王曉東 李京子

[摘? ? 要]全球化是人類社會必然的歷史過程和發(fā)展趨勢。這一進(jìn)程不是線性的發(fā)展現(xiàn)象，而是矛盾的歷史聚合體，存在著錯綜復(fù)雜的曲折，潛藏著各種陷阱、隱患、困境、危險，如全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)、政治敵對、文化沖擊以及個體生存家園感的喪失。為降低和控制全球化風(fēng)險，人類需要確立和遵行某種共同的價值觀，如相互尊重、平等相待、克己、團(tuán)結(jié)、參與、責(zé)任感、全球共同體意識、理性化的契約精神、對話精神等。但是，全球化不僅僅意味著風(fēng)險，也意味著難得的發(fā)展機(jī)遇。對于中國來說，全球化具有重要的發(fā)展價值和歷史意義。由于全球化的現(xiàn)代性特質(zhì)，中國必須堅持和發(fā)展現(xiàn)代性的文化精神和文化價值，倡導(dǎo)和堅持以尊重、互惠、合作和團(tuán)結(jié)為內(nèi)涵的共贏價值觀。

[關(guān)鍵詞]全球化;價值觀;現(xiàn)代性

[中圖分類號] B262[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479（2020）02-0015-12

全球化不是已經(jīng)失敗、終結(jié)的歷史“神話”，不是資本主義國家為第三世界國家有意布設(shè)的政治“圈套”，也不是只意味著困境和危機(jī)的美麗“陷阱”。從根本上說，全球化是人類社會發(fā)展必然的歷史過程和客觀趨勢。無論有人對全球化是存質(zhì)疑、否定的態(tài)度，還是持反對、拒斥的價值選擇，都無法改變真正的全球化時代已經(jīng)到來這一歷史事實。對此，誠如一位西方學(xué)者所指出的：“全球化是我們這個時代確定性的特征。現(xiàn)代獨立的民族國家和不同的民族經(jīng)濟(jì)正在被一個單一的、跨國的政治經(jīng)濟(jì)所取代?！盵1]（P1）

什么是全球化？其真實的、完整的歷史意蘊是什么？什么力量使全球化成為不可避免的歷史進(jìn)程？這一歷史進(jìn)程是線性的，還是曲折、復(fù)雜的？全球化的歷史現(xiàn)象對于民族國家、組織、社群以及個體生活而言會具有什么樣的影響和意義？為什么要關(guān)注全球化進(jìn)程中的價值觀問題？在全球化時代，中國應(yīng)該確立什么樣的文化價值觀念？這些是我們要加以解決的主要問題。

一、全球化的多副臉孔

全球化是任何國家、群體和個人無法回避、必須面對的歷史進(jìn)程。這一進(jìn)程不是線性的、簡單的發(fā)展現(xiàn)象，而是矛盾、復(fù)雜的歷史聚合體。全球化無論在發(fā)展的歷時態(tài)上，還是在目前發(fā)展的共時態(tài)上都展現(xiàn)了積極與消極交織、進(jìn)步與困境并存的多重歷史意蘊和文化價值意義。對于全球化，我們不能做簡單的、武斷的情感判斷或狹隘的意識形態(tài)化的結(jié)論，只能從歷史的、發(fā)展的視角和整體的視野去審視和解讀全球化的多副臉孔。

（一）全球化的多重內(nèi)涵

“全球化（globalization）”一詞，就像“知識經(jīng)濟(jì)”“信息時代”“后現(xiàn)代”等語匯一樣，自19世紀(jì)80年代以來開始變得異常時髦和流行。這一概念被為數(shù)眾多的學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)以及哲學(xué)等領(lǐng)域中從不同的角度和意義上加以使用。因而，對全球化的界定和理解并沒有形成一致的看法，主要的理解和看法有：

1.將全球化主要理解為經(jīng)濟(jì)全球化，這是許多學(xué)者堅持的一種看法。英國學(xué)者艾克斯特曼這樣描述全球化：“我們生活在人員、地域、資本、商品和服務(wù)之間不斷增強(qiáng)的、全球性的相互聯(lián)系中。全球化是一個展現(xiàn)全球旅游主義以及核能、環(huán)境和健康安全的多維的過程。但是，有證據(jù)表明，全球化更主要體現(xiàn)在對形成‘全球化世界具有特殊性意義的全球性經(jīng)濟(jì)和全球性的信息系統(tǒng)上面?！盵2]（P118） 印度學(xué)者迪帕克·那雅將全球化界定為“跨越民族國家疆界的各種經(jīng)濟(jì)活動的急劇膨脹?！盵3]（P119） 全球化是各國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之間發(fā)生的一種不斷深化的、相互依賴性的整合過程和開放過程。有的國外學(xué)者將全球化說成是跨國公司主導(dǎo)的市場資本主義。

2.將全球化理解為資本主義化、西方化或美國化。西方新左派中一些思想家以及拒斥和反對全球化的人主張這種看法，認(rèn)為全球化就是西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的將世界資本主義化或美國化的過程。英國社會學(xué)家鮑曼認(rèn)為，全球化是自由市場資本主義向周圍國家擴(kuò)展的過程。法國哲學(xué)家德里達(dá)認(rèn)為，現(xiàn)在進(jìn)行的全球化實際上是西方某些資本主義國家推行的經(jīng)濟(jì)、政治和文化意識形態(tài)霸權(quán)，全球化只不過是強(qiáng)權(quán)壓制的代名詞。而反對和拒斥全球化進(jìn)程的人則認(rèn)為全球化不過是發(fā)達(dá)國家為了自身利益而布設(shè)的圈套，是蘊藏已久的歷史圖謀。

3.將全球化理解為社會歷史的全方位轉(zhuǎn)變。也就是，全球化是指在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活各領(lǐng)域發(fā)生的全方位的歷史性變遷。英國著名社會學(xué)家吉登斯是主要代表，他指出經(jīng)濟(jì)全球化是我們面臨的現(xiàn)實，但是全球化主要不是經(jīng)濟(jì)上的相互依賴關(guān)系，而是我們生活中的時空巨變，是世界范圍內(nèi)各種社會關(guān)系的加強(qiáng)。由于信息通訊技術(shù)的發(fā)展，“發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的種種事件，無論其是否是經(jīng)濟(jì)方面的，都比過去任何時候更為直接、更為迅速地對我們發(fā)生影響。反過來，我們作為個人所做出的種種決定，其后果又往往是全球性的?！盵4]（P33） 全球化深刻地影響著經(jīng)濟(jì)、政治、觀念以及日常生活各個方面。德國全球化問題專家烏爾里?！へ惪艘矎纳羁臻g變化的角度對全球化進(jìn)行了分析和描述。他指出，全球化指人們在經(jīng)濟(jì)、信息、技術(shù)、文化沖突、生態(tài)以及市民社會等不同領(lǐng)域中的生活行動，日益超越國界的限制，民族國家和國家主權(quán)失去了以往的根基，跨國活動主體成為一種新的重要社會力量。人們經(jīng)常性地被投入到跨國生活形式中，進(jìn)入到一種全新的生活空間，生活發(fā)生了根本性的變化。無論是誰都得適應(yīng)這種變化，甚至政府也必須主動做出回應(yīng)。

4.將全球化理解為精神和觀念領(lǐng)域的一種全球意識。 “這種觀點認(rèn)為，全球化就是‘后現(xiàn)代的全球意識，是一種自覺超越狹隘階級、民族、國家界限的意識?！盵5]（P17） 這種意識是指一種以全球性為視角和意向的思維方式，交往的主體在全球交往中能夠從全人類的、全球的角度出發(fā)考慮問題，我們在生活和行動中以全球為坐標(biāo)系進(jìn)行定向和組織。

上述幾種說法都是從人類社會生活的某種具體的視角對現(xiàn)時代的全球化現(xiàn)象和具體特征進(jìn)行的客觀性揭示和描述?？梢钥闯?，全球化概念本身包含著各種各樣、錯綜復(fù)雜的社會、歷史與文化內(nèi)涵。因此，從某種單一的內(nèi)涵出發(fā)，不能實現(xiàn)對于全球化內(nèi)涵的完整把握。從完整的意義上說，這種界定似乎更為準(zhǔn)確一些：“全球化首先意味著我們生活在有限的世界里，這世界中的所有的因素相互作用，自成體系?！蚧兴牟煌瑐?cè)面，它融合和重建的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，更兼有思維、文化和行為的方式?！盵6]（P5） 所謂全球化是指人類社會生活超越地區(qū)、民族和國家界限，在世界范圍內(nèi)形成和實現(xiàn)的廣泛的相互聯(lián)系、相互作用和相互影響。換言之，全球化就是人類社會生活主體借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段在全球范圍內(nèi)形成了普遍性的相互聯(lián)系、相互依賴，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育、社會生活等諸多領(lǐng)域。這種界定不同于立足于經(jīng)濟(jì)角度對全球化所做的狹義定義，全球化不只是經(jīng)濟(jì)意義上的全球化即基于世界經(jīng)濟(jì)分工和市場化機(jī)制的經(jīng)濟(jì)一體化;也不同于具有意識形態(tài)傾向的狹隘性理解，即將全球化僅僅視為“西方化”“資本主義化”以及更為具體“美國化”，也就是西方文明對非西方社會文明的勝利、普及或侵入。全球化是一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活以及生存方式、思想價值觀念等全方位的廣闊的生活過程和深刻的歷史進(jìn)程。全球化既是一個西方國家占主導(dǎo)、推行資本主義制度和文化價值體系的過程，也是一個非西方國家反對殖民主義和霸權(quán)主義的過程。對于非西方國家而言，全球化不僅僅是被動承受、不可阻擋的過程，同時也是一個積極參與和介入、主動接收挑戰(zhàn)、反抗壓制、謀求發(fā)展的過程。全球化不僅是現(xiàn)代工業(yè)文明的現(xiàn)代性文化精神和資本主義價值觀念傳播、擴(kuò)張的過程，同時也是一個各國各民族傳統(tǒng)文化鳳凰涅槃、推陳出新以及新的進(jìn)步性的全球共同文化孕育、創(chuàng)生的過程。全球化在根本上是一個多元發(fā)展的過程，也是一個復(fù)雜的異質(zhì)性過程。就整體而言，全球化本身并無好壞之分，但從全球化的具體歷史形態(tài)來看，全球化概念卻不完全是中性意義上的，因為它包含著各種錯綜復(fù)雜甚至是矛盾、對立的內(nèi)涵。

全球化本身的多元性、異質(zhì)性和矛盾性，直接反映和印證了全球化類型的多樣性和復(fù)雜性。我們可以依據(jù)全球化本身的性質(zhì)、特點、內(nèi)容、發(fā)展過程及其價值內(nèi)涵等不同的標(biāo)準(zhǔn)，將全球化劃分為多種多樣的類型。依全球化的性質(zhì)和目的不同，全球化可分為舊全球化和新全球化：舊全球化是指通過武力侵占達(dá)到政治控制和經(jīng)濟(jì)剝削目的的全球化;新全球化是指通過平等協(xié)商、共同參與實現(xiàn)共同發(fā)展的全球化。依全球化的涉及范圍和發(fā)展程度，全球化可分為局部的全球化和全面的全球化：局部的全球化主要是指由部分國家和地區(qū)在特定領(lǐng)域和有限的范圍推行的全球化，如經(jīng)濟(jì)全球化;而全面的全球化是指世界幾乎所有國家和地區(qū)都進(jìn)入全球性的交往系統(tǒng)在多領(lǐng)域中形成廣泛的聯(lián)系。依全球化進(jìn)程中主體的相互關(guān)系，可將全球化分為被動的全球化和主動的全球化：被動的全球化是指全球化的主體一方抵制全球化，被迫卷入全球的交往體系中;主動的全球化則是指主體一方為促進(jìn)自身的發(fā)展自覺順應(yīng)歷史趨勢，積極參與全球化進(jìn)程并充分發(fā)揮作用。依全球化的內(nèi)容和展開的領(lǐng)域的不同，可將全球化分為經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的全球化和文化的全球化以及日常生活的全球化。依全球化對人的發(fā)展和社會進(jìn)步的意義，可將全球化分為積極的全球化和消極的全球化，前者如指在全球范圍內(nèi)維護(hù)和平、保護(hù)環(huán)境、進(jìn)行人道主義援助;后者如在世界范圍內(nèi)發(fā)生的國際毒品交易、環(huán)境污染、重大疾病的傳染、國際恐怖主義以及跨國犯罪等等。

從上面的分析和描述中可以看出，全球化是實踐層面上的關(guān)系性范疇，亦是一個歷史性范疇。全球化是人類活動的主體間關(guān)聯(lián)域，是主體間性交往的具體的歷史的實踐形態(tài)，是主體間交往活動全球性的時間視域和空間視域。全球化是全球范圍內(nèi)普遍的交往體系和世界范圍內(nèi)經(jīng)常性的互動。在空間意義上，全球化意味著主體的活動超越民族、地域和國家的狹小界限，進(jìn)入到廣闊的歷史活動背景中;在時間意義上，意味著主體間世界范圍內(nèi)的交往活動在時間上的恒?；徒?jīng)常化。所以，全球化，在本質(zhì)上是指人類活動的世界性質(zhì)、全球性質(zhì)，在這一本質(zhì)內(nèi)涵的歷史展開中包含著多樣性、變化性和可能性。

（二）不同的全球化

盡管全球化問題的研究者們對全球化并沒有形成統(tǒng)一的共識，盡管不同的人們對全球化還持有各種不同的心態(tài)和看法，但是幾乎所有的人都不能否認(rèn)，全球化業(yè)已成為當(dāng)代人類社會生活極為顯著、重要并且極具普遍性的社會現(xiàn)象。人類的生存空間和距離正在急劇地縮小，“地球村”甚至是一體化的國際社會已經(jīng)不是一個概念，而是活生生的現(xiàn)實。正如貝克所描繪的，在我們這個星球上，所有的事情都失去了地域的界限，與整個世界息息相關(guān)，我們生活在一個世界性的社會中。作為一種社會現(xiàn)象，全球化對于我們這個時代已經(jīng)產(chǎn)生了決定性的影響，這一點似乎是我們每個人甚至連孩童都能不斷感受到的“歷史的真實圖景”。全球化已成為生活在這個時代的人們不可逃避、無法擺脫的一種命運。

然而，正如前面我們所指出的，全球化本身并不是一個簡單的、連續(xù)的、線性的進(jìn)步過程，而是一個多元的、異質(zhì)的過程，其中存在著多種錯綜復(fù)雜的曲折和矛盾問題，潛藏著各種陷阱、隱患、困境、危險。對全球化進(jìn)程中的參與者來說，全球化不只是意味著美麗的鮮花和誘人的微笑，同時也會帶來了深深的痛苦和可怕的罪惡。后者對于被迫裹挾到全球化進(jìn)程的發(fā)展中國家的人們來說似乎更是如此。為什么會存在這種全球化悖論？這與截至目前的全球化所具有的一種主導(dǎo)性特征有直接的關(guān)系。無論是肇始于近代的全球化的早期階段，還是方興未艾的全球化的現(xiàn)階段，全球化都是被西方的一些發(fā)達(dá)資本主義國家所主導(dǎo)和統(tǒng)治。自全球化產(chǎn)生以來，全球化一直都是市場資本主義所主導(dǎo)的，英國學(xué)者鮑曼曾經(jīng)深刻地揭示了全球化的這一鮮明特點。

雖然有人認(rèn)為，自人類產(chǎn)生以來全球化進(jìn)程就已經(jīng)開始了，但全球化的真正歷史開端肇始于近代。全球化本身是一個實際的歷史進(jìn)程。人類社會在漫長的生存和發(fā)展路途中曾經(jīng)歷過這樣一個時期、一種狀態(tài)：雖然生活于世界之中，但并不知曉世界的存在;雖然知曉了世界的存在，但還是沒有實際地生活于這個世界之中。世界的存在是人們在實踐中不斷地被發(fā)現(xiàn)的，也正是在實際的歷史實踐中，“世界”不斷地生成為人們的實際的現(xiàn)實存在。不斷深化的實踐使世界逐漸世界化，成為人的世界。實際上，人的世界的世界化過程，馬克思稱之為“世界歷史進(jìn)程”，實際上就是我們所謂的全球化進(jìn)程。全球化是人們在特定的歷史條件下通過不斷擴(kuò)大的交往逐步生成和展開的過程，這一過程依照全球化的性質(zhì)、動力以及后果的不同可將全球化分為兩個發(fā)展階段。這兩個階段包括：一元主導(dǎo)的單極全球化;一元主導(dǎo)、多元參與的多極全球化。

1.舊全球化

人類的全球化進(jìn)程是由西歐資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展推動的。社會化的機(jī)器大生產(chǎn)、資本主義私有制以及市場經(jīng)濟(jì)為全球化進(jìn)程創(chuàng)造了內(nèi)在需要和根本動力，而以現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)支撐的西方工業(yè)革命則為其提供了物質(zhì)條件和現(xiàn)實可能性。全球化在時間上可追溯至14至15世紀(jì)新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)。達(dá)伽馬、麥哲倫和哥倫布等歐洲著名航海家使西方看到了人類廣闊世界的地平線。1492年，哥倫布遠(yuǎn)洋航行到達(dá)了美洲大陸和西印度群島，發(fā)現(xiàn)了新大陸。新大陸的發(fā)現(xiàn)是人類具有劃時代意義的事件。自此以后，洲際交往關(guān)系以及以西方資本主義國家的殖民活動為特征的全球化便拉開了歷史性的序幕，從而正式開啟了由資本主義主導(dǎo)的第一階段的全球化。這一階段的全球化是以西方資本主義國家對第三世界落后國家的侵略和殖民活動為特征的全球化階段。

第一個階段，以西方資本主義國家侵略和殖民活動為特征的全球化階段。這一階段從18世紀(jì)開始，大致結(jié)束于20世紀(jì)40至50年代。人類社會的最初的全球化進(jìn)程是以刀與劍、血與淚開始的，而這種血腥的全球化根源于資本主義的生產(chǎn)方式，被赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所支配。正如馬克思所指出的，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互依賴所代替了?！盵7]（P276） 資產(chǎn)階級開拓世界市場是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，為了獲取利潤，實現(xiàn)資本積累。資本主義國家通過武力征服和政治控制為資本和市場開辟道路。資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張和掠奪，打破了民族的壁壘、封閉和狹隘，使其他民族和落后民族被動地走入世界歷史進(jìn)程，使東方從屬于西方，淪為殖民地和半殖民地。正如法國學(xué)者博德在《資本主義史：1500—1980》一書中一針見血地指出：“文明或宗教上的問心無愧使這一運動神圣化了，種族主義和對自身優(yōu)勢的確信，清除了最后的顧慮，利益強(qiáng)行得到了，明亮的太陽和開闊空間的神秘性有時成了一種激勵，現(xiàn)代武器則賦予了必要的勇氣。這就是英、法、德、比、荷的殖民遠(yuǎn)征。必要時屠殺整個民族，瘋狂的爭奪開始了?！盵8]（P181） 這種全球化是由西方資本主義國家主導(dǎo)的，試圖把非西方國家納入資本主義體系，是一種不平等的關(guān)系。

但是，西方資本主義國家所進(jìn)行的殖民主義入侵和文化價值侵略，從一開始就遭到來自殖民地國家和民族的不斷反抗。這一進(jìn)程也因而表現(xiàn)為被殖民國家、第三世界落后國家不斷追求民族獨立、解放的斗爭過程。由此看來，從19世紀(jì)開始由西方國家主導(dǎo)的全球化，是以殖民主義、歐洲中心主義、霸權(quán)主義為主要特征、并充滿異常尖銳矛盾的過程。這一階段的全球化一直持續(xù)到20世紀(jì)上半葉。

2.新全球化

第二個階段，二戰(zhàn)以后，全球化開始進(jìn)入新的階段。之所以說這是一個新的全球化階段，主要原因在于這一全球化階段具有不同于剛剛過去的舊全球化。新全球化的主要特點在于：

第一，從全球化的參與主體來看，新全球化一方面具有前所未有的廣泛性。也就是說，全世界各民族、國家以及每一個個體都程度不同地進(jìn)入到巨大的社會交往場域中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域形成廣泛的聯(lián)系。越來越多的人們面臨全新的時空環(huán)境，不斷地發(fā)生著具有全球性意義的經(jīng)濟(jì)交往、人際交往和文化碰撞。吉登斯說，現(xiàn)在，每個個體的決定都可能意味著一種全球性的后果。另一方面，對于參與全球化的不發(fā)達(dá)國家來說，新全球化不再是一個被動的過程，而是一個主動選擇、積極參與的過程，主動順應(yīng)了可以帶來發(fā)展空間的重大歷史趨勢。

第二，從產(chǎn)生根源來看，這一新的全球化階段一方面是根源于世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的深入和以信息技術(shù)和傳媒技術(shù)為主要標(biāo)志的新科學(xué)技術(shù)革命的到來，另一方面也是因為人類面臨的共同的全球性問題越來越多、越來越嚴(yán)重，需要共同協(xié)商、共同行動。由于現(xiàn)代交通工具和通訊手段的發(fā)展，原來封閉的人類社會整體的各組成部分、各個單元發(fā)生經(jīng)常性的互動與交往，真正結(jié)合為一個整體，人類社會關(guān)系在世界性的廣闊范圍內(nèi)不斷地加強(qiáng)。與此同時，許多人類共同性的、全球性的發(fā)展問題如經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、生態(tài)問題、資源問題、人口問題、犯罪與恐怖主義問題、沖突與安全問題也日益迫切地擺在世界各國人民面前。如何促進(jìn)和平與發(fā)展，實現(xiàn)全球參與和積極有效的合作，協(xié)調(diào)沖突成為當(dāng)下各個國家、地區(qū)和各個民族面臨的最為緊迫的重大歷史性課題。美國學(xué)者E·拉茲洛在《決定命運的選擇》一書中指出了后一種原因，“除了針對兒童和難民的人道主義行動以及致力于反對毒品和恐怖主義的警察行動外，在以下領(lǐng)域里也必須采取聯(lián)合行動：維護(hù)國際和平與安全、保護(hù)地球環(huán)境和調(diào)節(jié)世界金融體系。這種新的共識正在使各國政府走向全球性的合作?！盵9]（P16）

在這種大的背景下，不同類型的主體、不同文化之間的理解、共存與寬容等問題，國際社會的和平與發(fā)展問題，都將具有異常深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實意義。也正是在這一歷史進(jìn)程中，有關(guān)文化沖突、民族問題、宗教問題、國際參與、全球公共性問題、全球化與道德重建、全球價值觀念以及現(xiàn)代性問題等等成為當(dāng)代學(xué)術(shù)理論研究的重點問題，同時也成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域有識之士關(guān)注的重大現(xiàn)實問題。這一特征，也表明全球化的歷史內(nèi)涵正在不斷豐富，全球化正在由國際政治、經(jīng)貿(mào)等局部領(lǐng)域的全球化發(fā)展到全面性的全球化階段。

全球化既作為一種必然性的領(lǐng)域，也作為一種自由的領(lǐng)域。作為一種必然，全球化是一種客觀的歷史趨勢;作為一種自由，全球化能夠成為、也應(yīng)該成為每個民族自覺的歷史抉擇和價值追求。在嚴(yán)格的意義上，沒有哪一個民族是真正徹底地拒斥全球化的，一個民族所真正拒斥的或許只是某種特定形態(tài)的全球化，即全球化的西方化模式和殖民主義模式。作為自由的領(lǐng)域，全球化的意義和價值如果能被認(rèn)識到，那么，全球化成為每一個民族積極主動地介入和參與的過程，就不是無法企及的事情。

第三，盡管新全球化具有了新的積極的歷史內(nèi)涵，但是，實際上，現(xiàn)實的全球化進(jìn)程仍沒有完全消除舊全球化的主要特點，即霸權(quán)主義特征。在20世紀(jì)，傳統(tǒng)的殖民主義方式已經(jīng)難以暢行無阻，但是，西方國家仍然在推行新形式的霸權(quán)主義。具有舊全球化特征的霸權(quán)主義因素依然存在抬頭的可能性。美國學(xué)者韋爾登·皮羅在《去全球化：一種新世界經(jīng)濟(jì)觀念》一書中已經(jīng)注意到了這一點，他指出，由經(jīng)濟(jì)組織行為（公司）占據(jù)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向國家行為占據(jù)主導(dǎo)正在成為全球化經(jīng)濟(jì)交往中一種新特征。政治力量甚至軍事力量滲透經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢越來越突出。 “隨著由公司推動的全球化逐漸喪失合法性以及富裕的少數(shù)國家與逐漸邊緣化多數(shù)國家之間的分裂不斷擴(kuò)大，以軍事干預(yù)維持在全球化的優(yōu)勢地位正在成為國際關(guān)系中一種經(jīng)常性的特征?！盵10]（P8）

隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，人類雖然進(jìn)入了一個和平與發(fā)展的時代。一些發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢，仍然不改其霸權(quán)主義的行徑，推行強(qiáng)權(quán)政治，把自己的價值觀念和文化理念強(qiáng)加給其他國家和民族，企圖在這種經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面控制中確立起自己的霸主地位，塑造一個單極世界。新階段的全球化，仍然是資本主義國家主導(dǎo)的全球化，但已經(jīng)不可能是絕對主導(dǎo)的地位，而是單極主導(dǎo)，多元互動的關(guān)系。隨著全球化進(jìn)程的深入，未來的全球化將會向一種更高的形態(tài)――非主導(dǎo)的多元互動的全球化模式發(fā)展。

二、全球化時代的價值觀問題

（一）全球化與現(xiàn)代性

全球化作為一個重要的歷史進(jìn)程，是現(xiàn)代性的內(nèi)在的展開和延伸，還是對現(xiàn)代性的出離和超越？全球化與現(xiàn)代性究竟有怎樣的瓜葛？在這一問題上，人們存在著不同的看法：哈貝馬斯明確指出，全球化是現(xiàn)代性的邏輯展開，全球化是現(xiàn)代性的全球化，而吉登斯則認(rèn)為，全球化是現(xiàn)代性的必然后果，全球化是現(xiàn)代性內(nèi)在固有的向全球更大范圍的聯(lián)結(jié)關(guān)系的一種延伸，是社會系統(tǒng)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行時空重組，實現(xiàn)“脫域”的歷史過程。美國學(xué)者阿爾布勞和羅蘭·羅伯森對此持有不同的看法。前者認(rèn)為，全球時代并不是現(xiàn)代性對簡單的追逐，“從根本上來講，全球時代意味著以全球性（ globality）來取代現(xiàn)代性（modernity） ;對于個人和團(tuán)體來說，這也就意味著一種在行為基礎(chǔ)和社會組織方面的全面變革?！盵11]（P9） 在羅蘭·羅伯森看來，全球化是一個具有自主邏輯的復(fù)雜的、多樣化的發(fā)展進(jìn)程。我們認(rèn)為，全球化雖然不能完全等同于現(xiàn)代性，但不能否認(rèn)的是，全球化的幾乎所有歷史內(nèi)涵，都與現(xiàn)代性有著根本性的關(guān)聯(lián)。全球化與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在：

首先，就其產(chǎn)生和動力而言，全球化是基于現(xiàn)代性的邏輯，即資本的邏輯、市場的邏輯和科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展。正是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展支撐的西方市場資本主義造就了全球化?，F(xiàn)代的全球化主要是公司主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化。

其次，全球化將落后的不發(fā)達(dá)國家?guī)肓爽F(xiàn)代化進(jìn)程。無論是主動參與進(jìn)來的國家，還是被裹挾到這一進(jìn)程中的國家，都會發(fā)生某種程度不同的社會轉(zhuǎn)型和觀念轉(zhuǎn)變。至少要在生產(chǎn)、貿(mào)易、金融等領(lǐng)域發(fā)生全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)競爭。

再次，人類所共同面臨的全球性問題，其中絕大多數(shù)問題如全球不平等問題、生態(tài)問題、資源問題、文化沖突問題、民族國家問題、和平與發(fā)展問題等等屬于現(xiàn)代性的后果，與現(xiàn)代性的畸形發(fā)展和內(nèi)在困境有著深層的關(guān)聯(lián)。

但是，全球化本身的后果問題如反全球化的浪潮、未來發(fā)展趨勢如矛盾和沖突以及全球化問題的解決方式，則不是僅憑現(xiàn)代性的歷史機(jī)制和文化價值觀念所能解釋和完成的。盡管這些問題與現(xiàn)代性具有直接或間接的關(guān)系，但是全球化已經(jīng)溢出了現(xiàn)代性所能掌控的范圍，具有了羅蘭·羅伯森所謂的某種自主性邏輯。

（二）全球化風(fēng)險與價值觀

隨著全球化時代的到來，全球化給人們帶來了興奮，但也帶來了前所未有的憂慮，甚至恐懼。因為這個時代充滿了風(fēng)險，誠如我國學(xué)者程光泉所揭示的，“在20世紀(jì)90年代的一些西方的理論家們?yōu)橐粋€時代的‘終結(jié)而歡欣鼓舞時，他們認(rèn)為時代已經(jīng)進(jìn)入了一個‘沒有敵人的社會，殊不知，這個社會是‘不知敵人在哪里的社會，‘風(fēng)險代替了‘危險成為我們時代的突出特征?！盵5]（P26） 那么，全球化會帶來哪些問題，尤其是會帶來哪些風(fēng)險、危險、隱患、困境，這些成了國內(nèi)外學(xué)者倍加關(guān)注、深深思考的問題。下面，我們根據(jù)中外學(xué)者的有關(guān)研究，從不同視角對其做一下基本的梳理：

從經(jīng)濟(jì)全球化的后果及其影響來看，全球化的風(fēng)險、困境主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，全球經(jīng)濟(jì)中的安全保障問題。全球經(jīng)濟(jì)的緊密相連和一體化趨勢，尤其是金融貨幣體系的一體化，使各國的金融體系和經(jīng)濟(jì)安全問題面臨嚴(yán)峻考驗。全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的微小變動，可能引發(fā)巨大的經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)波和危機(jī)。經(jīng)濟(jì)全球化的不確定因素對于發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)體系和金融體系可能產(chǎn)生巨大的威脅。1997年在亞洲發(fā)生的金融危機(jī)對亞洲國家產(chǎn)生了巨大的消極影響，經(jīng)濟(jì)陷入停滯甚至癱瘓。如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體系、金融體系的安全保障問題，是擺在世界各國、尤其是發(fā)展中國家面前的主要任務(wù)。第二，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的嚴(yán)重失衡和不平等。由于人類的全球化實踐長期以來一直是在不公正、不平等的環(huán)境下進(jìn)行的，同時也由于歷史發(fā)展起點的不同，致使全球化出現(xiàn)了嚴(yán)重的發(fā)展上的不平衡性和不對稱性。這個事實本身會拉大國與國之間的經(jīng)濟(jì)距離，擴(kuò)大人與人之間的收入差距，導(dǎo)致嚴(yán)重的不平等和兩極分化。這些國家實際上被排除在全球化進(jìn)程之外。這意味著一些國家的人民并沒有真正享受到全球化帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮和好處。正如依附理論的一些代表所看到的，經(jīng)濟(jì)全球化并沒有給第三世界的發(fā)展中國家?guī)斫?jīng)濟(jì)繁榮和社會進(jìn)步，解決國民的貧窮和落后，反而陷入更為嚴(yán)重的發(fā)展困境和社會危機(jī)，如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的惡化、國民經(jīng)濟(jì)的畸形化、國際債務(wù)危機(jī)的加深、社會的分裂與沖突等問題。他們認(rèn)為，在全球化進(jìn)程中，在發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家之間形成了以生產(chǎn)分工為基礎(chǔ)的等級制的世界經(jīng)濟(jì)體系。這是一種嚴(yán)重的、具有“中心和邊緣”結(jié)構(gòu)的依附性關(guān)系。在這種依附性關(guān)系中，世界財富的再分配有利于中心國家利益，而損害邊緣國家利益。處于中心的發(fā)達(dá)國家越發(fā)達(dá)，處于邊緣的發(fā)展中國家就越貧窮。這種以依附關(guān)系為特征的現(xiàn)代化發(fā)展模式，不能引導(dǎo)不發(fā)達(dá)國家走上富強(qiáng)、繁榮的道路。

由此看來，全球化一方面不斷地強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)增長和繁榮，刺激消費主義價值觀和生活方式，同時，另一方面又在不斷產(chǎn)生貧窮和落后。這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的矛盾狀態(tài)勢必將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會隔閡和政治敵對的加深，引發(fā)政治沖突和矛盾。美國學(xué)者韋爾登·皮羅認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化中，富裕的少數(shù)國家與逐漸邊緣化的多數(shù)國家之間的分裂不斷擴(kuò)大，將會造成邊緣化國家的反抗和逆反，從而會導(dǎo)致富裕國家動用軍事手段干預(yù)全球化，以維持既有的優(yōu)勢地位。美國學(xué)者摩爾·加爾特夫在《人類利益的全球政治》一書中明確指出了全球化進(jìn)程中各不同方面之間的相互影響和滲透。他認(rèn)為，人類所面臨的各種不安全因素的原因、結(jié)果以及程度是相互影響和相互促進(jìn)的，發(fā)達(dá)國家為了解決安全問題，常常以犧牲第三世界國家的利益為代價，然而這對其本身卻又產(chǎn)生了相反的影響。理由很簡單：“全球不安全的人類代價是巨大的，大多數(shù)國家領(lǐng)導(dǎo)人對民族安全的狹隘理解付出了高昂的代價;全球危機(jī)中世界政治各方面的（如結(jié)盟、生態(tài)、全球金融和貿(mào)易以及人口流動）滲透已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的先兆，但是人們在采取補救行為方面表現(xiàn)出來的遲疑同樣也是嚴(yán)重的，所以，全球生存本身的前景并不樂觀?！盵12]（P2）

從文化全球化的角度來看，全球化使不同民族國家的文化之間產(chǎn)生了相互碰撞。這種碰撞可能會產(chǎn)生多種后果。積極的方面在于，不同的文化之間可能相互學(xué)習(xí)，不斷推動自身文化的發(fā)展。但也存在非常危險的后果，其中，危險后果之一就是激烈的文化沖突并引發(fā)其它沖突。而未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒等認(rèn)為，全球化背景下，經(jīng)濟(jì)與文化的滲透將導(dǎo)致不同文化價值觀念之間的沖突。這種文化沖突可能導(dǎo)致嚴(yán)重的政治沖突和流血沖突?！半S著第三次浪潮對民族經(jīng)濟(jì)的改變，民族經(jīng)濟(jì)被迫放棄部分主權(quán)，接受國與國之間經(jīng)濟(jì)與文化的相互滲透。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的詩人和知識分子在創(chuàng)作國歌的時候，第三次浪潮國家的詩人和知識分子已在謳歌‘無國界世界和‘星球意識的理念了。由此而產(chǎn)生的沖突，反映了兩種完全不同的文明截然不同的需要。在未來的歲月里，這一沖突可能會招致最壞的流血事件?！盵13]（P19） 這種觀點，與亨廷頓的文明沖突理論不謀而合?？植乐髁x、原教旨主義和激進(jìn)民族主義都是這種后果的重要征候和畸形怪胎。

全球化不僅可能造成不同文明間激烈的沖突，而且還有另一種危險就是文化多樣性的喪失。雖然我們贊同全球化并不意味著同質(zhì)化，也同意全球化與反全球化、全球化與地方化、全球化與民族化構(gòu)成全球化進(jìn)程不可分割的方面。但是，這并不能完全阻擋住全球化對民族文化的侵蝕，從而導(dǎo)致文化多樣性的不斷喪失。這同樣是不爭的事實。有學(xué)者研究指出，世界上大約使用著六千種語言，但是現(xiàn)在這個數(shù)量正在迅速減少，已經(jīng)到了必須保護(hù)的時候了。同時，大眾傳媒的發(fā)展、大眾文化的流行以及消費主義價值觀的作用正在使文化趨同化。在鮑曼看來，以大眾傳媒為手段的全球化所導(dǎo)致的文化后果，就是地方化的喪失，一種趨同性文化的產(chǎn)生。大眾傳媒（廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等）造就了一種全球性的“對觀監(jiān)獄”，這種對觀監(jiān)獄不是強(qiáng)迫多數(shù)人觀看少數(shù)人，而是誘使他們?nèi)ビ^看，但觀看的內(nèi)容卻是人們所無法選擇的。鮑曼認(rèn)為新型的媒體――互聯(lián)網(wǎng)的交互性被人們夸大了，國際互聯(lián)網(wǎng)不是面向任何人的?！凹词故悄切┻M(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的人也只是被允許在供應(yīng)商所設(shè)定的框架內(nèi)做出選擇。”[14]（P51） 從有線電視來看，也是如此，“熒屏的兩面根本無對稱可言，純粹觀看就是他們的造化?！?[14]（P51） 電視、電臺通過展示社會名流的生活和生活方式對多數(shù)人的世界觀產(chǎn)生巨大的影響。而在全球化背景下，對觀監(jiān)獄的情形就是當(dāng)?shù)厝擞^看全球人，當(dāng)?shù)鼗蝗蚧淌伞．?dāng)?shù)厝送ㄟ^固定的電視廣播與全球人相會。“相會之音在全球回蕩，淹沒了一切地方之聲?！?[14]（P52） 全球化的確擁有摧毀一切的力量，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域更為明顯。

全球化不但對經(jīng)濟(jì)、政治、文化，而且對個體的生存同樣產(chǎn)生了異常深遠(yuǎn)的影響。其中，一個重要的影響就是人的生存共契感的喪失、家園感的喪失?！霸谌驎r代，后傳統(tǒng)的個人生活意味著一種無定居的生活，即在汽車、飛機(jī)和火車上，或靠電話和因特網(wǎng)生活。世界社會生活的主導(dǎo)形象不再是游蕩者的形象，而是擁有電話答錄機(jī)和電子信箱的生活。人們既在那里又不在那里，沒有回答卻又在回答，在不同的時間和地點，發(fā)送并接收人們用技術(shù)手段在世界其他地方發(fā)送和儲存的消息?！駷橹梗藗兛偸前焉鐓^(qū)、家庭、朋友或其他各種能夠感受得到的共同體與地域聯(lián)系起來，而現(xiàn)在我們卻日益生活在這樣一種狀況中，即不能再說我們所經(jīng)歷的共同體存在于某個地方。相反，我們所處的地方未必與共同體有關(guān)。我們可以完全游離式地共存，但同時又是不受地域局限的網(wǎng)絡(luò)的成員。”[15]（P53） 在這里，烏·貝克指出了全球化時代人們生活的不確定性、游離性，一方面陷入普遍性的全球性聯(lián)系和共存當(dāng)中，另一方面又表現(xiàn)為某種互不依賴的分裂和離析性特征。這種現(xiàn)象已經(jīng)讓一些思想家、理論家產(chǎn)生了留戀往昔的“鄉(xiāng)愁”。

除上述這些總的風(fēng)險和困境趨勢外，還有很多具體的風(fēng)險如令人恐怖的核戰(zhàn)爭、人為性的環(huán)境災(zāi)難、專家系統(tǒng)的片面性、重大傳染性疾病的流行、人為性的突發(fā)事件等等。眾多學(xué)者從不同角度所揭示的所有這些風(fēng)險和困境印證了一個結(jié)論：全球性的聯(lián)系越緊密，世界越充滿不確定性、無序性，容易造成失控的世界。因其如此，有學(xué)者說，全球時代并不是人們希冀和希望看到的時代。全球化的風(fēng)險是真實存在的，鑒于全球化進(jìn)程中存在的種種危險和問題，我們需要確立這樣的態(tài)度：一方面要有冒險精神，積極地對待風(fēng)險，敢于迎接挑戰(zhàn);另一方面，我們要確立控制風(fēng)險的意識，積極建立有效的降低風(fēng)險的機(jī)制。如果不加以針對性的控制，全球化的積極意義很可能蕩然無存。

為了控制和完善全球化，從中國自身的發(fā)展角度來說，中國需要確立和堅持自主性的價值觀，即在相互依賴、不可分割的全球化體系中不能陷入被動，不能喪失自主意識，不能削弱國家的主權(quán)地位，相反更應(yīng)當(dāng)有所作為。全球化進(jìn)程，一方面弱化了民族國家的作用，同時，另一方面，也需要強(qiáng)化民族國家的作用。全球化確實在某些領(lǐng)域、某種程度上沖擊了民族國家的權(quán)威和自主性。然而，鑒于全球化進(jìn)程中存在的諸多風(fēng)險、困境、難題，又需要民族國家在重大的關(guān)鍵性問題上發(fā)揮作用，減低全球化的風(fēng)險，盡可能消解和矯正全球化的不良后果，使我們能充分享受到全球化的積極成果，從而使全球化的積極意義和價值得到真正的實現(xiàn)。因此，在全球化形勢下，民族國家必須在國民經(jīng)濟(jì)和對外經(jīng)濟(jì)與政治交往中扮演重要角色。那么，在全球化進(jìn)程中，政府應(yīng)該在哪些方面發(fā)揮作用？首先要積極推動和促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，為國家現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和國民素質(zhì)的教育，積極建立與國際接軌、同時又能保持自主性的完善的制度規(guī)則體系。同時，要減低發(fā)展成本和社會代價，全面促進(jìn)人的發(fā)展和社會進(jìn)步。保護(hù)公共利益和人權(quán)、控制行為失范、引導(dǎo)社會風(fēng)氣。

就全球參與主體來說，每一個國家、甚至每一個人都有責(zé)任和義務(wù)降低全球化風(fēng)險、積極控制風(fēng)險。為此，需要共同努力、平等協(xié)商，確立某種共同的價值觀，遵行某些共同的道德和倫理規(guī)范如相互尊重、相互學(xué)習(xí)、欣賞他者、平等相待、克己、團(tuán)結(jié)、參與、責(zé)任感、全球共同體意識、世界公民意識、全球民主意識、理性化的契約精神、包容性精神、對話精神等。這些價值和規(guī)范的確立，盡管目前來說，還存在利益上的分歧、文化差異等各種障礙性因素，但是，隨著交往和相互理解的深入，也隨著所面臨的全球化共同問題和共同困境的凸顯，人類有望做出明智的選擇。

（三）全球化時代中國的價值選擇

從上面的論述中，可以看出，全球化進(jìn)程中存在和隱藏著種種嚴(yán)重的風(fēng)險，也面臨著眾多的發(fā)展困境，那么，我們是不是要把國門緊閉起來，回避全球化帶來的風(fēng)險？我們絕不能選擇這樣的道路，因為全球化不僅僅意味著風(fēng)險、陷阱、圈套，而且也意味著難得的發(fā)展機(jī)會和實現(xiàn)歷史進(jìn)步的舞臺。正如前面我們曾經(jīng)指出的，對于非西方國家來說，全球化不僅僅是被動承受的過程，同時也是一個積極參與和介入、主動接收挑戰(zhàn)、反抗壓制、謀求發(fā)展的過程。全球化是一個具有多種可能性、異質(zhì)性的過程。

1.全球化對中國的歷史發(fā)展價值

盡管截至目前為止，全球化始終呈現(xiàn)出發(fā)達(dá)國家、市場資本主義居主導(dǎo)地位這一重要特征，但是這并不是全球化進(jìn)程中的全部。對于全球化，我們要以理性的態(tài)度做出明確的區(qū)分。無論是在歷時態(tài)意義上，還是在共時態(tài)意義上，全球化都有兩種：一種是具有資本主義霸權(quán)和政治意識形態(tài)色彩的全球化;一種是作為重大歷史發(fā)展趨勢的全球化。進(jìn)行這種區(qū)分具有重要的意義，這種意義就在于一方面有助于人們保持冷靜的頭腦、消解對全球化持情緒化的敵視和拒斥態(tài)度，從而不喪失積極參與全球化、實現(xiàn)發(fā)展的大好歷史機(jī)遇，另一方面有助于人們做好充分的心理準(zhǔn)備，采取積極、有效的斗爭策略和措施，以反對全球化進(jìn)程中的種種不公正、不合理現(xiàn)象。對此，法國新索邦大學(xué)張馳博士以冷靜的、客觀的態(tài)度分析指出，“雖然至今仍是傳統(tǒng)的西方國家，加上后起的美國、日本，在主導(dǎo)著全球政治和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，但是我們需要理性地將作為歷史趨勢的全球化，和與這一歷史進(jìn)程伴生伴行了幾個世紀(jì)的階段性歷史現(xiàn)象——西方霸權(quán)——區(qū)別開來。否則，眾多的曾經(jīng)遭受西方侵略和奴役的國家將永遠(yuǎn)無法克服受害者情結(jié)，繼續(xù)錯過主動參與歷史進(jìn)程的機(jī)會”[16] 在他看來，中東以及北非的伊斯蘭教國家在獨立后，由于對資本主義國家霸權(quán)行徑的不滿而關(guān)上了向全球化敞開的大門。巴西全球化依附理論的代表人物卡多佐最初對全球化持強(qiáng)烈的抵制和否定態(tài)度。后來擔(dān)任巴西總統(tǒng)時，放棄了反全球化立場，主張積極地融入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，參與全球化符合本國的利益。

實際上，在社會主義陣營中也存在著否定、拒斥、逃避全球化的現(xiàn)象。中國在這一進(jìn)程中沒有選擇對歷史的逃避。如果說，在近代開始時期，中國被西方殖民主義國家拖入全球化、實行被迫的現(xiàn)代化，是無奈的歷史抉擇，那么，今天的中國則是以寬闊的胸襟、非凡的勇氣、積極的態(tài)度參與、融入到全球化進(jìn)程，實現(xiàn)主動的現(xiàn)代化。全球化對于中國來說，具有重要的發(fā)展價值和歷史意義。中國將在這一進(jìn)程中完成近代以來一直在努力完成但尚未完成的現(xiàn)代化的歷史使命。因而，全球化，在今天看來，將是中華民族實現(xiàn)富強(qiáng)、民主、進(jìn)步，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的絕好契機(jī)。

2.以新型現(xiàn)代性為核心和根本的文化價值選擇

全球化對于中國來說，是一個承載現(xiàn)代化歷史使命的偉大進(jìn)程，意味著一個百年難圓之夢的實現(xiàn)，即實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)型。但是，這個現(xiàn)代化的夢想會不期而至、自動蒞臨嗎？我們在這一進(jìn)程中，是等待發(fā)達(dá)國家的慷慨援手，助人為樂、幫助我們達(dá)成心愿嗎？歷史不是道德的舞臺。現(xiàn)代化的全球化的真實圖景，就其主導(dǎo)方面來說，意味著每一個民族、每一個國家、甚至每一個人都要進(jìn)入到一個相同的歷史時空中通過自身的努力實現(xiàn)自身的發(fā)展，意味著即使是不發(fā)達(dá)的民族和國家也必須要在現(xiàn)代性的運行規(guī)則框架內(nèi)參與全球化進(jìn)程的競爭和角逐。所以，在全球化進(jìn)程中，必須確立現(xiàn)代性的社會運行體制和現(xiàn)代性的文化價值觀念，才能更有針對性地參與全球化，也才能使全球化的發(fā)展價值體現(xiàn)出來。我們必須做好充分的精神準(zhǔn)備，迎接全球化的挑戰(zhàn)——一個可能比以前更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。主動地迎接挑戰(zhàn)和積極實現(xiàn)文化價值觀念的變革，已經(jīng)越來越具有重要的意義。

從經(jīng)濟(jì)方面來看，現(xiàn)代性的全球化階段，與現(xiàn)代性的傳統(tǒng)時期相比，呈現(xiàn)出一些不同特點，如全球范圍內(nèi)的運行方式、全球性的資源配置、國際范圍的勞動分工、新型知識經(jīng)濟(jì)等，但是，經(jīng)濟(jì)活動的基本性質(zhì)和運行方式并未改變，依然是建立在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)、資本、自由市場體制基礎(chǔ)上。全球化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)活動仍然是利益驅(qū)動下的高度主體性、高度競爭性、高技術(shù)含量、高度理性化、具有嚴(yán)格規(guī)則性的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)形式。與這種經(jīng)濟(jì)活動形式相適應(yīng)的文化精神和價值取向，仍然是體現(xiàn)個體化、理性化、法治化特征的科技理性精神、工具理性精神、人本精神以及以自律性、規(guī)則性為內(nèi)涵的現(xiàn)代法制精神。同時，由于全球時代的經(jīng)濟(jì)具有更為強(qiáng)烈的競爭特點和高度知識化的特點，要求參與主體具有更為突出的主體能動性、創(chuàng)造性、開拓性和冒險性等能力與素質(zhì)。這些精神體現(xiàn)了比以前的時代更加強(qiáng)烈的高度現(xiàn)代性。

我們認(rèn)為， 在全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密的全球化時代，經(jīng)濟(jì)主體的信念、態(tài)度和價值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得越來越具有至關(guān)重要的意義。經(jīng)濟(jì)全球化給各國施加了巨大的壓力，正在迫使各國接受“生產(chǎn)率范式”所要求的信念、態(tài)度和價值觀。“與此同時，對于經(jīng)濟(jì)行為是否有利于生產(chǎn)率，全球化是獎懲分明的;經(jīng)濟(jì)文化的方方面面能推動生產(chǎn)率提高，就會引來空前大量的資本、投資、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)機(jī)會。國家愿意接受經(jīng)濟(jì)全球化，全球經(jīng)濟(jì)就會使它能夠以驚人的速率進(jìn)步。獲得知識和技術(shù)的機(jī)會將空前增多。現(xiàn)代技術(shù)使得商品能有效率地遠(yuǎn)程輸送，貿(mào)易可以在氣候不同的地區(qū)之間有效率地進(jìn)行。從前當(dāng)人們的眼界局限于比較優(yōu)勢時，一些國家的發(fā)展受到自然資源限制。而當(dāng)生產(chǎn)率、主動性和學(xué)識成為繁榮的決定因素時，發(fā)展中國家增加財富的機(jī)會就空前增多?！盵17]（P59） 什么是符合“生產(chǎn)率范式”所要求的信念、態(tài)度和價值觀？就是重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用，重視生產(chǎn)效率、管理效率和工作效率，重視個人主動性和首創(chuàng)精神，重視競爭的態(tài)度，重視個性化的發(fā)展戰(zhàn)略等。

在全球化時代，一個國家是否能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，關(guān)鍵不在于資源、勞動力、工業(yè)基礎(chǔ)等傳統(tǒng)優(yōu)勢，而在于有利于經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的文化價值的自覺調(diào)整和確立。在某種意義上說，發(fā)達(dá)是一種心態(tài)，不發(fā)達(dá)也是一種心態(tài)。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，現(xiàn)代性的文化精神和基本價值觀，不但不能被削弱，相反，必須得到強(qiáng)化。在全球經(jīng)濟(jì)交往中，只有樹立這些價值觀，切實充分發(fā)揮這些文化精神的作用，才能真正使全球化有利于繁榮和發(fā)展的價值體現(xiàn)出來。否則，我們將成為全球化進(jìn)程中的失敗者。現(xiàn)代化的最終實現(xiàn)也將無從談起。

3.確立和堅持以尊重、互惠、合作和團(tuán)結(jié)為內(nèi)涵的共贏價值觀

市場經(jīng)濟(jì)條件下，允許、甚至鼓勵在規(guī)則框架內(nèi)進(jìn)行有序的競爭。這是為了調(diào)動人的積極性，保持社會具有充分的活力。全球化進(jìn)程，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要就是一個競技場。每一個民族、每個國家、每個個體都希望從中抓住機(jī)遇，獲取更有效的資源配置，實現(xiàn)自身的快速發(fā)展。因而，經(jīng)濟(jì)全球化過程中，勢必存在激烈的競爭。至少就目前情況下，民族國家之間的經(jīng)濟(jì)競爭仍是主導(dǎo)性的趨勢，還不可能完全逆轉(zhuǎn)。這樣，為了發(fā)展，就必須樹立競爭意識，發(fā)揚拼搏精神。但是，不可否認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，進(jìn)行有效的合作仍然是不可或缺的。競爭與合作是交織在一起的。有效的合作，也有助于更有效地開展競爭。

就超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人類關(guān)系來說，人類建立以積極的、經(jīng)常性的合作、團(tuán)結(jié)為主的關(guān)系，是刻不容緩的任務(wù)。過去很長一段時間，由于貪婪、狹隘和短視，我們將關(guān)注點放在有限的匱乏性資源的爭奪上，試圖通過殖民擴(kuò)張和殘酷的競爭實現(xiàn)和擴(kuò)充自己的利益，利益沖突成為主要的發(fā)展手段。由此，國際關(guān)系范圍內(nèi)的發(fā)展性互動變成此消彼長的零和游戲。一國的發(fā)展是以其他國家的不發(fā)展和落后為前提。這種發(fā)展方式導(dǎo)致了國家間長久的對立和沖突，以至于20世紀(jì)成為殖民主義、霸權(quán)主義的天下。人類社會在發(fā)展問題上并沒有做出正確的選擇。

人類是否一定要以非此即彼的對立思維和對立方式來實現(xiàn)這種發(fā)展？人類的交往關(guān)系并不是只有零和游戲這一種可能性，相反，“在人類社群的大多數(shù)領(lǐng)域中，零和游戲只是例外，”[18]（P102） 人類可以實現(xiàn)共贏、共同發(fā)展的目標(biāo)。21世紀(jì)，人類將真正進(jìn)入“非零年代”，人類的關(guān)系也將由矛盾和沖突模式轉(zhuǎn)向以互惠與合作為根本目標(biāo)的共贏模式。隨著全球化進(jìn)程中全球性問題的凸顯，建立這種關(guān)系模式更加迫在眉睫。沖突與對立只能導(dǎo)致兩敗俱傷，甚至共同的毀滅，這是人類命運的邏輯。美國學(xué)者羅伯特·賴特認(rèn)為，“非零和互動將茁壯興盛，不再如以往需要借助零和互動作為最終的動力?！盵19]（P368） 人類道德的范圍和情感聯(lián)系會伴隨非零和的領(lǐng)域而不斷成長，人們越來越能承認(rèn)和接受陌生的他者具有與我們同樣的地位。人們之間共同的利益，包括經(jīng)濟(jì)方面的利益將成為促成這一目標(biāo)的推動力。此外，人類所面臨的共同威脅和挑戰(zhàn)也將促使全球化的人類社會實現(xiàn)彼此之間真正的合作和團(tuán)結(jié)。通過這種合作方式來消除恐怖主義、國際犯罪、環(huán)境災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)崩潰等共同的風(fēng)險和威脅是可能的，更是必要的，盡管在這一過程中還將存在一些新的共同危險。

自改革開放以來，中國始終以積極的態(tài)度對待、參與全球化進(jìn)程，并通過這一進(jìn)程，完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平主席在新的全球化背景下適時地提出了“人類命運共同體”的先進(jìn)理念，積極倡導(dǎo)以合作、共贏的價值觀促進(jìn)和實現(xiàn)全人類的永久和平、共同發(fā)展，指出：“中國將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。中國將繼續(xù)積極維護(hù)國際公平正義，主張世界上的事情應(yīng)該由各國人民商量著辦，不會把自己的意志強(qiáng)加于人。中國將繼續(xù)積極推進(jìn)‘一帶一路建設(shè)，加強(qiáng)同世界各國的交流合作，讓中國改革發(fā)展造福人類。中國將繼續(xù)積極參與全球治理體系變革和建設(shè)，為世界貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案、中國力量，推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運共同體建設(shè)的陽光普照世界！”[20]（P12）

通過積極有效的合作實現(xiàn)彼此的互惠和共贏，是新時代的價值觀，是和平和發(fā)展的歷史需要，是全球化背景下正確的價值選擇。這種價值觀，從人類關(guān)系的角度看，實現(xiàn)尊重、合作、團(tuán)結(jié)、互惠和共贏，樹立人類命運共同體的理念，實際上是對狹隘的自我中心主義和片面主體性的批判，是對強(qiáng)調(diào)個人主義和自由主義的現(xiàn)代性價值觀的矯正，是一種超越狹隘現(xiàn)代性觀念的新型現(xiàn)代性。

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責(zé)任編輯：徐慧楓