胡素珍

【摘要】現(xiàn)代語文教育應(yīng)致力于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，重視學(xué)生的語言能力培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中形成能滿足個(gè)人發(fā)展及社會發(fā)展的能力。教師應(yīng)明確語文教育目標(biāo)，正確把握語文教育發(fā)展方向，努力提高學(xué)生的品格和學(xué)習(xí)能力。

【關(guān)鍵詞】語文教育?核心素養(yǎng)?能力培養(yǎng)

核心素養(yǎng)的提出由來已久，早在2001年，我國教育部就提出“語文教育應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。為適應(yīng)新時(shí)代人才發(fā)展的需要，作為一切學(xué)科基礎(chǔ)的母語學(xué)科——語文，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的過程中，起著其他學(xué)科無以倫比的奠基及引領(lǐng)作用。如何在語文教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)核心素養(yǎng)理念，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)，是每一位語文教師必須深入思考與探索的問題?；谶@樣的背景，就近年來的一些教學(xué)實(shí)踐，從學(xué)生的語言能力培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等方面展開探討。

一、對學(xué)生語言能力的培養(yǎng)

語言能力是對語言文字的建構(gòu)、理解及運(yùn)用能力，是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的首要內(nèi)容。語言能力的實(shí)現(xiàn)可歸納為以下幾點(diǎn)：（1）積累一定的語言材料和語言運(yùn)用實(shí)踐，具備較好的語感;（2）在語言材料之間能自覺構(gòu)建相互關(guān)聯(lián)，并將語言材料實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整合;（3）掌握漢語運(yùn)用的基本規(guī)律，能利用語感和言語運(yùn)用規(guī)律去完成實(shí)際的社交活動;（4）根據(jù)語言情境，熟練運(yùn)用書面或口頭語言和不同的交談對象溝通交流，將文學(xué)作品置于既定的社交場景和歷史環(huán)境中分析、理解及評價(jià);（5）通過整理、歸納和融合，將言語活動實(shí)踐轉(zhuǎn)化為有自身個(gè)性特點(diǎn)的語文學(xué)習(xí)方法和策略，并在語言交流實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自覺運(yùn)用。語言能力的全方位培養(yǎng)，筆者從以下幾方面進(jìn)行探討：

1.提高閱讀理解能力。國際閱讀素養(yǎng)進(jìn)展研究（PIRLS）認(rèn)為，“閱讀素養(yǎng)是學(xué)生從小學(xué)開始就應(yīng)該掌握的最重要的能力”。閱讀理解能力是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的核心，更是學(xué)生自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)，影響著學(xué)生未來的個(gè)人發(fā)展。學(xué)生只有學(xué)會了如何閱讀，可以提高鑒賞能力，接受全方位的信息，滿足學(xué)生的個(gè)人精神世界發(fā)展的需要。

2.提高寫作應(yīng)用能力。寫作應(yīng)用一方面需要依靠閱讀積累帶動，另一方面需要依靠具備主動思考習(xí)慣和探究思維能力表達(dá)交流來輸出。寫作應(yīng)用，一方面與教材閱讀連接，另一方面與社會現(xiàn)象相連。

3.提高表達(dá)應(yīng)用能力。在語文教育過程中，國內(nèi)很多教學(xué)課堂側(cè)重學(xué)生的閱讀理解和寫作應(yīng)用，忽視表達(dá)交流。在實(shí)際生活中，學(xué)生似乎并不存在交流障礙，但在某些特定的場景中，他們卻無法自如地表達(dá)自我的觀點(diǎn)。如果說表達(dá)是人際交流的前提，那么交流則是人際交流的關(guān)鍵。表達(dá)能力分為口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力，而口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)又是重中之重，是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)容之一。

二、對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

教學(xué)實(shí)踐表明，教師提出問題的角度、層次和要求與培養(yǎng)學(xué)生思維能力的程度密切相關(guān)。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾指出：“思維從問題、驚訝開始?！泵總€(gè)學(xué)生都有豐富的內(nèi)心世界，通過教師的善導(dǎo)善問，可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

1.反彈琵琶法。一反人們思想中約定俗成的看法，反其道而談之，充分調(diào)動學(xué)生的逆向思維能力。比如，在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》一課之后，可以問學(xué)生：“焦仲卿、劉蘭芝不選擇死，他們會有出路嗎？”然后，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系梁山泊與祝英臺，羅密歐與朱麗葉等幾個(gè)例子，同學(xué)們馬上悟出了“在那個(gè)特定的歷史時(shí)代下有情人為封建禮教所不容，要想表達(dá)忠貞不渝，只有黃泉下相見”的道理。

2.變通假想法。通過提問，引發(fā)學(xué)生在認(rèn)真閱讀課文的基礎(chǔ)上，從諸多角度去發(fā)揮創(chuàng)造想象和聯(lián)想，推想出課文中沒有寫到但又與之密切相關(guān)的若干內(nèi)容，以加深和拓寬對課文人物刻畫、主題表現(xiàn)或?qū)懽魇址ㄟ\(yùn)用的領(lǐng)悟。這種提問，關(guān)鍵是獨(dú)創(chuàng)、新奇和合理，實(shí)質(zhì)是促使學(xué)生展開聯(lián)想和想象，充分實(shí)現(xiàn)思維的多向發(fā)散。

3.靈活變通法。在課堂提問中，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)根據(jù)來自學(xué)生的“反饋信息”進(jìn)行調(diào)整，或變換角度，或增設(shè)“梯子”，不能讓學(xué)生硬想。比如，在講《涉江》一課時(shí)，如果只是籠統(tǒng)地問學(xué)生《涉江》如何表現(xiàn)了屈原的憂憤心情和崇高志向，那么大部分學(xué)生的反應(yīng)就比較冷淡。如果能變換角度再問：（1）屈原涉江遠(yuǎn)行的原因是什么？（2）屈原涉江流放時(shí)的心情怎樣？（3）屈原對涉江流放抱有什么態(tài)度？經(jīng)過這一調(diào)整，學(xué)生的思維便活躍起來，積極參與討論，不僅使問題得以解決，還能讓學(xué)生學(xué)到方法。

4.巧妙切入法。教師應(yīng)選準(zhǔn)突破口，巧妙切入。準(zhǔn)確的突破口應(yīng)是教學(xué)要求和學(xué)生興趣的交匯點(diǎn)，它要求準(zhǔn)、新、奇。比如，在教學(xué)《藥》過程中，認(rèn)識華老栓的形象特征及其社會意義是本課教學(xué)的一大重點(diǎn)，可以從語言入手，讓學(xué)生在討論中全面而真切地完成了對華老栓的形象特征及其意義上的認(rèn)識。

三、對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

人文主義起源于公元前5世紀(jì)，發(fā)展于文藝復(fù)興時(shí)期。在那個(gè)“神學(xué)”主宰一切的時(shí)代，個(gè)人思想和精神的自由發(fā)展受到嚴(yán)重制約，新興資產(chǎn)階級極度不滿教會對人們精神世界的控制，于是借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化的名義，提倡個(gè)性解放和自由，尊重人權(quán)。人文主義歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，形成和發(fā)展為后來成熟的人文精神。

隨著科技及信息技術(shù)的飛速發(fā)展，功利主義和實(shí)用主義已無孔不入地浸染了社會各個(gè)領(lǐng)域，教育行業(yè)也未能幸免。教育的作用被過分地放大及強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和技術(shù)性，從而忽略了人的精神層面，弱化了人文教育。我國傳統(tǒng)文化非常重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。比如，孔穎達(dá)疏“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也”，《易·賁》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，《老子》“上善若水”，《論語》“仁者愛人”，等等，充分表明古人對自身人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視。

教育應(yīng)該以人為本，尊重學(xué)生的自身發(fā)展。在我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，缺乏主動領(lǐng)悟人文精神的思維能力。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育工作者應(yīng)該高度重視對學(xué)生的人文教育，重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

1.重視思維發(fā)展，培養(yǎng)人文素養(yǎng)。在高中語文教育中，要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要在日常語文學(xué)習(xí)中的閱讀、寫作、口語交際和綜合實(shí)踐中有意識地進(jìn)行思維發(fā)展的訓(xùn)練。培育思維發(fā)展，提升人文素養(yǎng)，應(yīng)重視以下三個(gè)方面的培養(yǎng)：（1）重視思維方式培養(yǎng)。思維方式是看待事物的維度、方法和方式。一方面，思維方式與文化有著密切關(guān)系，是文化心理的集中表現(xiàn)，對文化心理的產(chǎn)生起著制約作用;另一方面，思維方式與語言發(fā)展密切相關(guān)，是語言形成和發(fā)展的原驅(qū)動因素;而語言又反過來促進(jìn)思維方式的形成和發(fā)展。語文教育既要重點(diǎn)突出思維方式的系統(tǒng)性，又要強(qiáng)調(diào)思維的動態(tài)開放性，從而形成個(gè)體思維的多元性和創(chuàng)造性。（2）重視思維方法培養(yǎng)。思維方法是指為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體思維目的，運(yùn)用思維方法、手段或工具而產(chǎn)生的思維活動，是思維方式具體而集中的體現(xiàn)。在語文教育中，教育工作者在加強(qiáng)學(xué)生形象思維與抽象思維訓(xùn)練的同時(shí)，還要加強(qiáng)求同存異思維訓(xùn)練，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。（3）重視思維品質(zhì)培養(yǎng)。思維品質(zhì)反映了人的思維的個(gè)性特征，包括個(gè)體智力及思維水平的差異性，決定了思維的質(zhì)量層次。學(xué)生通過有意識的思維形成及發(fā)展，逐步提高人文素養(yǎng)。

2.重視閱讀教育，培養(yǎng)人文素養(yǎng)。語文教育作為我們的母語教育，不可僅僅滿足于聽說讀寫的訓(xùn)練，更應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和人文素養(yǎng)。閱讀教育作為語文教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了閱讀內(nèi)容和教學(xué)過程的人文特點(diǎn)。（1）語文閱讀內(nèi)容的人文特點(diǎn)。漢語言文字是民族文化的重要組成元素，凝結(jié)著民族的精魂和智慧，傳承著民族的思想和情懷，具有極為重要的人文價(jià)值。語文教材中的閱讀課文，絕大多數(shù)是大家名篇，飽含了濃郁的人文關(guān)懷。比如，《我有一個(gè)夢想》讓我們深切地感受到黑人領(lǐng)袖馬丁·路德金追求種族平等、向往自由的強(qiáng)烈愿望;雄健優(yōu)美的《孟子》篇章讓我們領(lǐng)略到古代圣賢“仁者愛人”的人文情懷;氣勢磅礴的《離騷》讓我們感悟了屈原矢志不渝的家國情懷;《我與地壇》一文讓我們頓悟生命的價(jià)值和意義。鑒賞經(jīng)典篇章時(shí)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生去用心感悟作者的精神面貌，試著與作者進(jìn)行內(nèi)心對話，從而真切地感知自己的心靈世界;引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中神游古今中外歷史、宇宙，審視自身對人生意義和價(jià)值的理解，省悟生命意義和個(gè)體存在的價(jià)值，這些即是閱讀教育賦予的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。（2）閱讀教學(xué)過程的人文內(nèi)涵。教師的引領(lǐng)和自身對教材的領(lǐng)悟，以及深入探究篇章所蘊(yùn)含的人文情感、文化內(nèi)涵等，在傳達(dá)閱讀文本的人文內(nèi)涵方面非常重要。在閱讀教學(xué)過程中，教育工作者應(yīng)當(dāng)以生為本，給學(xué)生一個(gè)相對自由的精神空間，引導(dǎo)學(xué)生解讀閱讀教材，啟迪學(xué)生深入思考，鑒賞篇章的優(yōu)美，彰顯個(gè)人的思想自由。在閱讀教學(xué)過程中，教師還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思維能力，熟練運(yùn)用語言文字，鍛煉聽說讀寫能力，進(jìn)行人文情感熏陶，形成運(yùn)用性與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的良性結(jié)合。由此，閱讀教學(xué)過程的人文內(nèi)涵并非教師強(qiáng)行附加，而是潤物細(xì)無聲的潛移默化。

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基金項(xiàng)目：2017年江西省基礎(chǔ)教育研究立項(xiàng)課題;課題名稱：如何立足高中文本，穩(wěn)步提升學(xué)生核心素養(yǎng);課題編號：FZYW2017-012。