[提 要] 從中義上來(lái)說(shuō)，文化包括觀念文化和制度文化兩個(gè)部分，文化軟實(shí)力包括觀念文化軟實(shí)力和制度文化軟實(shí)力兩個(gè)方面，有特色的政治制度是一種制度文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是軟實(shí)力的一個(gè)重要組成部分。制度分為正式制度和非正式制度，科舉制度也分為正式科舉制度和非正式科舉制度兩個(gè)方面。科舉制度是古代中國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，其依據(jù)在于：對(duì)內(nèi)能產(chǎn)生民族凝聚力，對(duì)外能產(chǎn)生吸引力和輻射力。

[關(guān)鍵詞]科舉制度，文化，制度，文化軟實(shí)力

[作者簡(jiǎn)介]田湘波：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院政治學(xué)系副教授，法學(xué)院博士生導(dǎo)師。

一 文化、文化軟實(shí)力和制度概念的界定

政治制度能否產(chǎn)生文化軟實(shí)力呢？有人作了肯定回答，有人作了否定回答。持肯定觀點(diǎn)的人認(rèn)為，文化軟實(shí)力是與硬實(shí)力相對(duì)而言的，如果說(shuō)一切可以量化為物質(zhì)力量的實(shí)力都是硬實(shí)力，那么表現(xiàn)為精神力量的實(shí)力就是軟實(shí)力，參見(jiàn)：張國(guó)祚.關(guān)于中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2012（07）：10-14.它包括觀念性文化軟實(shí)力和制度性文化軟實(shí)力兩個(gè)部分。

在國(guó)際上，約瑟夫·奈就把“制度的吸引力”作為軟實(shí)力的重要組成部分，在國(guó)內(nèi)，權(quán)威學(xué)者張國(guó)祚將文化軟實(shí)力定義為：涵蓋人類社會(huì)除物質(zhì)硬實(shí)力以外的，所有無(wú)形的、難以計(jì)量的、表現(xiàn)為精神、智慧、情感的力量，這其中當(dāng)然也包括政治制度產(chǎn)生的軟實(shí)力。參見(jiàn)：張國(guó)祚.中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必須回答的幾個(gè)重要問(wèn)題[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015（05）：7-10.而有些學(xué)者認(rèn)為政治制度不在文化軟實(shí)力范疇之內(nèi)，這有失偏頗。要界定文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，首先必須界定文化的內(nèi)涵。

文化可從三個(gè)角度來(lái)界定。從廣義角度來(lái)說(shuō)，文化包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三個(gè)部分。從中義角度來(lái)說(shuō)，文化包括兩個(gè)方面：制度文化和觀念文化。前者是指各種制度體系和各種組織體系，后者是指各種思想觀念的總和。從狹義角度來(lái)說(shuō)，文化是指觀念文化。我們這里論述的文化是指一種中義上的文化。

與軟實(shí)力相對(duì)的是硬實(shí)力，硬實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)土資源、經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量及其對(duì)外強(qiáng)制他國(guó)的能力。而按照約瑟夫·奈的說(shuō)法，價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際法則和制度、信息、跨國(guó)公司等，都構(gòu)成軟實(shí)力的來(lái)源。參見(jiàn)：約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？[M].北京：軍事譯文出版社，1992：159-164.實(shí)際上，約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力主要指三個(gè)方面：文化、意識(shí)形態(tài)和制度或國(guó)際制度Joseph S.Nye.Soft Power[J].Foreign Policy，1990（01）：153-171.（2008年，他認(rèn)為是文化、政治價(jià)值觀和外交政策。后來(lái)他又增加了成功的經(jīng)濟(jì)模式和國(guó)家的外交形象兩個(gè)方面Li Xin，V.Worm.Building Chinas Soft Power for a Peaceful Rise[J].Journal of Chinese Political Science，2011（01）：69-89.）。約瑟夫·奈對(duì)軟實(shí)力的解釋并沒(méi)有完全確定其內(nèi)涵，有時(shí)也說(shuō)，除了文化、政治價(jià)值觀和制度之外，有吸引力的人格和政策也是軟實(shí)力的重要內(nèi)容。主要是指文化、政治價(jià)值觀和外交政策。Joseph S.Nye.Public Diplomacy and Soft Power[J].Scholarly Articles，2008（01）：94-109.總之，軟實(shí)力是由政治吸引力和文化吸引力而產(chǎn)生的力量。Ding Sheng，R.Koslowski.Chinese Soft Power and Immigration Reform：Can Beijings Approach to Pursuing Global Talent and Maintaining Domestic Stability Succeed？[J].Journal of Chinese Political Science，2017（01）：1-20.軟實(shí)力概念提出之后，關(guān)于其內(nèi)涵和外延，國(guó)內(nèi)外學(xué)者并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的看法。實(shí)際上，價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際法則和制度就是軟實(shí)力的來(lái)源。軟實(shí)力主要是指文化軟實(shí)力。硬實(shí)力與物質(zhì)實(shí)體密切相關(guān)，軟實(shí)力則與精神文化密切相關(guān)，張國(guó)祚.文化軟實(shí)力研究[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015（01）：42—45，157.精神文化就是指觀念文化。美國(guó)人提出軟實(shí)力是有時(shí)代背景的。上世紀(jì)70年代以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)主要是以知識(shí)和信息為表征的，國(guó)家力量的增長(zhǎng)主要是靠創(chuàng)新和操縱文化和信息資源，而不是靠工匠精神的物質(zhì)生產(chǎn)。一國(guó)的創(chuàng)新能力和革新能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)裝甲師和航空母艦。Ernest J WilsonHard.Power，Soft Power，and Smart Power[J].The Annals of the American Academy of Political and Social Science，2008：110-124.約瑟夫·奈認(rèn)為美國(guó)應(yīng)該用軟實(shí)力這種“王道”而不是武力這種“霸道”來(lái)征服世界、說(shuō)服世界。在當(dāng)代中國(guó)，除外交政策之外，也主要是通過(guò)推廣中國(guó)語(yǔ)言和文化來(lái)增強(qiáng)軟實(shí)力的。Wei-hao Huang，Jun Xiang.Pursuing Soft Power through the Confucius Institute：a Large-N Analysis[J].Journal of Chinese Political Science2018（09）：1-18.

與文化的內(nèi)涵一樣，對(duì)于制度內(nèi)涵的理解學(xué)界也沒(méi)有一致的意見(jiàn)。制度有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，也就是從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，制度是一套規(guī)則體系、組織體系及實(shí)施機(jī)制，它分為正式制度和非正式制度兩個(gè)方面。正式制度是指以正式白紙黑字形式加以確定的各種制度安排，包括各種法律、規(guī)章、合同等，正式制度是政治行為自上而下附加于社會(huì)的制度體系。非正式制度是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐步形成的隱性的非正式約束規(guī)則體系，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等。人類的制度是從習(xí)慣與習(xí)俗開(kāi)始的，也就是說(shuō)，非正式制度要早于正式制度。參見(jiàn)：盧現(xiàn)祥.西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2003：38.從傳統(tǒng)制度學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，也就是從狹義上講，制度就是指正式規(guī)則體系和組織機(jī)構(gòu)體系，不包括非正式規(guī)則體系。對(duì)于制度涵義的界定，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但正如青木昌彥所說(shuō)的：“關(guān)于制度的定義不涉及誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題，它取決于分析的目的?！眳⒁?jiàn)：青木昌彥.什么是制度？我們?nèi)绾卫斫庵贫萚J].經(jīng)濟(jì)體制比較，2000（05）：28-38.

中國(guó)的科舉制度是一種通過(guò)公開(kāi)定期考試擇優(yōu)選拔公務(wù)人員的人事制度，它是世界上最早的文官或公務(wù)員考試制度，也是一種文化教育制度?？婆e是指開(kāi)科取士，科舉制度是指開(kāi)科取士的一系列規(guī)則體系。科舉制度分為正式科舉制度和非正式科舉制度兩個(gè)部分。正式科舉制度是指由封建王朝時(shí)代法律規(guī)定的有關(guān)政府官員考試、任用等一系列規(guī)則體系。它是一個(gè)國(guó)家政制的重要構(gòu)成部分，也是古代中國(guó)政制的一個(gè)鮮明特色。非正式科舉制度是指在封建時(shí)代的科舉實(shí)踐中逐步形成的有關(guān)科舉的精神文化等。

文化軟實(shí)力在行為層面表現(xiàn)為一種受精神文化指導(dǎo)的能力，此種能力在一國(guó)或一民族內(nèi)影射為一國(guó)或一民族的凝聚力和創(chuàng)造力，在外部體現(xiàn)為滲透力、說(shuō)服力和吸引力。必須明白的是，一國(guó)或一民族的文化資源豐富程度決定了文化軟實(shí)力的潛力。但并非全部文化資源都能產(chǎn)生軟實(shí)力。文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力有兩個(gè)條件：對(duì)內(nèi)能產(chǎn)生民族凝聚力，對(duì)外能產(chǎn)生吸引力。一國(guó)的傳統(tǒng)政治制度也是一種文化資源，它能否轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力也必須符合上述兩條標(biāo)準(zhǔn)。約瑟夫·奈認(rèn)為，美國(guó)夾克和牛仔褲、電影、語(yǔ)言、自由女神像、時(shí)裝秀、美國(guó)民主與文化等在全球都有影響力，它們是美國(guó)大眾文化在國(guó)外有軟實(shí)力的重要表現(xiàn)。參見(jiàn)：Joseph S.Nye.Soft Power[J].Foreign Policy，1990（01）：153-171.

二 科舉制度對(duì)內(nèi)產(chǎn)生民族凝聚力

根據(jù)約瑟夫·奈的看法，一國(guó)的文化要產(chǎn)生軟實(shí)力（吸引力等）必須滿足三個(gè)條件：一是文化具有價(jià)值觀的適用性，二是要有推行體現(xiàn)這種價(jià)值觀的政策，三是他國(guó)須認(rèn)同這種價(jià)值觀。參見(jiàn)：孟亮.大國(guó)策：通向大國(guó)之路的軟實(shí)力[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2008：56.中國(guó)自秦朝始就建立了中央集權(quán)制國(guó)家。中央集權(quán)制國(guó)家要求由單一的思想作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)來(lái)統(tǒng)一人們的思想。漢武帝之后，儒家思想就是這種意識(shí)形態(tài)的主流，它在維護(hù)中國(guó)大一統(tǒng)和民族凝聚力方面起了很大的作用。科舉考試的核心內(nèi)容是儒家經(jīng)典思想。自公元7世紀(jì)科舉制度產(chǎn)生后，科舉考試的內(nèi)容多半以儒家經(jīng)典為主，如“四書(shū)五經(jīng)”等，從隋唐一直延續(xù)到清朝末年，基本未變。所以說(shuō)，科舉制度有加強(qiáng)中央集權(quán)和民族凝聚力的正功能。在“三綱五?！薄叭柿x禮智信”這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，整個(gè)社會(huì)服從權(quán)威，社會(huì)秩序較和諧。且人們?cè)趯W(xué)校學(xué)儒家學(xué)說(shuō)、科舉考儒家經(jīng)典，整個(gè)社會(huì)各階層信儒家思想并把它變成了一種行為習(xí)慣。東漢以來(lái)至隋之間的分裂時(shí)期，豪強(qiáng)專權(quán)，門(mén)閥世族集團(tuán)獨(dú)大，他們控制了官員任命權(quán)，“九品中正制”這種人事制度極度盛行，它反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化了豪門(mén)世族的力量，從而導(dǎo)致貴族互相庇護(hù)，與皇帝“共天下”，這也正是這段時(shí)期國(guó)家分裂動(dòng)亂的主因之一。

科舉制則將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸中央政府，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)的大趨勢(shì)。同時(shí)，通過(guò)科舉考試，知識(shí)分子獲得了參政的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了平等思想，打破了世族地主壟斷國(guó)家權(quán)力的局面，一定程度上解決了知識(shí)分子向上流動(dòng)的問(wèn)題，有助于封建國(guó)家政治秩序的穩(wěn)定。參見(jiàn)：王宜鵬，夏如波.科舉制度的歷史功用和現(xiàn)代意義[J].井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）：69-71.

科舉制度是一種比較公平取士的制度，“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這種公平制度的反映。所以，在古代，這種政治制度實(shí)施效率非常高。按照制度理論，當(dāng)非正式制度與正式制度相適應(yīng)時(shí)，制度實(shí)施的成本低而效率高，當(dāng)非正式制度與正式制度不相適應(yīng)時(shí)，制度實(shí)施的成本高而效率低。在古代社會(huì)，中國(guó)人十分信仰儒家思想、讀書(shū)人的價(jià)值觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，而科舉制度一種是把儒家思想主導(dǎo)教化制度化的政策。所以，科舉制度將人才選拔制度、教育制度與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)即儒家思想很好地結(jié)合在一起，在增強(qiáng)民族凝聚力方面的能力強(qiáng)、效果好，實(shí)施成本低。

三 科舉制度對(duì)外產(chǎn)生吸引力

一種政治制度能否轉(zhuǎn)化成軟實(shí)力，關(guān)鍵看它能否被其他國(guó)家所認(rèn)可。中國(guó)的歷史和文化是重要文化軟實(shí)力資源，因?yàn)樗鼈兛梢员恢亟ê透脑?，以幫助?chuàng)造“想象中的”亞洲身份和價(jià)值觀。中國(guó)的歷史和文化具有跨越單一民族國(guó)家歷史的代表性。參見(jiàn)：Young Nam Cho and Jong Ho Jeong.China's Soft Power：Discussions，Resources，and Prospects[J].Asian Survey，2008，48（3）：453-472.中華民族有五千多年文明史，在這上下五千年波瀾壯闊的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨歷史前進(jìn)的腳步，不同程度地影響著世世代代的中國(guó)人。張國(guó)祚.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力[J].中國(guó)高等教育，2015（13/14）：30-32.她創(chuàng)造的且能被世界所認(rèn)同的政治制度有兩個(gè)：一個(gè)是科舉制度，這號(hào)稱中國(guó)的“第五大發(fā)明”，后來(lái)被英國(guó)學(xué)走了，演變成西方的文官制度或者公務(wù)員制度（因?yàn)闅W洲學(xué)校正式考試制度始于1702年，至于公務(wù)員考試則更晚。各國(guó)采取公務(wù)員考試的時(shí)間分別是：法國(guó)是1791年，德國(guó)是1800年左右，印度是1855年，英國(guó)是1870年參見(jiàn)：Ssu-yu Teng，Chinese Influence on the Western Examination System[J].Harvard Journal of AsiaticStudies，1942（43）：267-312.），一個(gè)是御史制度，后來(lái)被新加坡學(xué)走了，演變成獨(dú)立的廉潔調(diào)查機(jī)構(gòu)。前者的影響比后者更大更廣泛。

中國(guó)實(shí)際上是公務(wù)員制度的發(fā)源地，中國(guó)古代的科舉制度實(shí)質(zhì)上就是公務(wù)員制度的萌芽，西方學(xué)者都承認(rèn)這一事實(shí)。K.S.拉托萊特教授說(shuō)：“中國(guó)人最顯著的成就之一在政府領(lǐng)域。在這里，他們是世界上最成功的民族之一?！Y(jié)構(gòu)……比人類設(shè)計(jì)的任何其他結(jié)構(gòu)都要好。”S.Y.Teng.Civil Service in Early Sung China，960—1067，with Particular Emphasis on the Development of Controlled Sponsorship to Foster Administrative，Responsibility by E.A.Kracke[J].Journal of the American Oriental Society，1953（04）：209-210.中國(guó)對(duì)世界最重要的貢獻(xiàn)之一是建立了公務(wù)員管理制度，而考試制度是其核心，這些發(fā)明激發(fā)了我們西方國(guó)家公務(wù)員制度的發(fā)展。參見(jiàn)：Kracke EA.Family Vs.Merit in Chinese Civil Service Examinations Under The Empire[J].Harvard Journal of Asiatic Studies，1947（02）：103-123.根據(jù)《大英百科全書(shū)》（第11版和第14版）所說(shuō)，“歷史上已知最古老的考試制度是在中國(guó)用于選拔公職人員的定期測(cè)試”。 因此，毫無(wú)疑問(wèn)，在學(xué)校和公務(wù)員中使用的口試和筆試制度，不是在西方發(fā)明的，而是在中國(guó)發(fā)明的，是純中國(guó)血統(tǒng)的。英國(guó)已故的政治學(xué)教授，倫敦大學(xué)的格雷厄姆·沃爾斯博士在1931年發(fā)表了一次演講，他說(shuō)，英國(guó)是第一個(gè)使用中國(guó)的公開(kāi)任命競(jìng)爭(zhēng)性考試制度的國(guó)家。參見(jiàn)：Ssu-yu Teng，Chinese Influence on the Western Examination System[J].Harvard Journal of AsiaticStudies，1942（43）：267-312.美國(guó)聯(lián)邦人事總署前署長(zhǎng)艾倫·坎貝爾教授在來(lái)華講學(xué)時(shí)感嘆地說(shuō)：“當(dāng)我接受聯(lián)合國(guó)的邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)講授文官制度的時(shí)候，我深感驚訝，因?yàn)樵谖覀兾鞣剿械恼螌W(xué)教科書(shū)中，當(dāng)談及文官制度時(shí)，都把它的創(chuàng)始者歸于中國(guó)?！痹S文勝.和諧之道[M].北京：東方出版社，2008：122-123.“也許在世界歷史上，沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)像中國(guó)社會(huì)一樣，如此堅(jiān)持地依靠考試制度來(lái)選拔年輕人才擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。傳統(tǒng)中國(guó)的公務(wù)員考試舉世聞名，許多國(guó)家都在效仿?！盕rank J.Swetz and Albert Y.Chi.Mathematics Entrance Examinations in Chinese Institutions of Higher Education[J].Educational Studies in Mathematics1983（01）：39-53.

英國(guó)于1870年建立文官制度之后，加拿大于1882年采用了文官制度。美國(guó)于1883年建立文官制度，后經(jīng)多次改革，成為西方文官制度的典型。二戰(zhàn)后，法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、日本、意大利等國(guó)相繼頒布了文官制度法或公務(wù)員法，建立起現(xiàn)代西方文官制度。實(shí)際上，在英國(guó)等國(guó)引進(jìn)科舉制度之前，科舉制度已經(jīng)輻射到東亞諸國(guó)，如朝鮮、日本、越南及以后屬于日本的琉球地區(qū)在引進(jìn)中國(guó)科舉制度的基礎(chǔ)上建立了自己的科舉制度。早在公元7世紀(jì)，日本就設(shè)立了孔子學(xué)院訓(xùn)練考生，并從中國(guó)引進(jìn)了公務(wù)員考試制度。參見(jiàn)：Jr RMS.Imperial Japan's Higher Civil Service Examinations[M]//Imperial Japan's higher civil service examinations，Princeton University Press，1967：9.在古老的本土社會(huì)秩序崩潰之后，10世紀(jì)的朝鮮在燦爛成熟的中國(guó)文化的影響下，進(jìn)行了具有社會(huì)規(guī)模的創(chuàng)新性文化模仿。在這一時(shí)期所模仿的眾多制度中，由高麗王朝（918—1392）光宗國(guó)王（949—975）于958年引入的科舉制度，是傳統(tǒng)韓國(guó)人最耳熟能詳?shù)闹贫饶７掳咐?。這種科舉制度的移植采用完整的儒學(xué)考試內(nèi)容體系和漢語(yǔ)寫(xiě)作體系，參見(jiàn)：Kang HW.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：09-125.如科舉考試內(nèi)容主要涉及儒家經(jīng)典、中國(guó)歷史和文學(xué)方面的知識(shí)。令人尤為吃驚的是，韓國(guó)儒家思想的興起及其所有的制度體系，如考試制度、公立學(xué)校和私立學(xué)校、采用儒家的品位和散文、詩(shī)歌和繪畫(huà)規(guī)范以及使用儒家禮法在日常生活中的神圣性，并沒(méi)有伴隨著貴族官僚的滅亡而滅亡，反而長(zhǎng)久地保存了下來(lái)。參見(jiàn)：Palais JB.Confucianism and The Aristocratic/Bureaucratic Balance in Korea[J].Harvard Journal of Asiatic Studies，1984（02）：427-468.早在公元1075年，越南就已經(jīng)仿照中國(guó)通過(guò)科舉考試招募了至少一部分統(tǒng)治精英，其文官隊(duì)伍也被要求認(rèn)同儒家倫理和具備儒家政治理論知識(shí)。值得一提的是，19世紀(jì)越南的科舉考試場(chǎng)地規(guī)模非常龐大。直到今天，其中一些還被用作航空用地。越南的科舉考試制度終止于1919年。參見(jiàn)：Woodside，A.History，Structure，and Revolution in Vietnam[J].International Political Science Review，1989（02）：143-157.

中世紀(jì)以來(lái)，西方一些人津津樂(lè)道于中國(guó)的科舉制度，對(duì)其大加贊賞。如13世紀(jì)末意大利人馬可· 波羅，明朝中后期意大利人利馬竇，葡萄牙人克魯茲、阿爾瓦羅茲·塞梅多，西班牙人胡·德萬(wàn)多薩，清朝時(shí)英國(guó)駐華使節(jié)馬?。ㄖ形拿№t良）、傳教士羅伯特·莫里森、塞繆爾·珀查斯、羅伯特·伯頓、約翰·尼烏霍夫、塞繆爾·威廉·坦普爾、約翰遜、艾迪生和戈德史密斯、尤斯塔斯·布德格爾、切斯特菲爾德勛爵、T.C.FAN、麥卡特尼勛爵、G.L.斯湯頓爵士及其兒子喬治·T·斯湯頓、查爾斯·古茨拉夫、麥赫斯特、R.英格爾斯、休·默里、C.T.唐寧、諾依曼、比奧、菲什伯恩、W.H.梅德赫斯特、托馬斯·泰勒·梅多斯，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，法國(guó)傳教士杜赫德，啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭、魁奈，評(píng)論家布倫蒂埃，美國(guó)學(xué)者富蘭克林·本杰明、愛(ài)默生、托馬斯A.詹克斯、W·A·P·馬丁博士、威廉·斯皮爾、A.R.麥克多諾等都熱情歌頌過(guò)中國(guó)的科舉制度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1570年至1870年間，用外文出版涉及中國(guó)科舉的著作和論文就有120多種。其中，英國(guó)介紹中國(guó)科舉的文獻(xiàn)就超過(guò)70篇?？梢?jiàn)，宣傳和介紹中國(guó)科舉制度的西方人類型各樣，主要是：學(xué)者、傳教士、旅行者、外交官員、商人和其他知名人士。參見(jiàn)：Ssu-yu Teng，Chinese Influence on the Western Examination System[J].Harvard Journal of AsiaticStudies，1942（43）：267-312;周道詳.科舉：世界文官制度的始祖[J].華人時(shí)刊，2003（8）：52-53.此外，英國(guó)在緬甸和印度實(shí)行了中國(guó)式的公務(wù)員考試制度，在印度的東印度公司于1829年實(shí)行了公務(wù)員考試制度，法國(guó)在印度支那殖民地采用了漢語(yǔ)考試制度。在19世紀(jì)50年代維多利亞王朝全盛時(shí)期，英國(guó)政府發(fā)現(xiàn)帝國(guó)前哨站的印度對(duì)公務(wù)員的需求大幅增加時(shí)，它為培養(yǎng)官員建立了公務(wù)員學(xué)院，并引入了公務(wù)員考試。印度公務(wù)員考試今天仍然存在，它是殖民地時(shí)期遺留下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。2010年，有547698名候選人參加了印度公務(wù)員考試。參見(jiàn)：Liz Hamp-Lyons，Writing Assessment in Global Context[J].Research in the Teaching of English，2014（03）：353-362.

在科舉制度傳遍全世界時(shí)，作為科舉考試重要內(nèi)容的儒家思想這種意識(shí)形態(tài)也得以廣泛傳播，尤其是在東亞地區(qū)，博大精深的中華文化得到東亞國(guó)家的廣泛認(rèn)可。古代高麗模仿中國(guó)科舉有三個(gè)前提條件與中國(guó)相同，其中之一就是高麗“有相當(dāng)數(shù)量的文人，儒家思想非常適合君主制下的中央集權(quán)主義”參見(jiàn)：Kang HW.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：109-125.。正如韓國(guó)學(xué)者所說(shuō)的，在中國(guó)文化的諸多元素中，儒學(xué)是一個(gè)核心因素，它以不同于西方的方式呈現(xiàn)了中國(guó)的價(jià)值觀和視野。在今天的韓國(guó)，儒學(xué)與強(qiáng)調(diào)人權(quán)和民主的西方學(xué)說(shuō)平分秋色。上世紀(jì)末亞洲金融危機(jī)暴發(fā)前還有人質(zhì)疑這種學(xué)說(shuō)的價(jià)值，目前這種質(zhì)疑已失去了市場(chǎng)。中國(guó)的文化和歷史遺產(chǎn)塑造了亞洲價(jià)值觀。參見(jiàn)：Young Nam Cho and Jong Ho Jeong.China's Soft Power：Discussions，Resources，and Prospects[J].Asian Survey，2008（03）：453-472.科舉制度大大助推了儒學(xué)在東亞各國(guó)的擴(kuò)散，以儒學(xué)為核心的科舉制度，對(duì)儒學(xué)在東亞的傳播和發(fā)展起到了重要的作用。例如，在古代高麗，通過(guò)科舉取士，國(guó)王不斷在新招募的官員的頭腦中灌輸儒家對(duì)君主權(quán)威的尊崇，儒式官員迅速崛起參見(jiàn)：Kang H.W.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：109-125.，大大促進(jìn)了儒學(xué)在韓國(guó)的傳播。儒家思想于公元10世紀(jì)開(kāi)始在高麗傳播，新儒家復(fù)興在13世紀(jì)末和14世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)朝鮮人產(chǎn)生重要影響。14世紀(jì)末，新儒家倫理和改良主義政治思想在推翻高麗王朝和建立朝鮮王朝的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。參見(jiàn)：Palais JB.Confucianism and The Aristocratic/Bureaucratic Balance in Korea[J].Harvard Journal of Asiatic Studies，1984（02）：427-468.關(guān)于科舉制度和儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)系，美國(guó)學(xué)者H.W.KANG說(shuō)得恰如其分：“成功的文化適應(yīng)的關(guān)鍵先決條件是長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)造，而富有創(chuàng)造力的國(guó)王、考官和考生本身就是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)韓國(guó)努力掌握深?yuàn)W的中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物。因此，在順利移植中國(guó)科舉考試制度的背后，韓國(guó)非常成功地掌握了中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)，而韓國(guó)人最有能力確保這一成功得以延續(xù)?！盞ang HW.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：109-125.近代越南雖然受法國(guó)文化的影響很深，但支配他們生活的非正式文化仍然是儒家的。這可以在每天朝夕相處的親人們身上找到，也可以在越南語(yǔ)言、詩(shī)歌、紀(jì)念碑甚至越南房屋柱子上的雕刻中找到。Woodside，A.History，Structure，and Revolution in Vietnam[J].International Political Science Review，1989（02）：143-157.科舉制度傳播到東亞以后，儒學(xué)影響力不斷擴(kuò)大，儒家思想不僅在知識(shí)界得到尊崇，而且逐漸普及到民間，儒家倫理觀念和道德規(guī)范滲透到東亞社會(huì)的各個(gè)角落。

四 結(jié)語(yǔ)

科舉制度是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成要素，作為最早的文官考試制度，科舉制度至今仍深刻影響世界文官制度，但這種優(yōu)秀的文化軟實(shí)力資源沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的軟實(shí)力功能。為什么呢？其原因有二：其一，西方文化的影響。近代中國(guó)自1840年以來(lái)，長(zhǎng)期處于落后挨打受辱之地位，許多人把落后歸因于封建制度和封建傳統(tǒng)文化。那時(shí)，國(guó)人總以為西方經(jīng)濟(jì)、軍事是先進(jìn)的，政治和文化也是先進(jìn)的。所以，科舉制度這種本身具備相當(dāng)先進(jìn)性的制度卻在1905年的改良運(yùn)動(dòng)中被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化也被不加甄別地定義為“糟粕”。與此同時(shí)，英、美、加、法、德等國(guó)模仿中國(guó)科舉制度改造而成的文官制度并沒(méi)有引起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化中先進(jìn)元素的重視。其二，相當(dāng)一部分古代和近代知識(shí)分子的思維方式是機(jī)械式的，簡(jiǎn)單肯定一切或否定一切。他們簡(jiǎn)單地頌揚(yáng)西方文化制度，全盤(pán)否定中國(guó)文化制度。在有關(guān)科舉制度的文學(xué)作品和論文中，充斥著對(duì)科舉制度的負(fù)面宣傳，放大了它的局限性，從而使國(guó)人在沒(méi)有比較的目光下總認(rèn)為科舉制度是一種壓抑人才的糟粕制度，無(wú)法辯證理性地看待它。

今天，中國(guó)崛起已經(jīng)勢(shì)不可擋，我們應(yīng)當(dāng)回頭反思我們的傳統(tǒng)制度與文化。在現(xiàn)代化新征程中，只有立足于本國(guó)傳統(tǒng)的制度文化基礎(chǔ)，才能使我國(guó)的現(xiàn)代化模式打上自己民族的烙印，才能為世界治理作出更好的貢獻(xiàn)?？婆e制度當(dāng)然有其缺點(diǎn)，如沒(méi)有自然科學(xué)考試內(nèi)容、壓抑人才全面成長(zhǎng)、死記硬背等，但它也有相對(duì)公平、防止人事壟斷等優(yōu)點(diǎn)。這與同時(shí)期英國(guó)實(shí)行的官職恩賜制形成了鮮明的對(duì)比。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們必須用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法重新認(rèn)識(shí)科舉制度，取其精華去其糟粕，深入挖掘其中蘊(yùn)含的豐富的文化軟實(shí)力資源，使之重新為提升中華文化國(guó)際影響力添磚加瓦。