李志艷 過嘉會(huì)

在李敬澤的文學(xué)作品如《青鳥故事集》《詠而歸》等掀起了文學(xué)生產(chǎn)知識(shí)的探討熱潮之后，《南方文壇》在第九屆“今日批評(píng)家”論壇上拋出了文學(xué)與知識(shí)關(guān)系討論的新銳論題，會(huì)上劉方說道：“來自全國各地的學(xué)者和中國現(xiàn)代文學(xué)館的第七屆客座研究院、特邀研究員們將圍繞‘作為一種知識(shí)類型的敘事文學(xué)這一主題展開討論?！雹龠@應(yīng)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)問題和知識(shí)問題的及時(shí)回應(yīng)，因?yàn)楫?dāng)代的“‘知識(shí)爆炸并不能保證就能提供有用知識(shí)”②。因此，以獨(dú)秀女作家張燕玲《好水如風(fēng)》、楊映川《不能掉頭》、黃詠梅《錦上添葉》③三部作品為案例來作文學(xué)的知識(shí)論批評(píng)研究，就是對(duì)這一熱點(diǎn)問題的回應(yīng)與深入。

一

關(guān)于知識(shí)的完整論述，首推柏拉圖，他在《泰阿泰德》中借蘇格拉底等人之口，道出了“知識(shí)”的三個(gè)主要奧義：第一義指寄托于語音的思想痕跡;第二義是頃之所云歷舉元素以達(dá)于全體;第三義是眾所共持之義，即能言一物所以異于其他一切物的特征④。柏拉圖關(guān)于“知識(shí)”的說法涉及了三個(gè)層面，知識(shí)的本體是思想，知識(shí)的顯現(xiàn)是能夠被證實(shí)的認(rèn)知，知識(shí)依賴于言說或者說知識(shí)亦是一種符合性言說。柏拉圖的知識(shí)論思想有著明顯的理性論色彩，而從心靈到獲得認(rèn)知的過程中，卻充滿著矛盾，“當(dāng)心靈把自己置于在被真理照亮了的事物上以及盯住在一種事物的本身上時(shí)，它能認(rèn)知、理解，而且具有認(rèn)知力。但是當(dāng)它把自身盯住在一種與黑暗混合在一起的事物上……它不具有認(rèn)知力了”⑤。以此為基礎(chǔ)，柏拉圖的思想建立西方知識(shí)論的基本格局，使其有了先天、后天之分，“柏拉圖認(rèn)識(shí)一切知識(shí)都是先天的（即在先的東西）知識(shí)，即我們不依賴感官經(jīng)驗(yàn)而擁有的知識(shí)，它與后天的（即在后的東西）知識(shí)相對(duì)，后天的知識(shí)是偶然的、經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，它是從五種感官而來的經(jīng)驗(yàn)而得到的知識(shí)”⑥。柏拉圖是一名知識(shí)真理論者，但在“先在論”方面卻留有很大的發(fā)展空間，是以在“真理”的前定條件下，后天也具有獲得知識(shí)的可能性。

真正將后天知識(shí)論進(jìn)行弘揚(yáng)的是英國哲學(xué)家洛克和休謨。洛克在反對(duì)“知識(shí)天賦論”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論的基礎(chǔ)上提出了“白板說”，他先是確定了什么是觀念，“一切觀念都是由感覺或反省來的”，它們來自“經(jīng)驗(yàn)”，而且一切知識(shí)都是“建立在經(jīng)驗(yàn)上的”，都“導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)”⑦。以此為基準(zhǔn)給知識(shí)做了界定：“所謂知識(shí)不是別的，只是人心對(duì)任何觀念間的聯(lián)絡(luò)和契合，或矛盾和相違而生的一種直覺?！本唧w表現(xiàn)為四種關(guān)系“（一）同一性或差異性，（二）關(guān)系，（三）共存或必然的聯(lián)系，（四）實(shí)在的存在”⑧。洛克對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，其意圖在于掙脫理性邏各斯的先在性束縛，給神性捆縛的人性松綁，將知識(shí)的選擇權(quán)與認(rèn)定權(quán)交還給人類本身，不斷尋求在資本主義崛起中所應(yīng)該獲得的認(rèn)識(shí)人本身以及人之價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但洛克同時(shí)又強(qiáng)調(diào)知識(shí)有“直覺的，辯證的，感覺的”三種等級(jí)，“在這三種的每一種中，明白性與確實(shí)性都有各別的程度和途徑”⑨。是以洛克的知識(shí)論在思維方式上、邏輯性上，以及知識(shí)的確定性、求普遍性等上面又暗示了他并不能完全擺脫理性中心的實(shí)在影響，終究難以實(shí)現(xiàn)知識(shí)思想的徹底解放。

休謨和洛克一樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)論，但休謨的知識(shí)論思想是建立在懷疑論對(duì)峙神權(quán)論的基礎(chǔ)之上的。在休謨那里，知識(shí)演變成了知識(shí)對(duì)象和認(rèn)知方法的結(jié)合，“能夠成為知識(shí)和確定性對(duì)象的”有四種，即“類似、相反、性質(zhì)的程度和數(shù)量或數(shù)的比例”⑩。知識(shí)的目的是通過“經(jīng)驗(yàn)”和“恒常結(jié)合”的方式獲取觀念，“當(dāng)任何印象呈現(xiàn)于我們的時(shí)候，它不但把心靈轉(zhuǎn)移到和那個(gè)印象關(guān)聯(lián)的那樣一些觀念，并且也把印象的一部強(qiáng)力和活潑性傳給觀念”11。比較起洛克來，休謨的知識(shí)論思想懷疑色彩和矛盾性更為顯著，他一方面強(qiáng)調(diào)觀念間的聯(lián)系原則只有三種，即“相似關(guān)系（Resemblance），時(shí)間或空間中的接近關(guān)系（Contiguity in Time or Place）和原因或結(jié)果（Cause or Effect）”。而“我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不能推得出什么結(jié)論”12。休謨懷疑和批判神性論與先在論，又把經(jīng)驗(yàn)論打扮成了新的神祇而置于決定性與唯一性的高度;另一方面，在由知識(shí)獲得觀念的路徑中，又將信念與靈魂，感覺印象、記憶與經(jīng)驗(yàn)，活動(dòng)性與確定性等并置，實(shí)則是人類真理理性和生命感性之間無可奈何的聯(lián)合。

對(duì)比起休謨和洛克，康德的知識(shí)思想有明顯的融合傾向，他首先認(rèn)識(shí)到了人類理性在知識(shí)中的尷尬和兩難，即人類理性能夠解決知識(shí)的某些問題，但在某些方面知識(shí)又超越了人類理性。針對(duì)于此，康德提出“一切知識(shí)都是以經(jīng)驗(yàn)開始的”，所有的知識(shí)很有可能都是“由我們通過印象所接受的東西和我們固有的知識(shí)能力（感官印象只是誘因）從自己本身中拿來的東西的一個(gè)復(fù)合物”。并且根據(jù)知識(shí)的產(chǎn)生是否完全依賴于經(jīng)驗(yàn)本身為標(biāo)準(zhǔn)，將知識(shí)區(qū)分為純粹的（先天的、形而上的）知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。這其中內(nèi)含的原則是“必然性和嚴(yán)格普遍性就是一種先天知識(shí)的可靠標(biāo)志”13。當(dāng)然，先天知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并不能完全區(qū)分，因?yàn)槿祟愔R(shí)有兩大主干，即“感性和知性”，“直觀”和“概念”是構(gòu)成“一切知識(shí)的要素”和充要條件，“以至于概念沒有某種方式與之相應(yīng)的直觀，或直觀沒有概念，都不能產(chǎn)生知識(shí)”，與前面所論之經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和先天的（純粹的）知識(shí)對(duì)應(yīng)，“如果其中包含有感覺（它以對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的在場為前提），那就是經(jīng)驗(yàn)性的;但如果表象中沒有混雜任何感覺，那就是純粹的”?！皩?duì)感性直觀對(duì)象進(jìn)行思維的能力就是知性”，直觀和概念、感性和知性密不可分，共同指向知識(shí)的產(chǎn)生，“無感性則不會(huì)有對(duì)象給予我們，無知性則沒有對(duì)象被思維。思維無內(nèi)容是空的，直觀物概念是盲的”14。知性和感性只有相互結(jié)合才能產(chǎn)生知識(shí)。康德的思想基本上代表了知識(shí)論的主流，其影響一直沿用至今。

于此可以得到關(guān)于知識(shí)的幾個(gè)結(jié)論：第一，知識(shí)在本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)路徑而產(chǎn)生的思想成果，它起源于人類對(duì)認(rèn)知對(duì)象的感性知覺，訴之于人類經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)此進(jìn)行思維而形成觀念，進(jìn)而獲得知識(shí)。第二，知識(shí)雖不排斥感官感性，重視經(jīng)驗(yàn)，但其求確定性、穩(wěn)定性的根本屬性決定了知識(shí)的本體是理性本體，它在尋求人類社會(huì)普遍認(rèn)可、或者說其自攜帶的趨同性存在發(fā)展能夠自然而然地厘清世界的規(guī)律性，進(jìn)而建構(gòu)人類思想、建構(gòu)人類社會(huì)。這成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。第三，知識(shí)在表達(dá)時(shí)是分析的或綜合的判斷，語言和知識(shí)相互從屬、相互約束制衡，在這個(gè)基礎(chǔ)上，語言是表述知識(shí)的一種知識(shí)。第四，知識(shí)論從一開始就培植了自己的掘墓人，它重視感官，依賴經(jīng)驗(yàn)，在人類世界中抽離人類的影響而試圖樹立先在的、純粹的知識(shí)模式，并以此形成知識(shí)論的基礎(chǔ)主義。這忽視了經(jīng)驗(yàn)中人類的天然的多元化訴求和感性的自我性能力，進(jìn)而在實(shí)踐與先驗(yàn)的鴻溝中點(diǎn)燃了顛覆的燎原之火。是以后現(xiàn)代之后，在實(shí)踐領(lǐng)域中“在知識(shí)的構(gòu)成特別是作為原創(chuàng)性知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明發(fā)現(xiàn)中，非理性的作用尤其重要”15。而在哲學(xué)領(lǐng)域，“只有摧毀實(shí)在論、二元論、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義等傳統(tǒng)哲學(xué)的一系列根本觀念，才能超越知識(shí)論的真理觀，將哲學(xué)從科學(xué)主義的迷霧中解救出來”16。也在這樣的條件下，文學(xué)包括其他藝術(shù)才能從“影子的影子”的模仿論走出來，塑造自主而自足的知識(shí)體系。

二

從知識(shí)的角度來看待文學(xué)有兩條基本線索，其一從門類范疇來說，包括自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，也能夠基本對(duì)應(yīng)純粹理性認(rèn)知和體驗(yàn)情感性認(rèn)知兩大知識(shí)獲取渠道;其二是從文本出發(fā)，包括兩個(gè)層面，一是文本表現(xiàn)對(duì)象中的知識(shí)門類，它能夠包含第一種分類方式;一是言說的知識(shí)，即文學(xué)的文本話語也是一種知識(shí)形態(tài)，它以人為中心，以生命體驗(yàn)和情感抒發(fā)、想象建構(gòu)為紐帶和動(dòng)力，以文體學(xué)要求為基本建制，遵從社會(huì)、文化法則，接受語言學(xué)的規(guī)律約束，是綜合含混性的知識(shí)和知識(shí)表征的統(tǒng)一體。在具體的文本中，知識(shí)的多元存在直接構(gòu)成了文本層次結(jié)構(gòu)，也潛在地規(guī)約著文本的創(chuàng)作邏輯與美學(xué)原則。

在知識(shí)論的角度上，以純粹理性認(rèn)知為表征的客觀性事實(shí)、自然科學(xué)知識(shí)是為文本的初級(jí)結(jié)構(gòu)，它指向唯一性的客觀真理，依持自身的發(fā)展邏輯，具有知識(shí)的一般通約性和共同享有制。如張燕玲在《西津渡，鍋蓋面》中出現(xiàn)的“西津渡”“鎮(zhèn)江”“鍋蓋面”，在《水蘿卜》中提到的“只是不經(jīng)雨的水蘿卜不宜掘，即使勉強(qiáng)把它掘出來了，也是須根澀渣”等;楊映川在《馬拉松》中提到的“獅山森林公園”、《金剛經(jīng)》中存在的“如是我聞”句樣等;黃詠梅在《故鄉(xiāng)：默認(rèn)的連接》中提到的“父親是廣東潮汕人，母親是賀縣（今賀州市）人”，“從桂林到廣州到杭州，離開梧州一次比一次遠(yuǎn)，回家的次數(shù)隨著距離的改變而減少”，在《時(shí)間堆積在常山》中提到的“地質(zhì)專家要判斷全世界所有那個(gè)年代的地層，都必須把常山黃泥塘‘金釘子剖面當(dāng)作尺子比較，以此為標(biāo)準(zhǔn)，來推斷分析其他各地的地質(zhì)年代”等。這些描寫作為知識(shí)的功能性主要表現(xiàn)為，它是事實(shí)性客觀存在，構(gòu)成文學(xué)文本的文體學(xué)相關(guān)要素，如場景、行為動(dòng)作的承載對(duì)象等;作為作家的審美對(duì)象，溝通著文本與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)與元生態(tài)勢(shì);作為某種特定知識(shí)類型的表征，它蘊(yùn)含著的規(guī)律制約著文本意義脈象，構(gòu)成行文邏輯與機(jī)制的潛在法則。如“鍋蓋面”的飲食文化審美，《金剛經(jīng)》中折射的宗教文化，賀州伏隱的家園情結(jié)等;作為文本與讀者的通約性基礎(chǔ)，它成為讀者進(jìn)入文本的途徑和依據(jù)，是作者與讀者以共同的審美對(duì)象為基礎(chǔ)所進(jìn)行的共同話語的元初享用。

社會(huì)人文知識(shí)是文本的二級(jí)結(jié)構(gòu)，它門類繁多，包括歷史、地理、政治、教育、文化、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理等，當(dāng)然也包括文學(xué)藝術(shù)本身。與文本知識(shí)的初級(jí)結(jié)構(gòu)比較，社會(huì)人文知識(shí)更為注重以人為基礎(chǔ)對(duì)人類社會(huì)構(gòu)成的種種認(rèn)識(shí)，是以經(jīng)驗(yàn)體會(huì)融匯純粹理性、邏輯判斷的綜合知識(shí)形態(tài)。是以“人文知識(shí)思想應(yīng)該高度重視精神價(jià)值在歷史和社會(huì)中獨(dú)特的存在形式，以及這些價(jià)值形式如何流變和轉(zhuǎn)換”17。社會(huì)人文知識(shí)是人類共同智慧的結(jié)晶，它不排斥個(gè)體性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，但一經(jīng)形成，就以自身的知識(shí)范疇、體系以及流變軌跡、價(jià)值顯現(xiàn)形成自身的邏輯理路，它以知識(shí)的通約性顯示出文學(xué)的集體經(jīng)驗(yàn)書寫，是文學(xué)的歷史文化底蘊(yùn)與意義生成機(jī)制的重要構(gòu)成維度。如張燕玲在《巴金遇到金城江》《文學(xué)批評(píng)三人行》等篇目對(duì)地域文化、歷史文化的書寫;楊映川在《不能掉頭》《失魂臺(tái)》等篇目中對(duì)地方飲食文化的刻畫;黃詠梅在《文學(xué)的氣場》《反響的焦慮》等篇目對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)等都要尊重知識(shí)的特點(diǎn)與屬性。社會(huì)人文知識(shí)是以人為中心、人類社會(huì)為對(duì)象的認(rèn)識(shí)模式，它更能在強(qiáng)調(diào)一般知識(shí)屬性的前提下突顯個(gè)性化見解，對(duì)于讀者而言，也就能在共有的對(duì)話平臺(tái)上形成個(gè)體性的碰撞與交流，它在貫穿歷史的同時(shí)也為文本的復(fù)義性創(chuàng)造了條件。

文學(xué)文本的三級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)是作家與讀者的體驗(yàn)認(rèn)知。與前兩者比較，從文學(xué)創(chuàng)作、接受的角度來說，前兩者是作家與讀者的體驗(yàn)認(rèn)知對(duì)象，并經(jīng)由相應(yīng)的藝術(shù)形式，賦予與之契合的情感與想象，進(jìn)而形成藝術(shù)質(zhì)變。它對(duì)文本初級(jí)、二級(jí)知識(shí)形態(tài)形成借重與反撥，即將事實(shí)現(xiàn)象、自然科學(xué)、人文知識(shí)等置于新一輪的認(rèn)知活動(dòng)流程之中，知識(shí)被還原成知識(shí)產(chǎn)生的對(duì)象和元生場域，知識(shí)產(chǎn)生于人類具體而特殊的認(rèn)知活動(dòng)之中，知識(shí)先在性的理性中心論就得以消解。在這個(gè)過程中，文學(xué)創(chuàng)作是要還原認(rèn)知對(duì)象、塑造認(rèn)知語境與路徑。生命及其主體性在美學(xué)制式中解構(gòu)了知識(shí)已有的邏輯屬性，認(rèn)知活動(dòng)的整個(gè)程序得以再現(xiàn)和重新組構(gòu)。同一認(rèn)知對(duì)象因?yàn)檎J(rèn)知主體、認(rèn)知活動(dòng)的差異必然導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)生的差異。認(rèn)知的結(jié)果（知識(shí)）回位于認(rèn)知過程，知識(shí)的話語方式及其話語權(quán)交還于認(rèn)知主體及其相應(yīng)的認(rèn)知活動(dòng)。知識(shí)在同一于生命與生命活動(dòng)的基礎(chǔ)上而審美化了。從知識(shí)生產(chǎn)的角度來說，文學(xué)創(chuàng)作是作家體驗(yàn)認(rèn)知的審美化傳達(dá)，它在部分占有世界現(xiàn)象和共享知識(shí)的前提下進(jìn)行知識(shí)的個(gè)人化生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)生產(chǎn)形態(tài)是私密性向共享性的過渡與發(fā)展，它是社會(huì)共享知識(shí)的重要組成部分，但從不泯滅自身的特色與個(gè)性。它以感染力、召喚性、啟示作用來消解知識(shí)的冰冷、純粹與靜默，讓知識(shí)擁有溫度、情感和生命的喧嘩與躍動(dòng)。是以在張燕玲的《家中有女初長成》中能夠讀到小女孩的成長史、母女間溫情脈脈的關(guān)系以及育兒的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。在《冬夜隨筆》中又是在自身的切身體會(huì)中傳達(dá)出對(duì)于文學(xué)、生命、寫作的認(rèn)知。這一切宛然是從生命中直接生長出來的，生命的繁榮與生機(jī)也就是知識(shí)的多元與璀璨。黃詠梅《天天向上》則在“酒吧”現(xiàn)景的敘述中直陳對(duì)經(jīng)驗(yàn)、記憶、宇宙、人生的看法和理解。在《時(shí)間堆積在常山》中，黃詠梅在“榨油”的工序知識(shí)抒寫中，直面時(shí)間這一哲學(xué)問題，提供了關(guān)于時(shí)間的辯證性思考，充滿了生活的智慧和理性的魅力。楊映川則用嚴(yán)肅而冷靜的面孔去裹挾一顆滾燙的靈魂，在《馬拉松》《我困了，我醒了》等篇目中，藝術(shù)世界并不掩蓋生活事實(shí)的殘酷與傷害，但“善”與“真情”卻始終昂揚(yáng)，詮釋著生活與人生的真義，這種知識(shí)反過來炙烤生活、鞭撻靈魂，卻又直指知識(shí)的生命本真。對(duì)于讀者而言，這一切并不形成“強(qiáng)權(quán)式”的命題與“指令性”判斷，而是新一輪認(rèn)知的開始，作者—文本—讀者之間必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知的差異與知識(shí)的非均等性，這反而成就了文學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)訴求。

知識(shí)的層級(jí)結(jié)構(gòu)狀態(tài)在文學(xué)文本中是連動(dòng)貫通的，都指向文學(xué)世界的構(gòu)造與價(jià)值顯現(xiàn)，包括三個(gè)逐級(jí)發(fā)展的基本維度：觀相的世界、認(rèn)知體驗(yàn)的世界、知識(shí)的世界。而此時(shí)的知識(shí)則是自然科學(xué)、社會(huì)人文，包括文學(xué)藝術(shù)知識(shí)的總和與內(nèi)在貫通。生命與知識(shí)的同步性、同質(zhì)性、同構(gòu)性在審美的契合下辯證統(tǒng)一起來，感性與理性、直觀和概念、體驗(yàn)與認(rèn)知、對(duì)象與方法、本體與征象都在各自的界域解構(gòu)中因循生命的活動(dòng)軌跡而再現(xiàn)發(fā)生的始源與進(jìn)程，知識(shí)的生命活態(tài)性與生命的知識(shí)化是文學(xué)的一體兩面。

三

文本話語在本質(zhì)上是一種以人為依托的社會(huì)文化實(shí)踐，在藝術(shù)的角度上，它是審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文字顯現(xiàn);在知識(shí)論的角度上，它是一種立足于社會(huì)生活的情感體驗(yàn)認(rèn)知的語言表達(dá)。在二者統(tǒng)一的角度上，它都是直接面向接受者的最終成品，因此話語的知識(shí)性與知識(shí)的話語表達(dá)是文本的第四級(jí)結(jié)構(gòu)。與前三級(jí)結(jié)構(gòu)比較，它的獨(dú)特性在于：第一，將它作為第四級(jí)結(jié)構(gòu)主要是因?yàn)樵捳Z的自指性知識(shí)，即語言學(xué)。它在享受自我表征、呈現(xiàn)內(nèi)指邏輯的同時(shí)，也受到外在因素的影響而產(chǎn)生異變，此處的關(guān)鍵點(diǎn)是人。人類不僅占有發(fā)明、占有使用語言，同時(shí)還是語言的本質(zhì)與內(nèi)核，二者在存在與此在的關(guān)聯(lián)維度中互相建構(gòu)、互為表征。第二，無論是文學(xué)還是知識(shí)角度，話語都是顯現(xiàn)、表達(dá)的社會(huì)化實(shí)踐。因此，話語的第四級(jí)位置能夠同時(shí)對(duì)應(yīng)前三級(jí)位置，它對(duì)文本全面轄制，同時(shí)又應(yīng)對(duì)、協(xié)調(diào)各級(jí)知識(shí)的矛盾與差異。因此，它具有游移、包含和統(tǒng)籌的綜合屬性。第三，話語言說背后顯現(xiàn)的是作家對(duì)各級(jí)各類知識(shí)的處理方式，顯現(xiàn)作家個(gè)性化的認(rèn)知路徑與特征。不僅如此，話語言說也是文體學(xué)的規(guī)律性要求，它顯現(xiàn)文學(xué)內(nèi)屬性的知識(shí)生產(chǎn)，同時(shí)又昭示文學(xué)發(fā)展的歷史性常態(tài)與革新趨勢(shì)。根據(jù)這三個(gè)特性，文學(xué)話語可以簡單地分為兩類，即自指性知識(shí)話語，顯現(xiàn)為直接而純粹的知識(shí)陳述，其張力結(jié)構(gòu)屬性是外延大于內(nèi)涵，主要特點(diǎn)是知識(shí)確定和知識(shí)闡釋;反身性知識(shí)話語，它孵化于感受與體驗(yàn)的世界，強(qiáng)調(diào)文本張力意義結(jié)構(gòu)中的內(nèi)涵大于外延。它在敘述句子與句群的表現(xiàn)對(duì)象、語法特征、組合關(guān)系中再現(xiàn)認(rèn)知的世界，并對(duì)已有的知識(shí)形成沖擊與再認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生新知識(shí)。

首先是自指性知識(shí)話語，話語方式主要是陳述，表達(dá)一個(gè)敘述的真命題。如張燕玲《“0點(diǎn)”廢墟》中寫道：“‘9·11已經(jīng)成為美國人一個(gè)永遠(yuǎn)的受難日，‘9·11已經(jīng)成為人類悲劇史上一道永遠(yuǎn)的傷痕?！薄稒幟?，〈檸檬樹〉》中“這種地理的文學(xué)自覺，終會(huì)以其獨(dú)特性與世界文學(xué)對(duì)話”。黃詠梅《指甲那么點(diǎn)大的王菲》：“周六的晚上，朋友拉我去看王菲的演唱會(huì)。”《在七彩的圍裙里》：“在我家的廚房里，鍋碗瓢盆，唯一的色彩就是那條掛在墻壁的圍裙。”楊映川《總有一個(gè)懷抱》：“肖夏睡覺有三樣必備的玩意，耳塞、眼罩和鬧鐘?！薄段依Я?，我醒了》：“我兜里的手機(jī)接著又響了起來。我說，這電話可能是我女朋友的。”通過這些例證自指性知識(shí)話語在文本的功能主要表現(xiàn)為：描繪場景、記錄動(dòng)作、陳述知識(shí)判斷，它主要對(duì)應(yīng)的是前文論述到的文本初級(jí)、二級(jí)結(jié)構(gòu)。而對(duì)知識(shí)本身的表現(xiàn)主要通過三個(gè)維度來實(shí)現(xiàn)，第一是通過對(duì)話語表現(xiàn)對(duì)象的選擇，它是作家對(duì)整個(gè)世界的部分性擷取，顯現(xiàn)作家認(rèn)知的對(duì)象、角度和路徑，是知識(shí)的發(fā)生學(xué)維度，如黃詠梅的《指甲那么點(diǎn)大的王菲》中的引文;第二是作為反身性知識(shí)話語的輔助和漸變要素，它為新知識(shí)的產(chǎn)生服務(wù)，顯現(xiàn)為知識(shí)的生長發(fā)展進(jìn)程，如張燕玲《“0點(diǎn)”廢墟》中關(guān)于“9·11”的描寫。通常來講，第一、第二維度關(guān)聯(lián)在一起，難以截然區(qū)分，維護(hù)著文本的連貫性與整體性;第三是直接陳述，如張燕玲《檸檬，〈檸檬樹〉》中關(guān)于“地理的文學(xué)自覺”就是一種純粹理論的認(rèn)識(shí)判斷，指向真理本身。知識(shí)表現(xiàn)的三個(gè)維度發(fā)生的方式與比重能夠顯現(xiàn)作家的創(chuàng)作個(gè)性，即張燕玲既能小中見大，細(xì)膩而溫情，又能大開大闔，宏闊而深邃;黃詠梅則以細(xì)節(jié)取勝，知性見長;楊映川又是一副身外人視域，卻又能宏觀掌控，曲折幽深，識(shí)見直指靈魂。

其次是反身性知識(shí)話語，它強(qiáng)調(diào)感受體驗(yàn)的即時(shí)即地，故而產(chǎn)生的知識(shí)形態(tài)是一次性的，以獨(dú)特性的復(fù)數(shù)形態(tài)來應(yīng)對(duì)整個(gè)世界的多元、動(dòng)態(tài)屬性，進(jìn)而匯入人類知識(shí)的總庫，顯示出個(gè)體性與整體性、一次性與恒久性的統(tǒng)一。是以張燕玲在《耶魯獨(dú)秀林櫻》中在描寫了耶魯大學(xué)的哥特式建筑后說道：“建筑的意義就是這樣，過去和現(xiàn)在都可以活在其中，似乎每一座建筑都有一個(gè)‘前世的故事，而這種歷史的性靈，在我眼里正代表了耶魯?shù)镊攘??！弊骷业母惺荏w驗(yàn)讓建筑與歷史在互相建構(gòu)的關(guān)系中具有了雙重靈韻，以此并顯示出作家對(duì)于歷史與建筑的知識(shí)認(rèn)知，即建筑和歷史都是一次次生命的進(jìn)駐與演繹，這其中包含的建筑人類學(xué)、歷史闡釋學(xué)知識(shí)不言而喻。而黃詠梅在《愛的官能》中說道：“愛情這種器官的保養(yǎng)只有一種方法，不是休眠，而是折騰?！痹谏罨馁邓妆葦M中愛情具象化了，并在事實(shí)化、動(dòng)作化的戲謔性審美描寫中，愛情真正生動(dòng)活潑起來，在這其中自然不乏關(guān)于“愛”的知識(shí)，即相處、碰撞、磨合，生活火花四濺的呈現(xiàn)歷程才是“愛”的本質(zhì)。楊映川對(duì)知識(shí)的傳達(dá)較為偏愛借助作品中的人物之口，如在《失魂臺(tái)》中借助“覃玉”的口說：“她（文香姨）說每救下一個(gè)人，就等于多活一輩子，她現(xiàn)在每天都很開心，看著她，我們島上的人哪還有想不開的?！本戎巧囊曈蚺c意義，這其中蘊(yùn)含的人生觀與社會(huì)價(jià)值顯而易見。在這個(gè)意義上，“失魂臺(tái)”就是“招魂臺(tái)”，是生命的“拱衛(wèi)臺(tái)”。反身性知識(shí)話語應(yīng)對(duì)的是文本知識(shí)的三級(jí)結(jié)構(gòu)，它因憑作家生命感受體驗(yàn)的介入，其產(chǎn)生的知識(shí)具有可鑒別的美學(xué)化與專屬性，是以張燕玲真率而直截根本，黃詠梅跳脫而靈動(dòng)智性，楊映川冷靜而了然通達(dá)。

最后，將知識(shí)和文學(xué)結(jié)合來看，文學(xué)本質(zhì)上是基于審美認(rèn)知的價(jià)值判斷，文學(xué)即知識(shí)。但是，文學(xué)并不重合于知識(shí)本身，比較之下它擁有著自身顯著的特性，第一，文學(xué)是審美知識(shí)論，審美是文學(xué)的主體與邏輯起點(diǎn)，貫穿整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過程，知識(shí)是文學(xué)的伴生物。第二，知識(shí)能夠成為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)和依據(jù)，亦能作為文學(xué)作品的構(gòu)成元素，是文學(xué)作品溝通讀者的基石和平臺(tái)。在這樣的前提之下，知識(shí)以其自身的邏輯屬性，必然影響文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)全程。第三，文學(xué)創(chuàng)作重視還原知識(shí)產(chǎn)生的對(duì)象與語境、認(rèn)識(shí)路徑與狀態(tài)過程。也就是說，文學(xué)生產(chǎn)知識(shí)，但并不走向知識(shí)生產(chǎn)的終點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)始終是知識(shí)產(chǎn)生的嶄新對(duì)象，它能夠召喚讀者并依托讀者持續(xù)性生產(chǎn)新的知識(shí)。在這一點(diǎn)上，文學(xué)消解了知識(shí)的理性中心主義。文學(xué)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)全進(jìn)程的持存性顯現(xiàn)意味著將知識(shí)還原給生命認(rèn)知本身，知識(shí)是生命的認(rèn)知與高階性發(fā)展。知識(shí)與生命同質(zhì)同構(gòu)，文學(xué)反哺知識(shí)。第四，從知識(shí)論的角度出發(fā)，文本結(jié)構(gòu)體系能夠得以重新闡發(fā)，并提供新的文學(xué)批評(píng)方法，重提文學(xué)知識(shí)論的目的是將文學(xué)從簡單的商品消費(fèi)回歸于藝術(shù)本位，是藝術(shù)精神的本質(zhì)訴求?；氐饺华?dú)秀女作家的創(chuàng)作中來，“獨(dú)”“寬“美”“深”是其創(chuàng)作共性，“獨(dú)”是指個(gè)性化的生命感受體驗(yàn)、藝術(shù)情懷和與之對(duì)應(yīng)的知識(shí)視角;“寬”是指藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象及其呈現(xiàn)出來的知識(shí)視域;“美”與“深”是指文學(xué)作品所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)價(jià)值與知識(shí)成果。所謂“獨(dú)秀”，也就意味著三位女作家以生命為本體、以藝術(shù)創(chuàng)作為媒介，以知識(shí)與審美的復(fù)調(diào)性輸出為旨?xì)w，從而扛起了藝術(shù)的旗幟，孕育自身創(chuàng)作領(lǐng)域的同時(shí)抱持對(duì)藝術(shù)宗旨的堅(jiān)守。

【注釋】

①南方文壇編輯部：《作為一種知識(shí)類型的敘事文學(xué)——第九屆“今日批評(píng)家”論壇紀(jì)要》，《南方文壇》2019年第1期。

②程亞文：《新知識(shí)短缺的歷史與今天》，《讀書》2018年第12期。

③張燕玲：《好水如風(fēng)》，廣西師范大學(xué)出版社，2018;楊映川《不能掉頭》，廣西師范大學(xué)出版社2018;黃詠梅《錦上添葉》，廣西師范大學(xué)出版社，2018，后文中關(guān)于三位作家的作品均來自于此，不再作注。

④[古希臘]柏拉圖：《泰阿泰德 智術(shù)之師》，嚴(yán)群譯，商務(wù)印書館，1963，第114頁。

⑤[古希臘]柏拉圖：《理想國》，謝祖鈞譯，中央編譯出版社，2013，第223-224頁。

⑥[美]路羅斯·P.波伊曼：《知識(shí)論導(dǎo)論》，洪漢鼎譯，中國人民大學(xué)出版社，2008，第18-19頁。

⑦⑧⑨[英]洛克：《人類理解論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1983，第68、515、528頁。

⑩11[英]休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1983，第86、117頁。

12[英]休謨：《人類理解研究》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1981，第24-28頁。

1314[德]康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2004，第1-3、51-52頁。

15王樹人：《對(duì)知識(shí)論研究的幾個(gè)提問》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第12期。

16錢寧：《后哲學(xué)文化對(duì)知識(shí)論的真理觀超越》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第2期。

17薛毅：《何謂“人文知識(shí)思想的再出發(fā)”》，《讀書》2017年第6期。

（李志艷、過嘉會(huì)，廣西大學(xué)文學(xué)院）