板塊和澳大利亞所在的大洋洲板塊，研究這些不同板塊各自的傳播歷史與現(xiàn)狀，并揭示它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響，以勾勒全球傳播的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。

第二，建模分析。

建模（Modeling），即模型化，就是建立模型，也就是為了理解事物而對(duì)事物做出的一種抽象，是對(duì)事物的一種無(wú)歧義的書面描述。它基于對(duì)系統(tǒng)本身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析，用模型來(lái)描述系統(tǒng)。整體傳播學(xué)的建模分析，旨在提煉傳播現(xiàn)象的公因式，以概括人類傳播的基本規(guī)律。

一是模因（meme），指在諸如語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類似的事物。《牛津英語(yǔ)詞典》將其定義為：“文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞?！卑凑者@樣的定義，模因的含義可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)理解：首先，模因是復(fù)制因子;其次，模仿是模因的主要傳遞方式。

模因包含甚廣，既包括宗教、謠言、新聞，也包括知識(shí)、觀念、習(xí)慣、習(xí)俗，甚至涉及口號(hào)、諺語(yǔ)、用語(yǔ)、用字、笑話等。整體傳播學(xué)在特色研究過(guò)程中，將對(duì)人類傳播過(guò)程中的基本模因進(jìn)行發(fā)生、發(fā)展、演變的系統(tǒng)研究，以發(fā)現(xiàn)與揭示人類傳播的內(nèi)在規(guī)律。

二是模態(tài)，指諸如語(yǔ)言文字、圖片、視頻、音頻等“可對(duì)比和對(duì)立的符號(hào)系統(tǒng)”。語(yǔ)言與圖像，是再現(xiàn)世界的兩種基本途徑。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，受傳者符號(hào)系統(tǒng)與傳播者符號(hào)系統(tǒng)之間存在一定的差異，這可能使受傳者理解的意義跟傳播者想要傳達(dá)的意義之間，存在不同程度的區(qū)別。傳播具有雙重偶然性，要想順利完成傳播行為，雙方必須有共通的意義空間。[13]整體傳播學(xué)既要研究傳播內(nèi)容，也要研究傳播形式，包括傳播的符號(hào)系統(tǒng)。尤其是網(wǎng)絡(luò)與新媒體的研究，除重視傳統(tǒng)平面媒介的語(yǔ)言文字與圖片等符號(hào)外，應(yīng)特別關(guān)注視頻、音頻的系統(tǒng)應(yīng)用，例如微視頻、短視頻以及微電影等的具體應(yīng)用。