吳潤豐

摘 要：中國特色社會主義制度自信是制度主體對制度的堅定信念、是制度體系科學性的充分體現(xiàn)、是制度本身自我革新的能力彰顯，它對于發(fā)揮制度優(yōu)勢、增強制度認同、回應各種質疑具有重要意義。中國特色社會主義制度自信的生成機制關乎制度的選擇、依據(jù)、目標與方向。社會主義五百年發(fā)展史是制度自信的生成底氣、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是制度自信的生成根基、中國共產(chǎn)黨的領導是制度自信的生成保障、廣大人民群眾是制度自信的生成主體，這些共同構成了中國特色社會主義制度自信的生成機制。

關鍵詞：制度自信;生成底氣;生成根基;生成保障;生成主體

中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。新時代意味著在歷史與現(xiàn)實的接續(xù)考驗中，中華民族久經(jīng)磨難實現(xiàn)了偉大飛躍，迎來了光明前景;意味著在理論與實踐的相互交織中，科學社會主義幾經(jīng)沉淪煥發(fā)勃勃生機，高擎著偉大旗幟;意味著在國內與國際的雙向互動中，中國特色社會主義穩(wěn)步推進提供了實現(xiàn)發(fā)展與獨立的全新選擇，貢獻了中國之策。時代不斷變化，但是民族復興的追求始終沒變?！拔覀凕h深刻認識到，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須建立符合我國實際的先進社會制度?！盵1]我們的制度來之不易，其過程無比艱辛，我們的制度彪炳史冊，其結果無比輝煌。新時代，制度是具有根本性、全局性和長期性的重要研究論題，要真正做到堅定制度自信就必須“知所從來”，要從生成底氣、生成根基、生成保障和生成主體四個方面揭示制度自信的生成機制。

一、社會主義五百年發(fā)展史是制度自信的生成底氣

樹長千尺因其根，清渠恒流有其源。從空想社會主義者關于未來社會的構想開始，社會主義從理論形態(tài)、運動形態(tài)再到制度形態(tài)幾經(jīng)迭代，體現(xiàn)了社會主義是一個不斷發(fā)展、與時俱進的歷史過程。由此觀之，我們只有從源頭了解社會主義的產(chǎn)生，深入探究社會主義的三種歷史形態(tài)，才能從社會主義五百年發(fā)展史中為制度自信汲取力量、增強底氣。

社會主義發(fā)端就曾有過天才的構想：早期空想社會主義時期主要是對未來理想社會進行文學性描繪，借用“烏托邦”“太陽城”這樣浪漫、藝術的形式表達對沒有壓迫和剝削的未來社會的憧憬;批判的空想社會主義時期由于深受啟蒙思想影響，因而基本都是從理性的角度出發(fā)建構自己的學說體系，開始突破以往浪漫的、藝術的形式，開始訴諸理論論證，把理想社會制度法律化，構建法制藍本;19世紀的揭示和批判更加徹底，不僅將批判的矛頭直指私有制，而且還指向資本主義社會內部的階級沖突，揭露生產(chǎn)的無政府狀態(tài)及由此而造成的經(jīng)濟危機，提倡變革資本主義私有制、資本主義分配方式，主張社會和諧，消滅“三大差別”，對未來社會進行了理想的描繪，由此也達到了空想社會主義發(fā)展的最高峰?？障肷鐣髁x從誕生到巔峰經(jīng)過了三百多年的發(fā)展，閃耀著科學社會主義的光點，然而他們的思想終究沒有擺脫空想的屬性，究其原因，主要是受到社會發(fā)展條件和歷史觀的雙重限制。因此，此時的社會主義構想只能是空想的。

任何理論思維都是時代發(fā)展的產(chǎn)物，實現(xiàn)社會主義構想由空想發(fā)展到科學的歷史飛躍亦是時代的產(chǎn)物。具體而言，科學社會主義理論是階級斗爭、科學發(fā)展和科學社會主義創(chuàng)始人思想發(fā)展及其轉變的產(chǎn)物。其一，階級斗爭方面，無產(chǎn)階級的反抗斗爭從原先的破壞工廠、毀壞機器發(fā)展到成立工會、組織罷工再到組織政黨統(tǒng)一行動，實現(xiàn)了經(jīng)濟斗爭向政治斗爭的轉變，實現(xiàn)了自在階級到自為階級到轉變，成為“為爭奪統(tǒng)治而斗爭的第三個戰(zhàn)士”[2];其二，自然科學發(fā)展方面，從第一階段——主要從事對于材料的收集，將自然當作既成的事物來理解，確定它是什么，發(fā)展到第二階段——開始進行整理、分析，不僅收集材料確定它是什么，而且也開始將自然當作發(fā)展的過程來理解，研究它生成、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，以至于讓我們能夠“以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”[3];其三，思想發(fā)展方面，正是因為政治經(jīng)濟條件的變化、因為自然科學的不斷進步，馬克思、恩格斯得以在新的歷史條件下，運用科學的文明成果，在兩大基石——唯物史觀和剩余價值學說之上，把社會主義從空想發(fā)展到了科學階段。

為了適應革命需要，列寧著手研究帝國主義問題，給帝國主義下了一個簡短而內涵豐富的定義，即“帝國主義是資本主義的壟斷階段”[4]。這個定義既顯示了帝國主義的經(jīng)濟實質，又顯示了資本主義發(fā)展最高階段的經(jīng)濟根源。在對帝國主義認識逐漸加深的過程中，俄國宣告了世界上第一個社會主義國家的誕生。隨著戰(zhàn)爭的結束，列寧開始對“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策進行總結和反思，認為實行這種政策是戰(zhàn)爭的迫使、是經(jīng)濟遭受極大破壞而不得已采取的臨時措施，戰(zhàn)爭的結束、經(jīng)濟形勢的好轉使得這樣一種臨時的政策越來越不適應新的發(fā)展需要，因此用適應新的社會發(fā)展的途徑來促進社會主義建設已經(jīng)顯得非常必要了，而“這種途徑的唯一辦法，這就是實行新經(jīng)濟政策”[5]。列寧去世后，斯大林繼承和發(fā)展了列寧的一國或多國可能取得社會主義勝利的思想，提出了較為完整的“一國建成社會主義”理論，并正式提出“蘇聯(lián)社會已經(jīng)做到在基本上實現(xiàn)了社會主義，建立了社會主義制度”[6]。后由于形勢的發(fā)展，斯大林采取恢復國家元氣的新經(jīng)濟政策，建立了“蘇聯(lián)模式”。

20世紀30年代，經(jīng)濟危機的再次爆發(fā)使得資本主義國家內部的階級矛盾進一步激化，各國開始尋求渠道轉移危機、轉移人民的視線。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)顯示了經(jīng)濟危機的危害性，讓人民看清戰(zhàn)爭的殘酷，促使無產(chǎn)者在更大可能性和更具現(xiàn)實性的道路上為各民族的解放事業(yè)實現(xiàn)更大的聯(lián)合。隨著戰(zhàn)爭的結束，社會主義開始朝著從一國勝利到多國勝利、從單一模式到模式多樣化、從一國發(fā)展到多國發(fā)展的趨勢穩(wěn)步推進。尤其中國對社會主義建設的探索在推動世界社會主義發(fā)展中具有重要的地位。中國的社會主義建設總體來說是從學習蘇聯(lián)的建設方式開始的，在社會主義建設持續(xù)推進過程中，毛澤東敏銳地發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)建設出現(xiàn)的一些問題，認為“不可能設想，社會主義制度在各國的具體發(fā)展過程和表現(xiàn)形式，只能有一個千篇一律的格式?！盵7]從中國實際出發(fā)，學習和借鑒國外經(jīng)驗，中國最終走出了屬于自己的特色之路，實現(xiàn)了從蘇聯(lián)建設社會主義的模式到獨立自主地進行社會主義的建設道路的探索和實踐。在隨后的發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨歷代領導集體任務薪傳、持續(xù)奮斗，獨創(chuàng)性地提出一系列新的戰(zhàn)略思想、理論觀點，為繼承和發(fā)展中國特色社會主義指明了前進方向，中國特色社會主義制度自信底氣滿滿。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是制度自信的生成根基

任何一種社會制度都是奠基于一定的歷史文化傳統(tǒng)，它深刻影響著一個民族、一個國家的社會制度的變革與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最為深層的精神追求和最為獨特的精神標識，是中華民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱，而中國特色社會主義制度就是從其悠久歷史中孕育而出的，具有深厚的歷史文化根基。

以民為本、本固邦寧的政治思想是民主政治制度建設的文化源流。“以民為本”作為中國傳統(tǒng)思想尤其是政治思想的核心內容之一，具有極其悠久的歷史和極具重要的價值。民本思想產(chǎn)生于三千多年前的商周時期，他們迷信天命，認為“天”是萬物的主宰，懲惡揚善。與此相應的是“天命”的表達亦即“天命”的顯現(xiàn)，“天視自我民視，天聽自我民聽”[8]。上天的意指來自“民意”，“天意”體現(xiàn)為“民意”，于是乎就將“天”與統(tǒng)治者的關系轉化為民眾與施政者的關系。其后的諸子百家也對民本思想有過精辟的論述，如儒家提出“仁政”思想，墨家主張“兼愛”思想，道家提倡“無為而治”等。傳統(tǒng)的民本思想在近現(xiàn)代中國雖然其內涵和外延已經(jīng)發(fā)生了變化，但是它的作用卻是不可忽視的。正如賈誼《新書》所講：“故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。”[9]也正由于民本思想的悠久傳統(tǒng)，使得一些清明之君、賢良之臣能夠以此為戒謹慎使用手中的權力，最大可能使百姓得以休養(yǎng)生息。

自強不息、永不言棄的奮斗意志是制度實踐與創(chuàng)新的內生動力。自強不息是中華民族精神的內核，在中華民族發(fā)展史上有著獨特的作用。自強不息就個人而言，當其面臨困境，應當不自棄，努力奮斗，在突破困境中超越自我，正所謂“從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔”[10]。自強不息就國家、民族而言，當其遭受壓迫、欺凌，勵精圖治，在壓迫和欺凌中挺起民族的脊梁，走出新的民族振興的道路。近代中國是一部“屈辱史”，同時也是一部自強不息的“奮斗史”，面對壓迫和欺凌，中國仁人志士逐漸認識到中國的封建落后，意識到落后就要挨打，于是自強、求富以尋出路，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命以及五四運動的開展無不證明中國是一個自強不息的民族。世界是多民族、多國家的集合體，只有真正的自強才會有真正的自信，只有真正的自強才能彰顯制度的魅力。

和而不同、兼收并蓄的高尚品格是制度建設自我完善與發(fā)展的強力助推器?；仡櫿麄€人類文明的歷史就可以發(fā)現(xiàn)，任何文明都不可能在自我隔離、自我封閉中求得長足的發(fā)展，需要在不斷交流、碰撞中吸收和借鑒其他文明的優(yōu)秀成果來發(fā)展和完整自己。馮友蘭對“和而不同”有過深入的闡述，他認為：“‘和與‘同不一樣，‘同不能容‘異;‘和不但能容‘異，而且必須有‘異，才能稱其為‘和?！盵11]這就好比一道菜和一首樂章，只有多種味道的調和才能成為一種新味道，只有多種曲調的綜合才能成為一種新聲音?！昂汀笔嵌喾N因數(shù)的“化學反應”的綜合體，“和”思想不僅僅用于提高個人修養(yǎng)，也可由此而推及至家庭、國家乃至天下。《大學》中“三綱八目”的每一個階段都體現(xiàn)了一種“和”，從“心和”“身和”“家和”“政和”以至“天下和”，以此通達“至善”的境界。中國特色社會主義制度本身就具有“和而不同”的特色：從整體來看，中國特色社會主義制度是“社會主義的”，它堅持了科學社會主義基本原則、方向，但同時它又是“中國特色的”，它立足于中國的基本國情，借鑒世界制度文明，經(jīng)過不斷調整而得以適應中國發(fā)展的特色社會主義制度。

三、中國共產(chǎn)黨的領導是制度自信的生成保障

中國共產(chǎn)黨立足中國國情，領導推動了社會主義的發(fā)展、中國的進步，是社會主義在中國不斷發(fā)展的最本質的特征、是社會主義制度在中國穩(wěn)步推進的最大優(yōu)勢。

中國共產(chǎn)黨的領導是歷史和人民的選擇，黨帶領人民建立社會主義制度。歷史已然表明，隨著農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級改良派和革命派的先后失敗，只有用馬克思主義理論武裝的、代表人民利益的中國共產(chǎn)黨才能擔負起獨立、解放和振興這個艱巨的歷史任務。中國共產(chǎn)黨攜人民之手、聚人民之力最終確立了社會主義基本制度，它的確立充分反映了我國政治生活的全貌，是充分實現(xiàn)人民當家作主的最好形式。這一制度的確立充分發(fā)揮了工人階級及其勞動人民的積極性、創(chuàng)造性，為處在經(jīng)濟文化落后條件下的中國集中一切力量辦成以前想干干不成的大事，為新中國生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊空間，從此中國人民便在社會主義的軌道上謀求中華民族的偉大復興。

黨的領導是中國特色社會主義事業(yè)永續(xù)發(fā)展的根本保證，是社會主義制度繼承與創(chuàng)新的根本保障。其一，黨的領導是中國特色社會主義制度發(fā)展的政治保障。政治保障事關國家發(fā)展方向，是黨和國家事業(yè)發(fā)展的生命所系、靈魂所在。國家制度發(fā)展的影響力是巨大的，一個國家的政治制度決定于這個國家的經(jīng)濟社會基礎的發(fā)展程度、發(fā)展狀況。但是，國家的政治制度又在某種程度上反作用于經(jīng)濟社會基礎，乃至于起到?jīng)Q定性的作用。因此，為了保證國家制度正確的發(fā)展方向，必須加強黨的領導。其二，黨的領導是中國特色社會主義制度發(fā)展的思想保障。偉大的事業(yè)催生偉大的思想，偉大的思想指導偉大的事業(yè)。我們黨從建立以來就堅持用先進的思想指導黨的建設，習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，既繼承了馬克思主義，又在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的主題上作出了許多獨具特色的原創(chuàng)性貢獻。這個新思想是中國共產(chǎn)黨人理論與實踐的結晶，是黨用來指導中國特色社會主義制度不斷發(fā)展的精神武器，為社會主義制度的發(fā)展提供了思想保障。其三，黨的領導是中國特色社會主義制度發(fā)展的作風保障。中國共產(chǎn)黨歷來重視作風問題，在其斗爭中積累了豐富的經(jīng)驗，更是將這些經(jīng)驗總結、提煉、歸納為“三大優(yōu)良作風”以加強黨的建設、保持黨的先進性。新時代，習近平總書記十分重視作風問題，將作風問題作為加強黨的建設的大事，認為如果任其發(fā)展“就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量”[12]。正是因為中國共產(chǎn)黨紀律嚴明、作風嚴謹才能獲得全國各族人民的支持和擁護，才能使得中國共產(chǎn)黨能夠帶領全國各族人民推進社會主義制度建設，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗。因此，黨的領導是中國特色社會主義制度發(fā)展的根本保障。

中國共產(chǎn)黨為社會主義制度的前進方向保駕護航。一方面，中國共產(chǎn)黨堅定馬克思主義信仰，并把馬克思主義作為黨的指導思想。縱觀黨的歷史，無論是面對黨內一些同志悲觀失望以及教條主義傾向，還是在革命、建設和改革歷史進程中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰從未動搖，因而使得黨的指導思想最終都能在正確的軌道、正確的方向上發(fā)揮重要的作用。另一方面，中國共產(chǎn)黨也與時俱進，準確把握時代的形勢和特征，結合中國實際提出新的時代課題，保證中國制度的建設沿著正確的方向不斷推向新的更高階段。與此同時，中國共產(chǎn)黨匯集了眾多領域、行業(yè)中的精英分子，并為之建立了科學、嚴密的組織體系，這樣既能保證黨的團結統(tǒng)一，不斷為黨輸送新鮮血液以保持蓬勃活力，同時又能廣泛地征求意見，不斷貼近人民以反映和兼顧人民的利益。

勇于自我革命、敢于直面問題、堅持全面從嚴治黨是中國共產(chǎn)黨最具鮮明的品格之一。其一，歷史方位的新變化對黨的建設提出了許多前所未有的新問題和與時俱進的新要求，而與此同存的還有對黨的先進性、純潔性產(chǎn)生巨大威脅的老問題，作為中國特色社會主義事業(yè)的核心領導，黨必須擔負起新時代的重大歷史使命，接受新老問題的考驗，成為時代的先鋒，勇于帶頭進行自我革命。其二，中國共產(chǎn)黨勇于自我革命不是空話、套話，其底氣源于我們黨的初心與使命，中國共產(chǎn)黨是為人民謀利益、為民族謀復興的黨，除此以外，沒有任何的私利可言。因為中國共產(chǎn)黨不謀私利，所以中國共產(chǎn)黨能夠處事謀根本、謀整體，帶領人民謀未來;因為中國共產(chǎn)黨不謀私利，所以中國共產(chǎn)黨能夠有資格、有底氣直面挑戰(zhàn)、迎難而上，一次次拿起自我革命的“手術刀”標本兼治革除自身弊病，帶領全國各族人民攻克一個個難關，攀越一座座高峰，取得一次次勝利。其三，勇于自我革命、全面從嚴治黨是我們黨一以貫之的要求。面對新形勢，黨的十九大報告明確提出了新時代黨的建設的總要求，指出在全面從嚴治黨中的主線、統(tǒng)領、根基和著力點，穩(wěn)步推進黨的建設，爭取把黨建設成為永立潮頭、人民擁護、敢于自我革命、歷經(jīng)風浪錘煉而始終富有生機與活力的馬克思主義執(zhí)政黨。

四、廣大人民群眾是制度自信的生成主體

在哲學發(fā)展史上，對于歷史的創(chuàng)造者或者說社會意識與社會存在的關系上一直存在兩種歷史觀：一是唯心史觀，也稱英雄史觀，該觀點認為社會意識決定社會存在，歷史的創(chuàng)造是由少數(shù)英雄人物來完成的;另一種是唯物史觀，也稱群眾史觀，該觀點認為社會存在決定社會意識，歷史的創(chuàng)造者應該是廣大人民群眾。中國的社會主義給養(yǎng)于唯物史觀，制度來源于人民、植根于人民沃土，人民群眾是制度自信的生成主體。

人民性是中國特色社會主義制度的本質屬性?？茖W社會主義是一種理論、一種運動亦是一種社會制度，與以往任何一種制度相比，人民性就是其最本質、最極具特色的屬性。在國家制度與人民的關系上，馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出：“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎。在這里，國家制度……表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物?！盵13]馬克思的論述充分表明，真正的民主制國家、社會主義國家就其本質而言都是人民的，人民是國家的主人。由此而論，中國特色社會主義制度也應該從本質上體現(xiàn)人民性，人民性是中國特色社會主義制度的本質屬性。我們黨歷來重視人民性，尤其體現(xiàn)在黨的歷次全國代表大會的工作報告中：黨的十四大提出“人民民主是社會主義的本質要求和內在屬性”[14]，黨的十五大中提出“社會主義民主的本質是人民當家作主”[15]，黨的十六大提出“黨內民主是黨的生命”[16]，黨的十七大提出“人民民主是社會主義的生命”[17]，黨的十八大提出“必須堅持人民主體地位”[18]，黨的十九大更是指出“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”[19]。由此可見，始終與人民攜手、為人民利益而不懈奮斗是我們黨同其他政黨的根本區(qū)別。從歷史走來，我們黨所做的事情包括進行新民主主義革命、搞社會主義建設、推進改革開放等都是為人民謀利益，因為：黨帶領中國人民推翻“三座大山”，建立中華人民共和國是為了人民的利益;領導人民打土豪、分田地是為人民的利益;進行社會主義改造，確立社會主義基本制度，推進社會主義建設是為了人民利益;領導人民實行改革開放的偉大決策，推進社會主義現(xiàn)代化建設，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗同樣是為了人民的利益。我們黨始終堅持人民至上，始終同人民想在一起、干在一起，以人民之憂為憂，以人民之樂為樂，以人民之甘為甘，以人民之苦為苦，努力為人民創(chuàng)造更加豐富、更加幸福、更加長久的美好生活。

人民是中國特色社會主義制度的創(chuàng)造主體。著名民主人士黃炎培與毛澤東在延安有過極其著名的“窯洞對”，其論題是“如何跳出歷史周期率”，答案是“實行民主”。兩人一番長談之后，黃炎培坦率地說道：“一人、一家、一團體、一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力?！盵20]顯然，黃炎培所要表達的意思就是中國共產(chǎn)黨能否跳出歷史周期率，如果能，跳出歷史周期率的對策又是什么。聽了黃炎培的闡述后，毛澤東回答我們已經(jīng)找到新路——實行民主，即讓人民群眾來監(jiān)督政府，讓人民群眾每個人都擔負起國家主人的角色，唯有如此中國才不會人亡政息、中國未來的發(fā)展才有前途。黃炎培贊同毛澤東這一觀點，認為這話是對的，只有將大政方針決之于公眾，實行民主才能打破歷史周期率。[21]誠如黃炎培所說，歷史上的每一個執(zhí)政團體在剛剛行使職權時沒有一件事是不用心的，每個人都很賣力，然而當“環(huán)境”漸漸好轉過后，其“精神”也就慢慢放松下來。執(zhí)政地位的獲得和執(zhí)政地位的延續(xù)是兩回事，因為通過人們的擁護和支持來獲得執(zhí)政權并不代表就可以一直擁有、行使執(zhí)政權，如果中途背離了人民、失去了人民的支持甚至脫離了人民，那么這個執(zhí)政權就會被人民拋棄。人民是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人，是真正的英雄。勤勞樸素的中國人民是中華民族悠遠綿長、永奔潮前的脊梁?；仨迩曛腥A文明，是中國人民書寫了波瀾壯闊的民族發(fā)展史、創(chuàng)造了博大精深的中華文明、締造了激奮人心的中華民族精神，是中國人民通過他們勤勞勇敢的品格、自強不息的意志使中華民族迎來一次次的偉大飛躍。因此，我們必須深刻認識到一個國家的制度選擇與建構的主體應該是人民群眾。人民群眾的訴求是制度選擇、建構的參考系，更是制度執(zhí)行和完善的晴雨表、原動力，要始終牢記拜人民為師、與人民同行。

人民是中國特色社會主義制度的未來指向。從歷史來看，追求人類解放是社會主義的宏偉目標。人類解放是馬克思政治哲學的一條主線，貫穿于思想始終。早在校園時期，馬克思就確立了為人類幸福而工作的崇高職業(yè)追求。馬克思以人類社會“未來的”立足點實現(xiàn)了對市民社會“歷史的”立足點的超越，超越市民社會的社會關系圖景、世界解釋模式和“現(xiàn)實生活世界”，通過“物質武器”與“精神武器”相結合、現(xiàn)實性與理想性內在統(tǒng)一的道路改變舊世界，進而最終實現(xiàn)了從宗教解放、政治解放到人類解放的內在轉向。他所向往、所憧憬的不是一部分人的解放，而是追求、實現(xiàn)每個人的解放，他不僅僅是讓人在政治領域獲得解放，而是讓人在一切領域獲得解放。他不是讓人成為獨立的個體，而是讓人成為密切交往的社會存在物;他不是要建立“虛假的共同體”，而是要建立一個“真正的共同體”。從現(xiàn)實來看，以習近平同志為核心的黨中央始終堅守以人民為中心的根本立場，為人民的美好生活不懈奮斗，這生動地詮釋了中國特色社會主義制度發(fā)展的根本追求?！皶r代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵22]把人民作為制度發(fā)展的閱卷人，這從根本上回答了“為了誰”的問題，是黨執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)，是黨堅守人民立場的政治靈魂和精神支柱。黨來源于人民、植根于人民，也服務于人民，黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效的閱卷人只能是人民，站在人民的立場想問題、做決策、謀未來，把人民作為各項工作的最高裁決者和最終評判者。

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