陳慶華

摘? 要：作為兩種不同的文化載體，舞蹈和武術(shù)的動作呈現(xiàn)方式也不盡相同，但近年來隨著世界文化的不斷融合，將“舞蹈”和“武術(shù)”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合不僅符合現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)文化相互融合的精神，此外在推進(jìn)國家多元化發(fā)展中也起到了重要作用，故此本文主要立足高校武術(shù)教學(xué)課程，闡述了武術(shù)套路與“武舞”之間的聯(lián)系，并對兩者之間的共性和結(jié)合的可行性進(jìn)行了全面探析，以期為學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升奠定良好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高校武術(shù)? “武舞”結(jié)合? 兩者共性? 結(jié)合優(yōu)勢

中圖分類號：G807? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）01（b）-0156-02

1? 高校武術(shù)教學(xué)套路演練中“武舞”的基本內(nèi)容

經(jīng)大量調(diào)研數(shù)據(jù)分析可知，與舞蹈不同的是，武術(shù)有兩種分類，一種是以身體的對抗性為表現(xiàn)形式的實戰(zhàn)性武術(shù)，而另一種則是以套路為表現(xiàn)形式的運動性武術(shù)，而舞蹈則大多以民族舞蹈、戲曲舞蹈和街舞等為主，根據(jù)歷史典籍記載，在古代“舞”和“武”字是互為通用的，兩者所表達(dá)的是同一種意思，且在西周時期武舞多是用來展示自己軍事實力的一種方式，兩者并沒有嚴(yán)格的界限，而直到唐代以后，武術(shù)和舞蹈才開始逐漸走向兩條表現(xiàn)形式截然不同的道路，無論是表現(xiàn)風(fēng)格還是自身功能，其都存在顯著差異，具體而言武術(shù)大多側(cè)重于實戰(zhàn)、防身、健身等功能，舞蹈卻更加偏向于表演、娛樂的方向，雖然從某方面而言兩者在表現(xiàn)方式上存在顯著差異，但兩者卻也存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。

武舞最早可追溯到上古時期，即它主要是用來祭祀、大宴和歌頌帝王的文治武功，早期舞蹈尚未從武術(shù)中分離出來時，武舞的動作在一定程度上與武術(shù)具有一定的相似性，即它主要是從戰(zhàn)場上的攻防、涉獵、擊殺中總結(jié)歸納出的一些實戰(zhàn)性動作，可與真正的武術(shù)動作尚存在本質(zhì)區(qū)別，其中最顯著的差別在于武術(shù)是系統(tǒng)化的，是古人通過在廝殺和生存中歸納出一些有效的實戰(zhàn)性動作，在傳承和演變的過程中受道家思維尤為深淵，后期隨著傳統(tǒng)文化“道”的滲入，武術(shù)的種類與派別層出不窮，倘若依舊將其定性為“武舞”是不妥的，因此從武術(shù)套路的發(fā)展歷程上看，武舞可以說是武術(shù)套路的雛形，但其實無論武術(shù)和舞蹈兩者之間的表現(xiàn)形式存在多大差異，但對于腿功、腰功、柔韌性、力量、協(xié)調(diào)性等基本功兩者的要求表現(xiàn)出了一致性，故而無論是好的舞者還是武者，練好基本功是牢固形體意識基礎(chǔ)形成的重要基礎(chǔ)和根本前提。

2? 高校武術(shù)教學(xué)套路演練中舞蹈和武術(shù)共性的基本概述

雖然從形體表現(xiàn)形式上來看，武術(shù)和舞蹈是一剛一柔的代表，但是從本質(zhì)上而言，兩者之間也存在一定的共性，即具體表現(xiàn)在如下幾方面。

其一，在審美要求上。雖然從形體表現(xiàn)上，武術(shù)主要是通過演練者的“精、氣、神” 給人一種勇不可當(dāng)?shù)臍鈩?，而舞蹈則通過表演者的神態(tài)和肢體，為人們勾勒出一幅舞者所展現(xiàn)的意境美，但是在審美要求上，無論是武術(shù)還是舞蹈，兩者對于“身法”的靈動性都有一定的要求，“眼隨手動，手隨心動”是兩者的主要表現(xiàn)風(fēng)格。

其二，在藝術(shù)表現(xiàn)上。從某方面來講，無論是武術(shù)還是舞蹈，藝術(shù)表現(xiàn)都是演練者通過對動作理解和與肢體形態(tài)的高度配合所呈現(xiàn)的，不同的主要是兩者的動作節(jié)奏和表現(xiàn)形式，但是從其本質(zhì)來看，動作意義的傳達(dá)都是兩者的主要目的。

從某方面來講，正是由于武術(shù)和舞蹈之間存在著有一定的共性，在21世紀(jì)百花齊放、百家爭鳴、多元文化相融合的時代背景下，兩者的融合采存在一定的契機(jī)，具體來看在實際結(jié)合過程中，武術(shù)不僅為舞蹈的發(fā)展提供了許多可借鑒的元素，也正式由于舞蹈成功吸收了武術(shù)中的營養(yǎng)元素，才為中華民族精神的傳承和發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。

3? 高校武術(shù)教學(xué)套路演練中舞蹈和武術(shù)結(jié)合可行性的探析

武術(shù)和舞蹈是兩種表現(xiàn)方式不同的藝術(shù)形式，但對于人們審美意識的培養(yǎng)都發(fā)揮了重要作用，而將兩者進(jìn)行有機(jī)集合，可構(gòu)成一組完美的意境，給人以無限的遐想，尤其是在當(dāng)前多元化的產(chǎn)業(yè)時代背景下，傳統(tǒng)的武術(shù)體系已經(jīng)無法滿足人們對于武術(shù)欣賞的要求，武術(shù)的實用價值在逐漸的褪色，故而將舞蹈與武術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是社會發(fā)展的必然趨勢，通過舞臺和銀幕表現(xiàn)的武術(shù)，可有效地將藝術(shù)價值呈現(xiàn)給觀眾，從而讓世界了解“中華武術(shù)”魅力所在的同時，正確的解讀武術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵，以滿足社會群體對武術(shù)套路演練水平、觀賞性、娛樂性和欣賞性的需求。

但從目前來看，多元化社會的發(fā)展雖然加快了武術(shù)和舞蹈的有機(jī)結(jié)合，但與此同時融入舞蹈的武術(shù)也受到了人們的詬病，不少國人普遍認(rèn)為當(dāng)今的武術(shù)已經(jīng)不能算是武術(shù)，應(yīng)該屬于體操的范疇，可也有人認(rèn)為隨著時代的改變，這種加入舞蹈元素的武術(shù)才更能滿足現(xiàn)階段人們的需求，這兩種非議的存在是當(dāng)前武術(shù)界存在的主要爭議，因此要想從根本上在將兩者結(jié)合的同時，確保兩者的本質(zhì)不發(fā)生變化，在摻入“舞”元素時，相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)和主管部門需慎重選擇，明確了解哪些動作可以編入“舞”的元素，哪些又不能變動，并在“適度”“適時”的原則下進(jìn)行融合，以期在保障武術(shù)和舞蹈優(yōu)勢、特點不被同化的同時，取得創(chuàng)新和發(fā)展。

在當(dāng)前多元化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的時代被進(jìn)行該，“武舞結(jié)合”的理念得到了廣大教練教師和運動員的認(rèn)可，因此將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是歷史演變的發(fā)展規(guī)律，也符合國家“一帶一路”背景下傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化相互融合的精神，但現(xiàn)階段由于我國未形成系統(tǒng)性的理論體系，因此在融合過程中主觀性較強(qiáng)，導(dǎo)致兩者的融合不僅未能取得預(yù)期的效果，還對課程的開展造成了極為不利的影響，跟骨刺為避免上述問題的產(chǎn)生，在加入動作時，一方面不僅加入的時機(jī)要對，給人以耳目一新的感覺，還要嚴(yán)格把握好“度”，以此來突出武術(shù)獨有的風(fēng)格特點，另一方面，高校教育工作者還需在教學(xué)過程中反復(fù)不間斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，使其充分理解“武舞”結(jié)合對一整套演練動作起到的作用，從而為兩者正向結(jié)合打下堅實基礎(chǔ)。

4? 結(jié)語

總而言之，在高校學(xué)生的普遍認(rèn)知中，武術(shù)和舞蹈作為兩種不同的文化載體，其表現(xiàn)方式也存在顯著差異，前者主要指的是格斗性和技擊性的對抗項目，而后者則大多是婀娜飄逸和柔美優(yōu)雅的演練，但在世界文化大融合的時代背景下，兩者之間的概念并非絕對性，此外隨著競技項目的開展，以靈活瀟灑、輕靈飄逸為特點的武術(shù)在表現(xiàn)形式上逐漸向舞蹈方向轉(zhuǎn)變，因此將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合不僅符合現(xiàn)階段我國“一帶一路”背景下多元文化并存的發(fā)展理念，此外在提升學(xué)生綜合素質(zhì)，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的藝術(shù)性中都發(fā)揮了顯著作用。

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