時(shí)間：2019年11月22日

地點(diǎn)：廣西民族師范學(xué)院崇智樓（上午）、崇左市國際大酒店一號(hào)會(huì)議室（下午）

人員：本刊年度獎(jiǎng)評(píng)委與獲獎(jiǎng)?wù)?、中國現(xiàn)代文學(xué)館部分客座研究員、作家、評(píng)論家、廣西民族師范學(xué)院師生等

主持：張燕玲、楊慶祥、岳雯、黃德海、曾攀

第一節(jié)（上午）

張燕玲（《南方文壇》主編）：各位嘉賓、各位老師同學(xué)早上好！《南方文壇》作為廣西的文論期刊，今天有幸參與“陸地文學(xué)館”的建設(shè)，有幸沿著陸地先生開創(chuàng)的廣西當(dāng)代文學(xué)的文脈，有幸在廣西民族師范學(xué)院八十周年校慶的前夕，迎來全國近三十位文學(xué)名家，躬逢如此良辰美景，舉辦年度優(yōu)秀論文頒獎(jiǎng)會(huì)暨第十屆“今日批評(píng)家”論壇，榮莫大焉！感謝大家！首先有請(qǐng)中國作協(xié)書記處書記、著名作家邱華棟致辭。

邱華棟（中國作家協(xié)會(huì)書記處書記）：今天，“中國文壇批評(píng)重鎮(zhèn)”《南方文壇》舉辦2019年度優(yōu)秀論文頒獎(jiǎng)會(huì)，此獎(jiǎng)項(xiàng)已持續(xù)十九年之久，以獎(jiǎng)掖文學(xué)新銳，在文壇頗具盛名，成為當(dāng)代中國文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)。隨后還將舉行主題為“新時(shí)代的地方性敘事”的第十屆“今日批評(píng)家”論壇，這是以中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員和《南方文壇》“今日批評(píng)家”欄目為主體的中國青年批評(píng)家論壇，深受業(yè)界好評(píng)。

張燕玲：感謝邱華棟書記！請(qǐng)?jiān)u委、著名作家、中國現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)李洱老師代表評(píng)委會(huì)宣讀獲獎(jiǎng)名單與獲獎(jiǎng)評(píng)語。

李洱（中國現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)）：《南方文壇》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)是當(dāng)代中國文藝評(píng)論的重要獎(jiǎng)項(xiàng)之一。非常榮幸由我來宣讀獲獎(jiǎng)名單和評(píng)語（略，參見本刊2020年第1期第5頁）。祝賀各位獲獎(jiǎng)的作者！

張燕玲：感謝李洱老師！本屆六位獲獎(jiǎng)?wù)邚?0后至90后，五代論者代表了當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的較高水平，尤其論題前沿并切中當(dāng)下理論與創(chuàng)作難題，尤其90后青年作家梁豪關(guān)于詩人李瑛與《人民文學(xué)》七十年的情緣，以此向共和國七十周年致敬的論述，可圈可點(diǎn)。

王德威教授因故不能前來領(lǐng)獎(jiǎng)，他委托評(píng)委季進(jìn)教授代為宣讀獲獎(jiǎng)答謝詞。

季進(jìn)（蘇州大學(xué)文學(xué)院教授）：20世紀(jì)中國的文化和歷史發(fā)展曲折多變，身在海外的中國文學(xué)學(xué)者尤其更多一層內(nèi)與外、東與西的比較視野。以下的三個(gè)方向或許仍值得我們貫注心力。

1.文學(xué)和歷史的再次對(duì)話。文史不分曾經(jīng)是傳統(tǒng)學(xué)問的特征。在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的理論、批評(píng)熱潮之后，借著晚近中西學(xué)界對(duì)歷史和敘述，歷史和想象的重新定位，文學(xué)應(yīng)該被賦予更多與史學(xué)對(duì)話的機(jī)會(huì)。

2.將眼光放大，不再執(zhí)著“批評(píng)”和“理論”所隱含的道德優(yōu)越性和知識(shí)權(quán)威感，而專注于批評(píng)和理論的復(fù)雜的感性脈絡(luò)與社會(huì)實(shí)踐，以及可能潛在的傲慢與偏見。如此，可以為未來的文學(xué)與批評(píng)作出深層反思。

3.打開地理視界，擴(kuò)充中文與華語文學(xué)的空間坐標(biāo)?，F(xiàn)代中國文學(xué)銘刻復(fù)雜的族群遷徙、政治動(dòng)蕩的經(jīng)驗(yàn);在大陸，在海外的各個(gè)華人社群也發(fā)展出豐富創(chuàng)作譜系。衍生的國族想象、文化傳承如何參差對(duì)照，是我們共同致力的課題。

在這樣的視野下，我們激蕩出現(xiàn)代性的眾聲喧嘩，也才能重畫現(xiàn)代中國文學(xué)繁復(fù)多姿的版圖。感謝《南方文壇》“年度獎(jiǎng)”的榮譽(yù)，也希望借著這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，我們能夠繼續(xù)攜手推動(dòng)現(xiàn)代中國文學(xué)研究。

張燕玲：祝賀并感謝王德威教授！下面請(qǐng)?jiān)u委李洱、季進(jìn)，著名作家邱華棟、崇左市人大副主任唐玉玲、廣西民族師范學(xué)院黨委書記梁遠(yuǎn)海為《南方文壇》2019年度優(yōu)秀論文獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)。

（頒獎(jiǎng)：略）

今天是廣西民族師范學(xué)院的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因?yàn)殛懙匚膶W(xué)館，廣西民族師范學(xué)院多了一個(gè)重要的精神符號(hào)、多了一份文化重量;今天也是《南方文壇》的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因?yàn)殛懙匚膶W(xué)館，我們與廣西民族師范學(xué)院結(jié)緣，既充滿莊重的儀式感，又意味傳承與致遠(yuǎn)、光榮與夢(mèng)想。祝賀獲獎(jiǎng)?wù)?！謝謝大家！

請(qǐng)參加“今日批評(píng)家”論壇的嘉賓轉(zhuǎn)場(chǎng)（略）。

“今日批評(píng)家”是《南方文壇》堅(jiān)持了二十年的品牌欄目，至今已推介了一百二十名全國新銳批評(píng)家，剛才PPT呈現(xiàn)了他們彼時(shí)的風(fēng)貌，還留下兩本好書《我的批評(píng)觀》《批評(píng)家印象記》，尤其前者新舊照片一一比對(duì)，可見批評(píng)家跟中國的當(dāng)代批評(píng)史同在，兩本書頗有收藏價(jià)值。

十年前，李敬澤、周立民與我商定創(chuàng)立這個(gè)論壇，首屆與中國現(xiàn)代文學(xué)館、上海作協(xié)聯(lián)合，以“凝聚批評(píng)新力量，互啟文學(xué)新思想”為宗旨，一年一度，第三屆定型為以中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員為主體的中國青年批評(píng)家論壇。至今已成功舉辦了九屆，深受業(yè)內(nèi)關(guān)注。

本屆主題為“新時(shí)代的地方性敘事”，出自李洱老師，下面我們先請(qǐng)李洱解題。

李洱：以前論題多是敬澤主席擬定的，最近兩屆論壇的題目，我都是和燕玲主編商量著定下的。要找到一個(gè)與當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實(shí)有關(guān)、具有一定彈性和闡釋空間的題目，其實(shí)是一件挺困難的事。我們往往是幾代作家和幾代學(xué)人共聚一堂，每個(gè)人的知識(shí)背景和思路都不太一樣，文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)實(shí)又很復(fù)雜，每個(gè)人好像都是一個(gè)島嶼。題目某種意義上就是橋梁，既能把島嶼連接起來，又方便維護(hù)每個(gè)島嶼的獨(dú)立性。后來我就想到了這個(gè)題目：新時(shí)代的地方性敘事。這個(gè)題目是什么意思呢？其實(shí)我本人也沒有想清楚。我想，最近兩年有個(gè)現(xiàn)象大家可能比較關(guān)注，就是地方性敘事獲得了較為充分的表達(dá)，比如所謂的新的東北作家群的出現(xiàn)，以及比這更早的廣西新一代作家群對(duì)地方性的認(rèn)同。這種現(xiàn)象，與以前各省市文化發(fā)展戰(zhàn)略上的規(guī)定性動(dòng)作，有著微妙的不同。它在相當(dāng)大的程度上，是作家自動(dòng)選擇的結(jié)果，也跟當(dāng)年的文學(xué)尋根運(yùn)動(dòng)不是一回事。這些新作家的作品，直面他們?cè)?jīng)擁有的在某個(gè)地區(qū)或某種區(qū)域文化內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)，通常是些疼痛的現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出較為明顯的地域性，或者說地方性。這樣一種寫作，與我們以前接觸的沈從文他們的寫作、趙樹理他們的寫作，也大不一樣。說到沈從文，我想，如果從整個(gè)新文學(xué)史來看，地方性敘事也不失為一個(gè)觀察文學(xué)現(xiàn)象的角度。魯迅那一批現(xiàn)代作家，他們到日本等國之后，從外國看中國，從外語看漢語，由此獲得一個(gè)特殊的觀照中國現(xiàn)實(shí)的角度。沈從文則是從上?？聪嫖鳎瑥谋本┛带P凰。由此，我們可能會(huì)進(jìn)一步感覺到，地方性敘事是相對(duì)于一種強(qiáng)勢(shì)文化而存在的一種現(xiàn)象。說一句會(huì)引起歧義的話，或許相對(duì)于歐美文學(xué)或者全球化，我們的寫作也可以看成一個(gè)地方性敘事。

當(dāng)然，這個(gè)問題的被提出，還有一個(gè)背景，即在全球化的背景下，地方敘事的意義被凸顯了。哈貝馬斯有一個(gè)著名的觀點(diǎn)——在全球化背景下，民族主義的反彈、地方主義的反彈，是必然的。這種反彈表現(xiàn)在文學(xué)上，就是地方性敘事得到彰顯。重新認(rèn)識(shí)地方性敘事的意義，以及它與全球化所呈現(xiàn)出的“欲拒還迎”等各種各樣復(fù)雜的關(guān)系，似乎有著特殊的意義。敏感的作家對(duì)此不可能沒有觸動(dòng)。這么說吧，我本人通常不會(huì)被認(rèn)為是地方性寫作，但如果你把《應(yīng)物兄》放到這個(gè)籃子里討論，似乎也可說得通。甚至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)中的穿越文學(xué)，也可以放在這一背景和這一題目下來討論。在新時(shí)代，文學(xué)會(huì)有新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。而新時(shí)代的地方性敘事，作為一種新的現(xiàn)象，正需要在座的諸位認(rèn)真討論。

楊慶祥（中國人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）：從文化人類學(xué)的角度看，在地理大發(fā)現(xiàn)之前是沒有所謂“地方性”的，因?yàn)樗械摹暗胤叫浴倍际且环N自然狀態(tài)，對(duì)生活于該地區(qū)的人而言，這一地方就是全部世界，并無“地方”之外的另一種他性存在。所以說“地方性”是一個(gè)現(xiàn)代的建構(gòu)，是18、19世紀(jì)隨著歐洲的擴(kuò)張，才催生了一種普遍性的知識(shí)和普遍性的真理，由此在二元論的觀念中誕生了“地方性”和“地方性知識(shí)”。在文化政治學(xué)意義上我們可以認(rèn)為地方性是一個(gè)殖民主義的概念，“地方性”被置于“普遍性”的反面，在文化的等級(jí)體系里處于附屬的位置?，F(xiàn)代性的一個(gè)神話就是要通過“殖民化”將“地方性”文明化。但吊詭的是，地方性從來沒有簡(jiǎn)單地屈服于這種一體化和一元化的文明過程，而是通過一種不屈不撓的駁雜拆解、反抗、改寫著那個(gè)一元化的文明建構(gòu)，并在20世紀(jì)以來去殖民的歷史敘事里面，形成了另外一個(gè)解放神話，“地方性知識(shí)”被認(rèn)定為解放神話的最重要載體。那么，怎樣面對(duì)地方性知識(shí)和普遍性知識(shí)、地方主義和普世主義之間的矛盾是整個(gè)現(xiàn)代的迷思之一。這是一個(gè)很重要但又特別有難度的命題。

下面有請(qǐng)南帆老師發(fā)言。

南帆（中國作家協(xié)會(huì)理論批評(píng)委員會(huì)主任、福建省文聯(lián)主席、社科院院長(zhǎng)）：地方性敘事這種問題的提出，通常相對(duì)于整體或者普遍的敘事。當(dāng)然，吉爾茲《地方性知識(shí)》一書構(gòu)成了重要的知識(shí)背景。何謂“整體”或者“普遍”？現(xiàn)代性或者全球化制造的文化同質(zhì)現(xiàn)象很大程度上顯現(xiàn)為各種整體結(jié)構(gòu)或者普遍規(guī)則。很多時(shí)候，地方性敘事是以反抗性文化的面目出現(xiàn)的。當(dāng)然，我們所說的“地方性”是相對(duì)的?！暗胤健笨赡苤敢粋€(gè)村莊，一個(gè)流域，一個(gè)文化圈，一個(gè)國度，如此等等。前一段時(shí)間，我到一些鄉(xiāng)村走訪，以“鄉(xiāng)村筆記”為總題寫了一批散文，可以算作地方性敘事的一種實(shí)踐。

我想指出的是，我們所面對(duì)的許多“地方”同時(shí)存在前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三種因素的混雜。這種狀況形成了復(fù)雜的文化交織與文化沖突。對(duì)于文學(xué)說來，必須深入地體察這種復(fù)雜的狀況，從而更好地展示“地方”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

林白（桂籍作家）：對(duì)于“新時(shí)代的地方性敘事”這個(gè)題目，我蠻感興趣。我一直有個(gè)疑惑：我以為自己就是一個(gè)地方性敘事的反面教材，不管我寫什么，都被視為女性敘事，而與地方性敘事無關(guān)。今天就是一個(gè)絕佳的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。剛才聽了李洱的解題，我才知道地方性敘事很廣泛，在全球化的背景下寫中國也屬于地方性敘事?？磥?，之前我對(duì)地方性敘事的理解是極其狹窄的。我原先的理解是：就是我寫廣西的小說，也還不屬于地方性敘事，只有寫我們北流的才算得上地方性敘事。不過，我那些描寫北流風(fēng)俗人情、山山水水、街道、地名、人物等這些構(gòu)成我童年底色的作品，還是不被北流的文友視為地方性敘事，這使我非常錯(cuò)愕。

接下來，我就談?wù)勛约哼@幾年的寫作實(shí)踐。過去三十多年，我一直用普通話寫作。但最近幾年，我做這樣的嘗試——用我們北流勾漏片的粵語來寫作，北流勾漏片方言是粵語的一個(gè)很小很小的分支。我從小就有崇拜普通話的情結(jié)，我家鄰居有一戶是地地道道的老北京人，我覺得他們的語音太好聽了，而北流話太丑了。上大學(xué)后，因?yàn)槲业牡胤娇谝艉車?yán)重，簡(jiǎn)直沒法表達(dá)，沒法跟人家交流，我就很自卑，變成了一個(gè)孤獨(dú)的人。2013年，我開始寫一個(gè)長(zhǎng)篇小說，寫到二十萬字的時(shí)候，我的方言意識(shí)開始有點(diǎn)蘇醒了。我覺得也可以用粵語來寫作，我就試一下。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，用北流方言寫作已經(jīng)不是我的舒適區(qū)了，因?yàn)槿嗄陙砦乙呀?jīng)不怎么使用這個(gè)方言，我的方言思維已經(jīng)死亡了，盡管我的北流口音依然很純正，但思維已經(jīng)是普通話的思維，語言表達(dá)中的詞語是普通話的詞語。這樣，在這個(gè)長(zhǎng)篇的寫作中，我陷入進(jìn)退維谷的困境。我把原先寫好的二十萬字，改為粵語句式，以這樣的方式寫了五十八萬字左右，后來感覺不太對(duì)呀，又改回來，之后又倒騰了幾遍。這篇小說寫了七八年，很狼狽。

記得十幾年前張新穎跟我說過這樣的話：他覺得我的語言太規(guī)范了。當(dāng)時(shí)我很不理解，我是寫詩出身的，我覺得我對(duì)語言有足夠的敏感性。當(dāng)我用粵語寫作之后，我發(fā)現(xiàn)我之前的寫作語言確實(shí)太規(guī)范了。太規(guī)范的語言，文學(xué)性比較弱。用粵語寫作帶來的另一個(gè)感受就是，現(xiàn)在北流人從小就講普通話，放棄了方言，那么，沒過多久，北流方言恐怕就要消亡了。因此，我在我的小說里增加“2066年”這一段，專門講到未來的因素和變化。

季進(jìn)：這個(gè)題目讓我想起吉爾茲的《地方性知識(shí)》，其中提出“地方性知識(shí)”，意在消解人類學(xué)對(duì)普遍性知識(shí)的追尋，對(duì)普遍性知識(shí)進(jìn)行挑戰(zhàn)。從這一個(gè)意義上來講，普遍性知識(shí)和地方性知識(shí)有內(nèi)在的矛盾，它們永遠(yuǎn)處于一種辯證的、動(dòng)態(tài)的狀態(tài)之中。由此，我還想到另外一個(gè)詞——全球的地方性或叫作全球地方化。我覺得“全球地方化”這一個(gè)概念，可以成為我們反思全球化和地方性、世界文學(xué)和中國文學(xué)的一個(gè)杠桿或一個(gè)點(diǎn)。也許，我們可以從三個(gè)角度來理解：

一是對(duì)“地方性”這一概念的理解。從傳統(tǒng)的地域性角度看，中國文學(xué)當(dāng)然是地方性敘事。但是，地方性敘事也有新的形態(tài)，以前的理解是以既有的傳統(tǒng)為中心來建構(gòu)自己的敘事，比如沈從文的創(chuàng)作，但如果放大一點(diǎn)來看，在全球化、世界語文學(xué)的背景下，中國文學(xué)當(dāng)然也是地方性敘事，其價(jià)值和特點(diǎn)不言而喻。二是辯證認(rèn)識(shí)世界文學(xué)與中國文學(xué)的關(guān)系。宇文所安講過這樣的一個(gè)觀點(diǎn)——中國文學(xué)當(dāng)然是世界文學(xué)的一部分，就像《紅樓夢(mèng)》，我們不應(yīng)刻意去強(qiáng)調(diào)它的中國性和地方特點(diǎn)，而應(yīng)該把它當(dāng)作世界文學(xué)的一部分。從這個(gè)角度來講，有些時(shí)候我們可以淡化兩者的差異性。三是在全球化、世界語文學(xué)的背景下思考如何講好中國的故事，如何生動(dòng)地觀察、描繪和“深描”中國的地方性，通過中國性的想象、中國性的經(jīng)驗(yàn)和中國性的敘事方式來傳達(dá)價(jià)值和情感，從而獲得更大的接受和認(rèn)知。

在審視全球化和地方性的過程中，我們確實(shí)遇到很多問題。但如果能從世界文學(xué)和中國文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，從世界性、時(shí)代性與地方性的關(guān)系中來思考問題，或許會(huì)給我們帶來一些新的角度和啟示。

林那北（《中篇小說選刊》主編）：“新時(shí)代的地方性敘事”這個(gè)題目中有三個(gè)關(guān)鍵詞：新時(shí)代、地方性、敘事。關(guān)于新時(shí)代，我的理解其實(shí)就是“變化”，即當(dāng)下出現(xiàn)的歷史文化、科技、教育等方方面面的爆炸性變化。毫無疑問我們的人生內(nèi)涵和外延正在不斷變化，許多時(shí)候這種變化所帶來的種種不可思議的事情，似乎令我們想象力都無法跟得上;關(guān)于地方性，我的理解就是“一個(gè)地方的歷史文化”。對(duì)于一個(gè)作家的創(chuàng)作而言，這很重要，它是作家思想情感的內(nèi)核。當(dāng)然，如果僅把地方性看作寫個(gè)鄉(xiāng)土作品，搞個(gè)故事會(huì)，從鄉(xiāng)土到鄉(xiāng)土，從地方性到地方性，就沒什么意思啊。如果能深入挖掘地方性，從而擴(kuò)大和提升自己的人生內(nèi)涵，即把自己內(nèi)在的東西撐大了，那對(duì)寫作一定具有意義;關(guān)于敘事，可簡(jiǎn)單地理解為語言表述方面呈現(xiàn)出來的地域風(fēng)格。一個(gè)作家的語言和敘事風(fēng)格，無疑會(huì)受到包括地方風(fēng)土人情、行為習(xí)慣以及語言節(jié)奏在內(nèi)的諸多因素的影響。

黃發(fā)有（山東省作家協(xié)會(huì)主席、山東大學(xué)文學(xué)院教授）：總體上來看，我覺得地方性在全球化當(dāng)中被削弱了。地方性這個(gè)話題，跟多個(gè)要素——自然、地理、歷史、科技、族群文化、移民歷史有關(guān)。隨著科技的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，地方原來的邊界消失了，鄉(xiāng)村的差異性消失了，鄉(xiāng)土文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中受到比較大的沖擊。那么，寫作中的地方性也會(huì)發(fā)生新的變化。

最近幾年，我收集了不少20世紀(jì)80年代各個(gè)地方舉辦筆會(huì)的資料，這些筆會(huì)就帶有地方色彩。它們創(chuàng)辦的一個(gè)根本目的，就是宣傳地方文化，推動(dòng)地方文學(xué)創(chuàng)作。這一類筆會(huì)舉辦最集中的時(shí)期，跟尋根文學(xué)的發(fā)展是互相觸動(dòng)的。雖然筆會(huì)的這種地方性，不同于大家所講的藝術(shù)層面上的地方性，但從中我們可以窺見文學(xué)跟地方性之間一些有趣的現(xiàn)象，窺見文學(xué)地方性的豐富和復(fù)雜性。

朱鋼（中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部副主任）：“地方性敘事”，其實(shí)是一個(gè)極具宏大視野和開放性的文學(xué)話題。在因全球化日漸同質(zhì)化的當(dāng)下，這樣的討論，顯得尤為迫切和重要。自然風(fēng)貌、人文社情等，這些地方色彩濃郁的元素，本就該是文學(xué)的底色。然而，“地方性”非“地方”，更需要對(duì)區(qū)域的文化和精神進(jìn)行本質(zhì)性的提煉。我們要關(guān)注地方性中某些永恒的存在，也要接受地方性某種不失本質(zhì)的變化和重構(gòu)。換句話說，僅從語言、從人文風(fēng)情等方方面面來寫地方，這樣寫出來的文學(xué)作品有時(shí)難以抵達(dá)地方性敘事的要旨。否則，游記類作品就是地方性敘事的典型作品。地方性敘事，既是一個(gè)比對(duì)概念，又是相對(duì)具有整體感的概念。某種程度上，“地方性”一直在我們的血脈之中，只是我們?nèi)狈ψ鹬鼗蛲诰?。所以，我們不缺少書寫地方的作品，而抵近地方性敘事的好作品并不多?/p>

我們討論地方性敘事，其實(shí)是在尋找一種健康的地方性文化精神特質(zhì)，需要我們重新并深度追問：我們從哪里來？我們此時(shí)在什么地方？我們將往何處走？進(jìn)入新時(shí)代的文學(xué)，在全球背景下，其實(shí)也有一個(gè)地方性敘事的考量，這是“講好中國故事”的要求，也是新時(shí)代文學(xué)要秉承傳統(tǒng)、開闊視野的需要。中國文學(xué)的敘事在核心上，是應(yīng)當(dāng)具有中國氣質(zhì)和中國精神。感受和學(xué)習(xí)文學(xué)的世界發(fā)展，融入多種文學(xué)潮流，加強(qiáng)和提高建構(gòu)精神的技巧，應(yīng)該統(tǒng)一于我們進(jìn)行中國文化個(gè)性化敘事，講好中國故事之中。

陳謙（桂籍旅美作家、廣西師范大學(xué)客座教授）：到美國留學(xué)，是我第一次離開故鄉(xiāng)在外長(zhǎng)期生活。美國是一個(gè)移民國度，那里住著來自世界各地的移民，各種文化劇烈碰撞后又彼此交融。美國同時(shí)又是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)自我的國度，在這樣的外在環(huán)境里如何自處，何以為人，令“我是誰？”“我從哪里來”不再只是哲學(xué)問題，而成了日常生活的關(guān)鍵性問題。美國人對(duì)大都市的興趣并不大，反倒是在我作自我介紹時(shí)提到廣西，倒更能引起關(guān)注。廣西在哪里？如果你答是中國南方，還是不夠的，因?yàn)槊绹藢?duì)中國的版圖是陌生的，能弄明白北京上海，甚至香港在哪兒的美國人并不多。我要講明白廣西在哪里，便要提越南，告訴他們說，廣西地處中國南端，與越南交界?！@一講，他們都懂了——沒有幾個(gè)美國人是不知道越南的，因?yàn)樵綉?zhàn)是這個(gè)民族心頭一記難以磨滅的疤痕。然后，他們就有興趣了解廣西了——風(fēng)土人情，獨(dú)特的山水地貌，這些令廣西凸顯獨(dú)特的地方性敘事，一下就成了個(gè)人敘事的完美背景，令人大受鼓勵(lì)。

文學(xué)藝術(shù)的要義是追求作品的獨(dú)特性和不可重復(fù)性，而地方性就是一部作品的文化指紋，就像一個(gè)出色的歌者，必須要擁有自己獨(dú)特的聲音一般重要。只有擁有他人難以復(fù)制的品質(zhì)，文學(xué)作品才可能具備真正的藝術(shù)價(jià)值。而我的小說總是比較關(guān)注“故事為什么會(huì)發(fā)生”，這也導(dǎo)致人物來路在寫作中的重要性，地方性這一文化指紋，自然會(huì)印在作品的頁面上。我的主人公，基本都來自廣西，我懷著濃厚的興趣，追隨他們翻山越嶺，遠(yuǎn)渡重洋去向遠(yuǎn)方，他們的來路引導(dǎo)他們尋找前途。這樣的寫作歷程，讓地方性敘事成了自然，而且非常重要。

來穎燕（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、《上海文學(xué)》編輯部主任）：這個(gè)命題關(guān)涉“地方性知識(shí)”以及“如何描述地方性知識(shí)”。前者比較明確的淵源來自著名人類學(xué)家吉爾茲所提出的闡釋人類學(xué)。它的現(xiàn)身，明白無誤地將矛頭直指現(xiàn)代化帶來的“全球化”所導(dǎo)致的文化趨同，成為“普遍性知識(shí)”的反題。對(duì)于心懷地方性知識(shí)的作家而言，講述這知識(shí)會(huì)有一種執(zhí)念，這種執(zhí)念必定要找到能與之抗衡的語言，才能表達(dá)。這不僅關(guān)乎文風(fēng)和腔調(diào)，也會(huì)涉及故事的情節(jié)和結(jié)構(gòu)——它們是一體的，它們必須適配。

當(dāng)下的地方性敘事有著一種趨勢(shì)，就是對(duì)“地方性”的弱化。以廣西作家朱山坡為例，他的作品多以現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法為基底，但許多故事不經(jīng)意間就偏向了超現(xiàn)實(shí)的荒誕。而作者的語調(diào)始終從容平靜，仿佛這些離奇的情節(jié)真的就這樣在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了。朱山坡曾于此回應(yīng)：可能大家會(huì)覺得其中的一些事情不可思議，但是在我們那里，現(xiàn)實(shí)生活的色彩就是這樣的，有些離奇，有些詭異。而同樣身處廣西的作家李約熱，并不在小說設(shè)置明顯的離奇和荒誕，只是娓娓道來當(dāng)?shù)氐娜粘?。但這日常之中會(huì)嵌有只可能發(fā)生在當(dāng)?shù)氐妮W事，這些事件已然無法從日常的背景中剝離。這樣的處理方式，讓讀者的關(guān)注點(diǎn)一開始就落在了生活本身，而非汲汲于捕捉那些奇聞逸事。在語言風(fēng)格上，方言無疑是最能體現(xiàn)地方性的，但同時(shí)也會(huì)造成讀者在接受過程中的困厄。于是如何讓方言寫作趨于巧妙和節(jié)制，成為新時(shí)代的地方性敘事的議題。如何保留方言的節(jié)奏、修辭，避免在方言與書面語之間生硬轉(zhuǎn)譯，以微妙的方式在讀者的腦海中喚起一種韻律，既營造地域性的語境，又讓讀者能自己接手故事，成為地方性敘事新的生長(zhǎng)點(diǎn)。真正的地域性是可以超越地域而存在的。當(dāng)偏離了普通與特殊、中國和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)峙，地方性敘事反而會(huì)具有更深厚的力量。

朱厚剛（廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授）：廣西中青年作家在尋找寫作資源的過程中，不斷將目光投注在本鄉(xiāng)本土，如朱山坡、凡一平等，這是一種不可避免的歷史選擇，也是一種主動(dòng)選擇。當(dāng)把朱山坡與林白并置閱讀，更有一些歷史意味。林白書寫了北流的20世紀(jì)六七十年代，但是80年代以來的北流故事她沒有接著寫，反而是八九十年代生活在北流的朱山坡把這段歷史接續(xù)。在我看來，這些地方性敘事無疑是具有文學(xué)史意義的。以朱山坡為代表的地方性書寫填補(bǔ)了前輩作家留下的敘事時(shí)段空缺，其從縣鎮(zhèn)的角度切入，呈現(xiàn)了被“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”甚至“改革文學(xué)”遮蔽的歷史生活，既書寫了廣西邊地的歷史，也填補(bǔ)了文學(xué)史的空白。

鐘世華（南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教師、文學(xué)創(chuàng)作二級(jí)）：新時(shí)代的地方性敘事應(yīng)該是一種反思性的敘事，這個(gè)敘事不僅僅是說故事、抒發(fā)情感，更重要的是帶有反思的視野，在全球化背景下反思當(dāng)下與歷史，在文化共通性中反思個(gè)性與特色，在消費(fèi)社會(huì)中反思大眾文化，在當(dāng)代日常的生活景觀中反思人的意識(shí)與眼光。這種地方性敘事不拘囿于單純的“地方”而關(guān)注面更廣，沈從文的地方性敘事可以說是非常成功的經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)代也有林白構(gòu)建了一個(gè)具有獨(dú)特魅力的文學(xué)里的北流。但我們現(xiàn)在或許應(yīng)該考慮的是，如何將新時(shí)代當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)更合理地放進(jìn)新的敘事方式中，我們所擁有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)又如何與更廣闊的人類經(jīng)驗(yàn)相融合，簡(jiǎn)而言之，也就是新時(shí)代的敘事如何突破狹窄的個(gè)人而通向更廣袤的人類心靈世界的問題，如何更好、更有力地介入現(xiàn)實(shí)的問題。

申霞艷（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、暨南大學(xué)文學(xué)院教授）：古代文學(xué)中地方不是一個(gè)重要的討論對(duì)象，即使風(fēng)景描寫如“天蒼蒼、野茫茫、風(fēng)吹草低見牛羊”，我們今天能夠從中感受到北方游牧民族的生活氣息，但是對(duì)口耳相傳的民歌的創(chuàng)造者和傳播者而言，他們是和天地、牛羊融為一體的，人是在天地之間，而不是在一個(gè)地方，古代所有的寫作都是地方性，并沒有所謂的普遍性。隨著科技和交通的發(fā)展，流動(dòng)性頻繁，地域的意義就極大地凸顯出來。20世紀(jì)中國作家對(duì)故鄉(xiāng)的書寫十分突出，討論地方要素也變得十分必要。地方性成為一個(gè)新的視角敞亮了新的文學(xué)空間。

由方言土語、地標(biāo)、風(fēng)景、習(xí)俗、民歌、地方戲、巫術(shù)等構(gòu)成的一套地方性知識(shí)在文學(xué)敘事中會(huì)被轉(zhuǎn)化，地方性知識(shí)既面臨被同化而消失的風(fēng)險(xiǎn)，也面臨被消費(fèi)而流于表面化的風(fēng)險(xiǎn)。在這種時(shí)代語境中，我覺得阿來的寫作極具討論價(jià)值：一方面他直面弱小民族文化的衰頹，另一方面他探索這種傳統(tǒng)的現(xiàn)存性。由于特殊的民族身份和宗教信仰，阿來的書寫地方印跡非常明晰，既有語言系統(tǒng)的交鋒：漢語與藏語、官話與百姓用語的對(duì)話;也有古老信仰與現(xiàn)代科技間的矛盾，同時(shí)還會(huì)展示不同傳統(tǒng)和不同宗教之間的矛盾。同樣是藏族，次仁羅布的《紅塵慈悲》依靠緩慢的敘述節(jié)奏就將愛情故事講述成一唱三嘆、循環(huán)往復(fù)的詠嘆調(diào)。石舒清、馬金蓮對(duì)回民、李娟對(duì)哈薩克族、遲子建對(duì)鄂溫克族的書寫都豐富了我們的地方性知識(shí)，使中國文學(xué)更加多元而立體。當(dāng)我們意識(shí)到地方性知識(shí)與整體性知識(shí)相對(duì)的同時(shí)也切忌掉進(jìn)新的二元對(duì)立當(dāng)中，地方性和地方性之間同樣有差別、有矛盾。

梁豪（《人民文學(xué)》編輯）：1.作為心態(tài)的地方。我們是什么樣的心態(tài)，決定了我們可能呈現(xiàn)什么樣的地方性敘事。我們自己是主人的心態(tài)、過日子的心態(tài)，還是外來者的心態(tài)、來開會(huì)的心態(tài)，或者既是主人又是客人的矛盾心態(tài)，也決定了地方性敘事的不同面向乃至風(fēng)格。外來者的姿態(tài)，又有啟蒙姿態(tài)（下鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)）、自我改造姿態(tài)（進(jìn)城、北漂）和游客姿態(tài)，它們都指向不同地方之間的碰撞和融合的可能。2.作為生態(tài)的地方。小說是曲筆，不要想著一錘定音。面對(duì)一個(gè)豐富多元的地方，不能只想著歸納、編算，文學(xué)不是對(duì)知識(shí)的記誦，它需要一點(diǎn)“散養(yǎng)”，需要沉浸其間，自然感受。小說是癡人說夢(mèng)，人是癡人，夢(mèng)才能是生鮮的美夢(mèng)。生態(tài)是活的、有機(jī)的，生態(tài)里的人，最好也“野”一點(diǎn)、“雜”一點(diǎn)。先“野”后“文”。3.地方故事的新生長(zhǎng)點(diǎn)?，F(xiàn)代敘事大致有兩條脈絡(luò)：幻想—個(gè)人—家庭—街道、社區(qū)—城市—地方/地域—國族—科幻;幻想—個(gè)人—村莊、家庭—鄉(xiāng)鎮(zhèn)（趕集）—地方/地域—國族—科幻。作為地方的城市，新的故事生長(zhǎng)點(diǎn)在街道和社區(qū)，它在都市文明里卻擁有鄉(xiāng)土社會(huì)的基因。作為地方的鄉(xiāng)村，新的故事生長(zhǎng)點(diǎn)在個(gè)人，即村里的個(gè)體，因?yàn)楫?dāng)下的村里人尤其是青年，有了城市文明的影子。兩者都具有不確定性、曖昧性和交混性，正是滋生故事的溫床。地方是一個(gè)中距離概念。遠(yuǎn)距離和近距離都近乎絕對(duì)位置，中距離是相對(duì)位置，是局部。它妙在既有所皈依又可近可遠(yuǎn)、若即若離，是遠(yuǎn)和近的溝通媒介。站在“地方”的立場(chǎng)，我們可以發(fā)現(xiàn)很多思維的死角。

邱振剛（《中國藝術(shù)報(bào)》文藝部主任）：地方性敘事顯然是寫作中不可回避的要素，但其特征、價(jià)值又在流變之中。在《阿Q正傳》里，阿Q蔑視于城里人稱把長(zhǎng)凳稱為條凳，炸大頭魚時(shí)要放蔥絲。阿Q這種深感自得的未莊的“地方性”，其實(shí)已經(jīng)和祖上也闊過等說法一樣，構(gòu)成人物自我確認(rèn)的精神要素之一。這也類似于沈從文在《邊城》中對(duì)湘西看似繁復(fù)冗雜的環(huán)境、風(fēng)俗描寫，與翠翠這一人物的性情命運(yùn)與之息息相關(guān)?？梢姷胤叫詳⑹碌墓δ茉谟跒槿宋锾峁┖侠砘罁?jù)。如陳謙的《無窮鏡》，對(duì)硅谷高科技產(chǎn)業(yè)的鋪陳和對(duì)硅谷人的精神空間的展現(xiàn)就是交織互滲的。如今的地方性，作者往往用以呈現(xiàn)局部和整體的交互結(jié)構(gòu)，二者是圈層涵攝關(guān)系。這也產(chǎn)生一個(gè)問題，即在全球化時(shí)代，每一個(gè)人的身份屬性都或多或少包含了世界公民的意味，都成為全球化流動(dòng)圖景中的點(diǎn)狀物，盡管其流動(dòng)性并不相同。這時(shí)的地方性敘事，尤其是借以凸顯人物本質(zhì)屬性的地方性，其意義何在？難道地球上還有什么地方，能夠全然獨(dú)立于全球化的裹挾嗎？正如從事文學(xué)研究的學(xué)生，無論來自北大中文系，還是劍橋、哈佛的英文系，都在研讀?？?、伊格爾頓、杰姆遜，早已實(shí)現(xiàn)了知識(shí)共享。這種情形下，“中國語言文學(xué)系”“英文系”這樣的地方性限定，因?yàn)楸患{入了同樣的知識(shí)譜系中，其指向變得高度模糊。所以，今天我們需要寫作者進(jìn)行更具穿透力的思考，對(duì)那些哪怕看似與全球化壯觀場(chǎng)景無關(guān)的敘事對(duì)象個(gè)體，實(shí)現(xiàn)對(duì)其所攜帶的地方性表層符號(hào)的解碼，賦予各種組成了人物、形塑了故事的信息以超越物理邊界的時(shí)空價(jià)值。地方性敘事的意義已經(jīng)不在于展示自身、確認(rèn)個(gè)體，而是通約差異、影映整體。畢竟，個(gè)體性深植于人類性之中，而地方的價(jià)值在于組成世界。

行超（《文藝報(bào)》評(píng)論部編輯）：在“地方性敘事”這個(gè)概念的提出背后，實(shí)際上存在著一個(gè)全球化與現(xiàn)代化的語境，城市間的同質(zhì)化，使得我們很容易懷有一種閱讀期待，就是對(duì)所謂“異質(zhì)性”寫作的期待。我們希望在作家筆下看到不同于自己的家鄉(xiāng)，不同于自己生活的書寫，在這樣的閱讀期待之下，一旦我們發(fā)現(xiàn)了那種遠(yuǎn)離自己日常生活的敘事，就常常會(huì)感到“驚喜”，甚至有時(shí)會(huì)因此忽略了文學(xué)本身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣構(gòu)成了我們當(dāng)下對(duì)于“地方性”的膚淺理解，那些俗見的稀奇古怪的故事、未經(jīng)考證的“民俗”、無意義的方言使用等。

但是，在那種獵奇的故事和徒有其表的方言寫作之外，是不是還有可能存在一種理想的地方性敘事呢？當(dāng)然，“地方”對(duì)于作家來說，絕不僅僅是方言或者傳奇故事那么簡(jiǎn)單，它是內(nèi)化于作家的身體、血液和生命深處的。比如沈從文的《邊城》、蕭紅的《呼蘭河傳》，實(shí)際上都是作家離開家鄉(xiāng)之后創(chuàng)作出來的。這種影響在寫作中并不需要作家進(jìn)行特意的強(qiáng)調(diào)，比如林白的小說《北去來辭》，主人公從廣西來到北京，作家并沒有著力描寫她身上的“地方性”，但是我認(rèn)為，這是一部非常具有“地方性”的小說。在閱讀這個(gè)作品的過程中，我始終可以感受到那種潮濕的、蓬勃的，仿佛置身密林中并且越陷越深的敘述，我相信這種文字北方作家是寫不出來的，江南作家也寫不出來，因此，它是屬于南方的、是屬于廣西這個(gè)“地方”的。當(dāng)然更重要的是，它是屬于林白自己的。所以我認(rèn)為，如果我們能夠從更廣義的概念上去理解和定義“地方性”，或許會(huì)對(duì)這一問題有新的認(rèn)識(shí)。

楊丹丹：（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、中山大學(xué)中文系副教授）：梳理中國百年文學(xué)史脈絡(luò)，“北京敘事”“上海敘事”“東北敘事”等已成為文學(xué)史的共識(shí)，地方文學(xué)不斷興起，演變成穩(wěn)定的文學(xué)形態(tài)。“地方性敘事”以文化地理空間的獨(dú)特性確定為邏輯起點(diǎn)，以文學(xué)敘事和文學(xué)想象為載體和中介，以地方性敘事與當(dāng)下中國社會(huì)的關(guān)系搭建為指向，以地方性敘事的世界性和人類性建構(gòu)為終極訴求。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)完整的邏輯過程，需要為地方性敘事設(shè)置四個(gè)闡釋維度：一是對(duì)地方性敘事內(nèi)部的獨(dú)特的“地方性知識(shí)”進(jìn)行打撈，包括人文生態(tài)和自然生態(tài)兩個(gè)層面，以及挖掘人文生態(tài)和自然生態(tài)表象背后隱藏的地域政治、經(jīng)濟(jì)、群體的動(dòng)態(tài)歷史演繹過程;二是發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)特的地方性知識(shí)是如何想象和講述的，與不同的“地方性知識(shí)”相契合的審美形式是什么，以及這種審美形式在橫縱兩個(gè)時(shí)間軸線上的常態(tài)和變量;三是勘察地方性敘事在何種體量和容量上承擔(dān)了當(dāng)下中國社會(huì)懸而未決的社會(huì)問題，展現(xiàn)了何種社會(huì)現(xiàn)實(shí)功效;四是突破地方性敘事的邊界，把“地方”放置在中國、民族和世界的框架中去比較和衡量，從地方性敘事中提純出一種價(jià)值觀念，以及與世界對(duì)話的審美能力。

如此衍生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、封閉與敞開、理性與非理性、殖民與內(nèi)殖民、中心與邊緣等話題。當(dāng)下，處理中國與世界的關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于處理“地方”，因?yàn)樵绞恰暗胤健钡木驮绞恰笆澜纭?。如“新東北作家群”講述當(dāng)代東北故事的訴求并不是僅僅簡(jiǎn)單地描摹一種廢墟性、傷痛性和苦難性，而是在尋找東北社會(huì)內(nèi)部的秩序和共同體后（倫理秩序和現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序），尋求突破這種秩序和共同體的可能性。這種路徑背后隱藏著一個(gè)總體性的問題：如何安放東北在中國和世界結(jié)構(gòu)中的位置，以及如何講述這種位置。

朱羽（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、上海大學(xué)文學(xué)院副教授）：如何在現(xiàn)代中國的脈絡(luò)里看地方性？歷朝歷代中央與地方之間復(fù)雜而具有張力性的關(guān)系。特別在清代，“地方”還包括了蒙、藏、回等少數(shù)民族與邊疆問題。這是作為“政制”或治理的地方概念。粗糙地講，涉及一種大一統(tǒng)內(nèi)部的多樣性與皺褶?！暗胤叫浴痹谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的呈現(xiàn)，聯(lián)通著更為激進(jìn)的言文一致。不但是白話打破文言對(duì)于文學(xué)的壟斷，而且進(jìn)一步引出“拉丁化”方案。這無疑與魯迅“將文字交給一切人”的想法相關(guān)。這一譜系還涉及抗戰(zhàn)時(shí)期的文章下鄉(xiāng)與入伍，方言土語問題，以及“民族形式”論爭(zhēng)。這里的“地方”是作為文化政治概念而出現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的“中央/地方”概念相比，此種地方性與民眾的不斷發(fā)現(xiàn)有關(guān)，最終編織出一張人民性的大網(wǎng)。而任何有歷史新質(zhì)的文學(xué)敘述，都必須同時(shí)發(fā)明出一套真正觸及“地方”、同時(shí)為“地方”找到出口與通路的文學(xué)工作方式。

新中國前三十年文學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)作家深入生活，即是深入到地方，但地方性表述并沒有獨(dú)立地凸現(xiàn)出來。這可能和一種思路有關(guān)——“社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式”，強(qiáng)調(diào)的是地方如何匯入一種更高的普遍性。這里也可以看到當(dāng)時(shí)作家的工作方法。柳青曾對(duì)之進(jìn)行過概括：要以農(nóng)民的眼光來看事物，卻不必要一定把自己變成農(nóng)民，但需長(zhǎng)期地和農(nóng)民相處。我更感興趣的是，這些作家的文學(xué)敘事所呈現(xiàn)的地方性，如何轉(zhuǎn)化為一種普遍性的文化與政治知識(shí)？情況在1980年代中期發(fā)生了一次轉(zhuǎn)折，“尋根”文學(xué)似乎使地方性從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義基底中脫嵌出來，其與地方的關(guān)系，與世界文學(xué)的關(guān)系都有所不同。這使地方性敘事與外部的聯(lián)通方式發(fā)生了變化。“地方”越來越成為一種文化概念。如“鐵西三劍客”的創(chuàng)作，以自身的經(jīng)驗(yàn)直感找到了一種賦形的方式，但更關(guān)鍵的是，還要找到一種將地方聯(lián)通出來的方法，同時(shí)得思考，究竟聯(lián)通在哪兒。

陳培浩（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、韓山師范學(xué)院文學(xué)院副教授）：在吉爾茲的《地方性知識(shí)》中，地方性知識(shí)對(duì)位的是一種自稱普遍性的全球性知識(shí)，反對(duì)假“普遍性”之名的統(tǒng)一秩序，將普遍性的范式視為神話或霸權(quán)。地方性敘事跟地方性知識(shí)概念既有重疊也有交叉，探討的既是地方性立場(chǎng)如何融入文學(xué)敘事的問題，也是文學(xué)寫作如何凝思地方性、激活地方性的問題。地方性敘事是一個(gè)典型的現(xiàn)代性話題，只有在現(xiàn)代性的危機(jī)中人們才會(huì)將地方性知識(shí)作為一種自我拯救的方式。20世紀(jì)中國，對(duì)地方性知識(shí)的啟用形成了好幾次浪潮：從20年代北大歌謠學(xué)會(huì)的歌謠征集運(yùn)動(dòng)、40年代的新詩歌謠化、文學(xué)民族形式的追尋、50年代的新民歌運(yùn)動(dòng)、80年代的尋根文學(xué)到新世紀(jì)頗為矚目的方言寫作。地方性敘事構(gòu)成了理解20世紀(jì)中國文學(xué)的一條顯豁線索。

何謂“地方性”，并非所有啟用了邊地文化經(jīng)驗(yàn)的寫作都能成為有效的地方性寫作。對(duì)地方性知識(shí)的強(qiáng)調(diào)本身是對(duì)權(quán)力秩序的打破，但要警惕這種反權(quán)力結(jié)構(gòu)的努力成為一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，警惕地方性知識(shí)成為一種“地方性表演”，地方性表演的實(shí)質(zhì)在于地方性沒有充任解放性的力量，而是占據(jù)全球化交換體系中一個(gè)給定的節(jié)點(diǎn)，變成普遍性對(duì)地方性的征用。今天，站在城市生產(chǎn)地方這一現(xiàn)代性的權(quán)力結(jié)構(gòu)依然沒有改變。在沈從文那里是“在北平生產(chǎn)湘西”，在當(dāng)下則是“在北京生產(chǎn)鐵西區(qū)”?！盀楹蔚胤健边@個(gè)問題，追問我們啟用地方性知識(shí)背后的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值觀，并非所有的寫作都必然訴諸“地方性”，并非所有訴諸“地方性”的寫作都可以成立。因此，地方性敘事的啟用背后要求寫作者為之發(fā)明一種相互匹配的哲學(xué)?！叭绾蔚胤健边@個(gè)問題，涉及如何作為一種裝飾，作為一種景觀的“地方”。作家必須找到一種有效的方式加以把握。

張立群（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、汕頭大學(xué)文學(xué)院教授）：地方性敘事成為熱點(diǎn)可從“延續(xù)傳統(tǒng)”“突出特色”“緩解學(xué)術(shù)研究自身壓力”三方面加以概括。其一，“延續(xù)傳統(tǒng)”既指延續(xù)已久的從地域角度研究文學(xué)的方式，同時(shí)又指學(xué)術(shù)體制自身建構(gòu)起來的某種“規(guī)約”。以省級(jí)課題的選題指南為例，各省的選題都會(huì)采取“地方優(yōu)先原則”，設(shè)立、鼓勵(lì)、提倡本省以及本地區(qū)的文學(xué)研究，這一思路經(jīng)年累積，自是促進(jìn)并加大了地方性敘事研究的比重與實(shí)踐。其二，“突出特色”可作為“延續(xù)傳統(tǒng)”的必然，但在具體實(shí)踐過程中卻具有自己的合理性。本地人研究本地文學(xué)自是有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而在優(yōu)勢(shì)的背后自是在深度剖析的過程中顯現(xiàn)研究本身的特色及實(shí)績(jī)、填補(bǔ)以往研究之空白，并和學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新聯(lián)系起來。其三，“緩解學(xué)術(shù)研究自身的壓力”是因?yàn)榭傮w性的、全局性的研究，常常會(huì)因?yàn)檠芯空咚幍牡赜?、身份、學(xué)術(shù)資源的占有等因素而存在很大的差異，對(duì)于許多研究者來說，與其始終跟隨其后、不斷重述，不如通過特色的凸顯、展現(xiàn)自己研究來得實(shí)在。因此，在共同面對(duì)學(xué)術(shù)研究自身固有壓力的過程中，地方性敘事不失為一種有效的策略。

值得補(bǔ)充的是，地方性敘事同樣是一個(gè)時(shí)代性的話題。遼寧乃至東北在“振興老工業(yè)基地”提出后，一直是遼寧乃至東北地區(qū)立項(xiàng)的重點(diǎn);這些年遼寧省作協(xié)對(duì)“鐵西三劍客”的扶植、品牌打造也與此不無關(guān)系?！巴七M(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)”也會(huì)促進(jìn)新選題方向的確立等。如果說以上所述是簡(jiǎn)略分析了地方性敘事出現(xiàn)的原因及運(yùn)行機(jī)制，那么，地方性敘事的限度也是研究者應(yīng)當(dāng)注意的方面?？傊?，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究意義上的地方性敘事為學(xué)術(shù)研究打開了新的言說空間，它應(yīng)當(dāng)視為學(xué)術(shù)研究發(fā)展過程中的必然趨勢(shì)，正視地方性敘事的優(yōu)勢(shì)與局限，既有助于其自身的發(fā)展，同時(shí)也有助于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的良性發(fā)展。

叢治辰（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、北京大學(xué)中文系副教授）：燕玲老師希望我在今天會(huì)議的題目下談一談《美麗的南方》，因?yàn)槭昵拔以陉P(guān)于土改敘述的碩士論文里討論過這部作品。因此我昨晚拋棄了原本準(zhǔn)備的發(fā)言，又重溫了一遍《美麗的南方》，十年過去，它依然給我非常愉快而獨(dú)特的閱讀感受。從《太陽照在桑干河上》開始，土改成為很多作家熱衷的話題：周立波的《暴風(fēng)驟雨》、梁斌的《翻身紀(jì)事》、蕭乾的《土地回老家》，甚至沈從文在家書中都表示想要寫一部以土改為題材的小說?！睹利惖哪戏健芬彩菍懲粮牡?，但卻是同類題材中相當(dāng)異質(zhì)性的文本。我簡(jiǎn)單總結(jié)了一下，其異質(zhì)性至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，一般土改敘述中最活躍的角色是農(nóng)民，土改敘述不僅僅是要在故事層面完成土地和財(cái)產(chǎn)的重新分配，還要在思想層面完成對(duì)農(nóng)民思想的改造;而《美麗的南方》中出現(xiàn)了大量的知識(shí)分子，知識(shí)分子改造在這部小說中至少和農(nóng)民改造同樣重要。其二，其他土改故事發(fā)生地多在北方，而《美麗的南方》是寫廣西的土改，其中有大量對(duì)于南方自然風(fēng)物、風(fēng)土人情的描寫，和北方粗糲的風(fēng)景完全不同，其描寫的體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般土改敘述，其筆調(diào)也更加旖旎和細(xì)膩，這讓這部小說在審美上具有獨(dú)特的風(fēng)格。其三，一般土改小說都共享同一個(gè)敘事框架，即土改工作隊(duì)進(jìn)入一個(gè)鄉(xiāng)村，這個(gè)鄉(xiāng)村仍然處在前現(xiàn)代的封建宗法制度之下，其表現(xiàn)就是農(nóng)民并不能認(rèn)識(shí)到地主是剝削階級(jí)，而將之視為自己的二舅或者三叔。因此第一次土改僅僅將土地和財(cái)產(chǎn)重新分配是不夠的，一定還有第二次土改，真正使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到“階級(jí)”這樣的觀念，認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的規(guī)律和革命的合理性，這就是前面我所說的對(duì)農(nóng)民思想的改造。這樣一種敘述當(dāng)然是一種寓言性的宏大敘述，而或許正因?yàn)榍笆鰞牲c(diǎn)不同，《美麗的南方》并未按照這樣一種習(xí)慣性的框架來結(jié)構(gòu)故事，地方性的因素不斷擾亂了目的明確的寓言性敘述線條，呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的面向。這看上去是對(duì)國族寓言敘事的一種擾亂，實(shí)際上恰恰是其補(bǔ)充，或者說，國族寓言只有以地方性敘事的方式才能得以講述，并具備其真實(shí)性和說服力。由此讓我們回到上述異質(zhì)性的第一個(gè)方面：大量知識(shí)分子來到廣西，在具體實(shí)踐的過程中完成了自我改造，并最終對(duì)新中國產(chǎn)生了認(rèn)同感。這樣一種實(shí)踐的軌跡，實(shí)際上也是一種到地方上去的路線。其實(shí)在其他土改敘述中，也存在這樣的知識(shí)分子，但普遍沒有將其改造寫得如《美麗的南方》這樣明確。而《美麗的南方》卻借這一線索，自覺而明確地指出，唯有體察具體的地方，民族國家的寓言才能成立。

徐剛（中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、中國社科院文學(xué)所副研究員）：為了抵抗全球化，展示一種邊緣的活力，突出一種寫作的特殊經(jīng)驗(yàn)，地方性敘事成為今天席卷全球的國際性寫作潮流。最近，中國當(dāng)代文學(xué)中的地方性敘事蔚為大觀。比如馮良的《西南邊》，肖亦農(nóng)的《穹廬》，劉慶的《唇典》，阿來的《云中記》，賈平凹的《山本》，以及年輕作者如朱山坡的《蛋鎮(zhèn)電影院》，林森的《島》和周愷的《苔》，都涉及這一話題。今天的地方性早已不同于過去我們常說的地方色彩。方言土語、地方形式、地方色彩和地域文化曾是20世紀(jì)中國文學(xué)中特別重要的問題。但這里的參照系在于中央與地方的關(guān)系，問題的焦點(diǎn)是作家們?nèi)绾卧谥髁魑膶W(xué)中獲得一定的辨識(shí)度。然而在尋根文學(xué)，80年代的現(xiàn)代主義，90年代的全球化洗禮，尤其是今天一種新的文化保守主義卷土重來之后，地方性的變化顯而易見。這里的參照不再是中央和地方，而更多是中國與世界，矚目的焦點(diǎn)變成了漢語寫作的世界性意義。因此，今天我們討論的地方性敘事，顯然屬于全球化時(shí)代的中國故事的一部分。