【摘要】日本著名學者、評論家加藤周一在1955年發(fā)表了《日本文化的雜種性》等文章，曾提出日本文化是雜種文化這一命題，引起了日本學界的廣泛重視。本文試就加藤周一提出的雜種日本文化的希望這一理論作一初步的分析，旨在加深對日本文化論理解的同時，從中發(fā)掘出值得借鑒之處。

【關(guān)鍵詞】加藤周一雜種文化論日本文化

一、日本文化雜種性的原因

明治維新之時，日本政府為了對抗歐美帝國主義列強在經(jīng)濟、軍事上的壓迫，在經(jīng)歷過大政奉還[1]、王權(quán)復古等改革之后，開始學習西方的政治制度，成立了新的政府。同時也在日本國內(nèi)掀起了一場被稱為自由民權(quán)運動的風潮。明治維新不單打出了“富國強兵”、“殖產(chǎn)新業(yè)”[2]等口號，還于1871年派出了使節(jié)團出使西方，希望修正之前同西方簽訂的不平等條約，同時研究學習西方的各種先進制度。

使節(jié)團雖然沒有能夠同西方諸國重新修訂相關(guān)條約，但卻成功地學習、研究并吸收了西方的各種制度?；貒缶蛯Ρ緡膶W制、土地稅租制度、征兵等方面進行了一系列改革，同時采用了西方的陽歷，調(diào)整了本國的司法制度，并且施行了斷發(fā)令。此外，新政府還廢止了江戶幕府的“士農(nóng)工商”身份制度。而經(jīng)濟方面，引進西方技術(shù)之后，日本開始大力發(fā)展制造業(yè)，在產(chǎn)業(yè)革命后向工業(yè)化進軍。生活方式上自然也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，在“明治”新時代的背景之下，人力車、馬車、鐵路相繼成為人們的日常交通工具；大禮帽，燕尾服，皮鞋等西洋服飾開始流行；面包、牛奶等西方常見的食物也登上了日本人的餐桌，成為一種時尚；帶有典型西方建筑色彩的煤氣燈和磚瓦房開始普及。

隨著自由民權(quán)運動的發(fā)展，德富蘇峰[3]開始提倡平民主義和歐化主義，并創(chuàng)立了民友社，出版了機關(guān)雜志《國民之友》；三宅雪嶺[4]則倡導國粹主義并設(shè)立了政教社，與之對立，同時創(chuàng)刊了機關(guān)雜志《日本人》。

明治維新開始之后，日本政府為使日本晉升至強國的隊列，學習西方樹立起了全民需接受教育的共識，并開始義務教育。使普通民眾擁有了可以接受高等教育的環(huán)境。

而在1945年日本戰(zhàn)敗投降之后，美軍進駐日本，開啟了一場針對日本本國文化的深層次反思。在占領(lǐng)軍總司令部的指導下，不但針對皇族進行了改革，還令日本政府重新起草新的憲法。隨著美國占領(lǐng)的深入，日本開始對美國文化進行更大規(guī)模的吸收。

西方文化對日本文化的影響非常廣泛且十分深入，這不是細枝末節(jié)的問題，而是深入日本文化根基的問題。

但對日本文化產(chǎn)生影響的并非只有西方。

日本自古以來就作為中國的周邊國家而孤懸海外。在包括中國在內(nèi)的世界文明古國已經(jīng)將鐵騎運用于農(nóng)業(yè)，并創(chuàng)造出燦爛人類文化之時，日本尚處于原始的采集與舊石器文化當中，而自身的文化當然也是以幾乎停滯的速度在緩慢發(fā)展。在與當時高水平文化的中國相聯(lián)通之時，中國文化便以洪水之勢奔涌而入。618年之后，日本不斷地派遣使者進入中國學習，開始了對中國文化的大規(guī)模吸收。自奈良時代起，至平安初期，日本的皇族顯貴陸續(xù)編纂了《懷風藻》、《凌云集》、《文華秀麗集》等漢詩集。白居易等詩人的詩受到了當時日本民眾的喜愛與模仿。平城京與平安京的建造模式則模仿了中國古代的長安城。而茶在經(jīng)由日本留學生、留學僧帶回國內(nèi)后，幾經(jīng)演變，成為了公卿貴族身份的象征。

日本是一個島國，又是一個文明周邊國。與長期居于文明中心的中國以及與中國相連的朝鮮隔海相望。這種有利的地理位置使日本自形成統(tǒng)一國家以來，1000多年都免于遭受外族入侵。成吉思汗的軍事擴張雖然波及至朝鮮半島，但由于有著對馬海峽的隔離，使得忽必烈的兩次入侵日本皆因臺風而失敗。這種地理環(huán)境因素一方面讓與中國大陸和西歐常年戰(zhàn)爭不斷，民族沖突繁多的情況相反的、孤懸海外的日本獨自地發(fā)展著自身的文化；另一方面這種地理因素使得處于封閉狀態(tài)下的日本與其他國家之間無疑形成了一種勢差很大的文化狀態(tài)。所以極具開放性。

島國地理面積狹小，以及沒有戰(zhàn)亂的侵擾，民族之間流動性不強，民族生活較為穩(wěn)定。因此在日本，除大和民族之外，其他例如阿伊努族和朝鮮族等少數(shù)民族所占比例極少，可以稱日本為單一民族國家。而單一民族較之多民族則存在著較高的一致性，即在接受外來文化時，單一民族表現(xiàn)出了較為開放的包容性和適應性。這也成為日本易于吸收其它國家、地區(qū)文化的重要原因。

二、日本文化雜種性的表現(xiàn)

國與國之間的交流，使得近代以來世界上任何文化幾乎不可能孤立存在而不受任何外來文化的影響。事實證明，正是每一個民族對于外來文化的不斷吸收，才使該民族保持旺盛的活力，經(jīng)久不衰。縱觀日本文化，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的、東方的種種要素混雜其中，但它們并非雜亂無章地存在于日本文化之中。在日本文化中，古今、和外等諸多要素在其中雜然有序共存。

從信仰上看，日本人往往同時信仰神道與佛教。日本自6世紀就引入了中國的佛教；到了江戶時代，佛教成為與民眾生活關(guān)系最為密切的宗教，但其后的影響力卻最終輸于神道教。新年后的初次參拜、孩子出生時的參拜、七三五之賀等活動幾乎都是在神社舉行的。此外日本還對佛教進行了改造，融入本國的固有思想，形成了具有日本特色的“現(xiàn)世佛教”。而結(jié)婚儀式則分為了“神前式”和“教會式”，即既有繼承傳統(tǒng)，在神社舉行的婚禮；也有學習了基督教國家，在教堂舉行的婚禮。而儒學的倫理思想自古傳入到日本之后，“仁義禮智信”等儒學所提倡的做人的道德準則成為了日本人際關(guān)系中的根本倫理思想。以上皆為思想方面。

近代以來，在日常用語中，除了漢語詞匯外，日語中還包含著數(shù)十種語言的大量外來語。外來語運用之多、之廣，更新速度之快，連日本人都感到應接不暇，上了年紀的對此或許還會不知所云。而日本平假名、片假名的來源則均為中國漢字：以漢字的草書為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了平假名；又以楷書為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了片假名。被中國人所忽略的傳統(tǒng)文化，如茶道、花道等，如今在日本依然被完好地保存，并持續(xù)地發(fā)展著。從節(jié)日上看，日本人既過日本原有的節(jié)日，也過中國和西歐的節(jié)日。例如中國的七夕節(jié)、重陽節(jié)，西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，全是日本的節(jié)日。此外，在日本人的日常生活中，一方面存在著洋服、洋食、洋樂等，另一方面又存在著和服、和食、傳統(tǒng)樂器等。

加藤周一在《日本文化的雜種性》中寫道：“我在歐洲生活時，常常圍繞著傳統(tǒng)的日本考慮日本的問題，可是當我回到日本，卻不得不承認日本與其他亞洲諸國不同，日本的西洋化進行得比較深入。這決不是說，我的關(guān)心點從傳統(tǒng)的日本轉(zhuǎn)向了西洋化的日本。我認為，日本文化的特征是兩種因素深深地交織在一起，正因為如此，任何一種都不能單獨抽取出來。”

在日本吸收外來文化的方式與過程中，日本不是單純地被動吸收外來文化。而是進行主動地、消化地、改造地吸收，使外來文化日本化。這不是一種單純的攝取后模仿，而是根據(jù)本國的需要與現(xiàn)實的可能性加以吸收，即形成一種“雜種”的文化。加藤周一在自己的“雜種”文化理論中提到，英語文化、法語文化都是純種的，沒有受到英、法文化以外的任何文化的影響?！坝?、法文化是純種文化的典型，而日本文化可以說是雜種文化的典型”。在這里，“雜種”一詞并無任何貶義，他把西方文化與日本傳統(tǒng)文化都當作一種綜合要素來對待，“雜種性”并不意味著兩種文化要素的折衷或妥協(xié)，而是把“雜種性”視為日本文化的本質(zhì)。

日本歷來都是與當時世界上最先進的文化進行“雜種”。古代，中國隋唐處于當時世界文明的頂峰；18-19世紀，西歐作為世界近代資本主義的發(fā)源地，誕生了工業(yè)社會，處于世界文明的中心；第二次世界大戰(zhàn)后，美國成為現(xiàn)代文明的理想模式，成為各國追趕的目標。但對于世界先進文明的傳入，日本并非全盤接受，而是具有一定的選擇性。例如日本對中國文化的吸收并沒有引進宦官制度以及科舉制等；在引進近代西方先進思想制度時也沒有學習西方徹底推翻皇權(quán)統(tǒng)治。對于西方的傳統(tǒng)文化，日本采取了不必也不可能完全照搬的態(tài)度。因為一種文化在一個國家適用，對其發(fā)展有利，在另一個國家則不一定適用。

這種“雜種”的日本文化體現(xiàn)出了融合性，因其并非是一種單純機械地吸收。日本通過對中國漢字的改造創(chuàng)造出了屬于自己的字體。又對中國傳入的佛教進行了日本化。此外，以“仁”為中心的中國儒家思想進入日本后轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘浴爸摇睘橹行?。除此之外，日本在吸收西方文化中的民主因素和科學技術(shù)之時，根據(jù)本國的國情，創(chuàng)造出了一套獨特的日式經(jīng)營方法。

“雜種”的日本文化并不意味著對固有傳統(tǒng)文化的拋棄，也并非徹底打碎日本文化，一味地實現(xiàn)西化，而是利用傳統(tǒng)文化促進現(xiàn)代化的實現(xiàn)。新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代本來就是相互交織的，傳統(tǒng)在現(xiàn)代仍有影響，卻并不是連續(xù)一貫的平滑轉(zhuǎn)換，而是有一個曲折變化的軌跡。對于文化的輸出國來說，當?shù)氐南冗M文化是一種地區(qū)性的文化，帶有極強的地區(qū)性和民族性。而對于文化輸入國而言，一個民族的文化傳統(tǒng)早已積淀在各種表象文化的最深處，無法抹掉，更無法隨意拋棄。加藤周一對日本文學史的研究則說明了這一點，日本文學歷史從未出現(xiàn)斷層，上一個時代的主要文學形式，往往被下一個時代的文學所繼承。不僅如此，各時代所創(chuàng)造出來的“美的價值”也證明了這一點。鐮倉時代的佛像和木雕中體現(xiàn)出了寫實主義的特征；日本繪畫當中體現(xiàn)出的裝飾主義特征等，則都是日本藝術(shù)中存在著的持續(xù)的、從未改變過的因素。

東方文化，也即日本文化，與西方文化并非對立。傳統(tǒng)文化與外來文化也絕非對立?！半s種”并不是單純的折衷。

三、雜種日本文化的希望

雜種日本文化的希望在何方？

二戰(zhàn)后，世界各地紛紛興起了民族獨立解放運動。日本戰(zhàn)敗后則由美國對其進行各方面管控。在政治、經(jīng)濟、文化、軍事上對美國極其依賴。國內(nèi)自然興起了兩種對立運動：近代主義與國粹主義。但這兩種希望純化日本文化的運動，第一，并非戰(zhàn)后才出現(xiàn)；第二，常常相伴而現(xiàn)。

加藤周一對此提出了自己的看法，此刻的日本需要正視日本文化與西方文化，選擇西方文化中的積極因素進行學習，必須拋棄“純化”日本文化的幻想。所謂純化既包括大力主張西化，一切向西方看齊，無論是政治、經(jīng)濟制度，還是深入到日常生活當中的各種習慣，都必須徹底拋棄日本傳統(tǒng)因素的做法；也包括國粹主義，即去除一切西方的或其他國家、地區(qū)文化的因素，企圖回到日本所謂的傳統(tǒng)文化之中的做法。前者不但過分拔高了西方，同時過分貶低了日本；后者又表現(xiàn)出了極端的精神主義。

承認日本文化的“雜種”性，即擁有充分的文化自信、民族自尊心。從兩種文化中提取積極因素加以融合，既不拒絕其他國家的、地區(qū)的先進文化，又從一個更為積極，更具建設(shè)性的角度去吸收一切外來文化。一方面突出了本國文化的價值，另一方面可以發(fā)揮大眾的主觀能動性，去創(chuàng)造文化。將外來文化的先進要素與本民族文化傳統(tǒng)揉合起來，創(chuàng)造出更多屬于本民族的、新的文化。

對于一個民族來說，對外來文化吸收的越多、越合理，就越能在這個世界民族之林中立于不敗之地。日本戰(zhàn)后經(jīng)濟高速發(fā)展，就是平等看待日本文化與西方文化，相信本國傳統(tǒng)文化并廣泛吸收西方文化之精華的精華，與日本傳統(tǒng)文化相融合、相“雜種”的結(jié)果。這也正是日本文化的希望所在。

【注釋】

[1]大政奉還，發(fā)生于慶應三年（1867年）10月，第15代將軍德川慶喜把政權(quán)還給了天皇，標志著持續(xù)260多年的德川幕府統(tǒng)治結(jié)束。

[2]殖產(chǎn)興業(yè)，是日本在明治維新時期提出的三大政策之一。

[3]德富蘇峰，作家德富蘆花之兄，本名德富豬一郎，是日本著名的作家、記者、歷史學家和評論家，是繼福澤諭吉之后日本近代第二大思想家，在其去世后接過其手中接力棒，鼓吹極具侵略性的皇室中心主義。

[4]三宅雪嶺，日本明治、大正、昭和時期評論家。原名雄二郎。

【參考文獻】

［1］加藤周一.雑種文化.講談社文庫,1956.

［2］葉渭渠.日本雜種文化與現(xiàn)代化——與加藤周一對談錄.日本學刊,2001,01

［3］劉迪.論加藤周一的雜種文化理論[J].日本學刊, 1988(5):40-45.

［4］顧長江. 加藤周一"雜種文化論"淺析[J]. 文教資料(8):83-84.

［5］諸葛蔚東.加藤周一——其人、其文、其學說[J].日本學刊, 1990(5):109-114.

作者簡介：黃詩云（1993-），女，白族，云南省大理市人，日語語言文學碩士，單位：四川大學外國語學院日語語言文學專業(yè)，研究方向：日本文學。