郭樹樾

摘? 要：現(xiàn)今競技武術(shù)不斷體操化的發(fā)展態(tài)勢下，武術(shù)技擊性的淡化引發(fā)了學(xué)者的強(qiáng)烈思考，認(rèn)為武術(shù)的競技化是武術(shù)的異化表現(xiàn)。為了探究武術(shù)異化的根本原因，筆者通過對武術(shù)發(fā)展歷史進(jìn)行回溯，并將漫長的異化過程歸結(jié)為2個源頭：評價體系的改變帶來的認(rèn)知層面上的迷茫與理論發(fā)展帶來神秘主義的出現(xiàn)，并在需求這個關(guān)鍵點的變化下最終導(dǎo)致了武術(shù)的異化。筆者認(rèn)為只有認(rèn)清武術(shù)異化的源頭，才能更好地克服異化，實現(xiàn)武術(shù)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：武術(shù)? 異化? 根源

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）02（c）-0207-03

Abstract： In the current situation of continuous gymnastic development of competitive Wushu， the weakening of the attacking nature of Wushu has aroused strong thinking among scholars， who believe that the competitive nature of Wushu is the alienation of Wushu. In order to explore the root causes of Wushu alienation， the author retrospects the history of Wushu development and summarizes the long process of alienation as two sources： confusion on the cognitive level caused by the change of evaluation system and mysticism brought by the development of theory， and finally led to Wushu under the change of the key point of demand alienation. The author believes that only by recognizing the source of Wushu alienation， can we better overcome alienation and achieve the return of Wushu.

Key Words： Wushu; Alienation; Origin

對于武術(shù)的異化現(xiàn)象，絕大部分學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)為以下幾種形式：武術(shù)技擊性的淡化;傳統(tǒng)武術(shù)文化的丟失;武術(shù)的不斷體操化。中國武術(shù)在不斷地革新自我的同時也受到現(xiàn)代社會需求的制約，隨著社會需求的改變，武術(shù)出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的分化，在現(xiàn)今競技武術(shù)的不斷發(fā)展下，武術(shù)異化現(xiàn)象越發(fā)顯著，某些學(xué)者認(rèn)為是武術(shù)的競技化導(dǎo)致武術(shù)異化。但筆者認(rèn)為，武術(shù)的異化絕不是由于競技武術(shù)的出現(xiàn)所造成的，競技武術(shù)只是武術(shù)在不斷自我革新中的一個發(fā)展方向，這并不是武術(shù)異化的根源所在，對于武術(shù)異化的根本源頭，需要學(xué)者們詳加探討。

1? 武術(shù)的異化概念辨析

馬克思是這樣對異化進(jìn)行描述的：“勞動的異己性完全表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或者其他的強(qiáng)制一旦停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動?！倍鴮τ谖湫g(shù)異化根源的研究，首先要意識到，在現(xiàn)今社會生活的不斷發(fā)展下，世界呈現(xiàn)出愈來愈復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，馬克思的異化勞動領(lǐng)域，有可能產(chǎn)生于滿足它條件的任何社會方面。當(dāng)作為主體的人發(fā)生了異化，由人創(chuàng)造并發(fā)展的武術(shù)也不可避免地發(fā)生了異化。不過需要注意，在一個漫長的異化過程中，武術(shù)異化并非一蹴而就，往往在異化的初始階段，有著它積極的一面，并為后來的武術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，只是在后來的不斷發(fā)展中，受到其他因素的影響，導(dǎo)致最終的異化發(fā)生，因而對武術(shù)的異化過程，也要抱有發(fā)展的觀點，辯證地去看待武術(shù)的異化。

2? 武術(shù)的異化根源探究

隨著對于異化問題的探究不斷深入，西方掀起的復(fù)古思潮影響下，越來越多的武術(shù)習(xí)練者與研究者們，高舉著武術(shù)復(fù)歸的旗幟進(jìn)行著武術(shù)的復(fù)古運動，對于傳統(tǒng)武術(shù)的回歸樂此不疲，抱著對于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的盲目自信，以及對于現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的擔(dān)憂，許多的武術(shù)家們甚至把現(xiàn)代競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)看為事物對立的兩面，理所當(dāng)然地認(rèn)為競技武術(shù)的出現(xiàn)作為武術(shù)的“異化”束縛著武術(shù)自身的發(fā)展，只有通過對于技術(shù)的回歸以及對于競技化的批判消除武術(shù)的異化。想法無疑是好的，但有一個顯而易見的問題，武術(shù)作為一個與時代相結(jié)合的體育項目，技術(shù)的不斷革新帶來的是對于時代需要的契合，武術(shù)的異化就是因為技術(shù)的變化所產(chǎn)生的嗎？答案一定是否定的，武術(shù)的競技化也不是武術(shù)異化的表現(xiàn)，只是對于西方“體育”思想下的世界體育范式的一次結(jié)合嘗試，它也為武術(shù)的發(fā)展帶來了新的動力。那么武術(shù)異化的根源究竟在哪里？這需要我們對武術(shù)的異化過程進(jìn)行一次深刻的歷史回溯才可以給予解答。

2.1 套子形成與與擂臺消失下的評價體系轉(zhuǎn)變

武術(shù)的技擊性是武術(shù)的根本屬性，在《說劍》中有這樣的描述：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而容三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭”，盡管《說劍》一篇旨在借劍論政，但莊子對于劍術(shù)的描寫足以見當(dāng)時劍技的興盛與殘酷血腥，在這一時期，武術(shù)家們通過戰(zhàn)場、擂臺、民間約戰(zhàn)等形式，在顏面掃地與生死搏斗的威脅中評判著自己技藝水平的高低，開放性的擂臺打斗推動著武術(shù)的技術(shù)發(fā)展方向。尤其是唐朝武舉制的頒布，武術(shù)得到了極大的發(fā)展，技術(shù)上的不斷積累使得武術(shù)的自身發(fā)展由技術(shù)層面開始向理論高度提升，但是就在此時卻遭遇了一次嚴(yán)重的災(zāi)難——元代禁武令的頒布。

盡管在元代之前，大一統(tǒng)的封建王朝對于兵械都有管制，例如秦國所鑄的十二金人，北宋開寶五年頒布的“京都士庶之家，不得私蓄兵器”之類的禁武令，但實際上歷朝歷代除了在兵械上的控制極為嚴(yán)苛，對于武術(shù)的傳承都持有一個默許的態(tài)度。但在元代，由于自身少數(shù)民族封建王朝的性質(zhì)，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者們嚴(yán)禁漢人與南人習(xí)練傳授武藝。在南宋滅亡之后，立即有“禁治習(xí)學(xué)槍棒”頒布，在元英宗時期，明確規(guī)定禁止?jié)h人與南人習(xí)練武藝，在這樣的情況之下，武術(shù)習(xí)練者不斷地尋求自我發(fā)展道路。在與雜技舞蹈的交融過程中，武者為了自身技藝的流傳，將簡單的技擊動作組合與這一時期所誕生的“套子”相結(jié)合，成為套路的雛形。武術(shù)“套子”一詞最早記錄于宋代吳自牧的《夢梁錄·卷二十·百戲伎藝》中對于角抵的一段描寫：“先以女?dāng)?shù)對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交。”在這段描述中我們可以看到，套子是作為角抵之前的表演項目上場，而當(dāng)它成為了習(xí)武者用于傳承的重要方式時，在公開技術(shù)交流的機(jī)制——擂臺消失后，潛移默化地影響了習(xí)武者的評價方式。

人們對武術(shù)的評價無法像以前一樣，根據(jù)擂臺上的勝負(fù)來評判高低，從而轉(zhuǎn)向以套路中武術(shù)勁力的表達(dá)程度作為評價標(biāo)準(zhǔn)，簡而言之，武術(shù)的評價方式由技擊水平高低開始向?qū)徝婪较蜣D(zhuǎn)變，又因為各家武術(shù)各有不同以及人們對武術(shù)認(rèn)識的程度不同，這種需要較高藝術(shù)審美的評判方式并沒有一個統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。而為了更好地體現(xiàn)自身技藝的水平，習(xí)武者不斷地鉆研自家武術(shù)，使其絕技與招式的特點愈發(fā)明顯，甚至出現(xiàn)不符合技擊技法的動作，以體現(xiàn)各自家傳武藝的勁力特點。在這種縱向的發(fā)展過程中，武術(shù)已經(jīng)有了異化的源頭之一——評價體系的改變。

雖然評價體系的變化所帶來的影響也不完全是負(fù)面的，在這種縱向發(fā)展的趨勢中，武術(shù)技術(shù)的發(fā)展更加細(xì)致化，武術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與審美水平得到了極大的提高。而套子的出現(xiàn)在更加能夠滿足人們的審美需要，對于枯燥的招式訓(xùn)練，具有節(jié)奏和韻律的套路極大地加強(qiáng)了武術(shù)的吸引力，套子的出現(xiàn)使得武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了新的動力，成功地使武術(shù)推廣普及。但是評價體系的變化帶給人們對武術(shù)認(rèn)知觀的改變，武術(shù)在缺少了擂臺這種橫向交流的平臺后，武術(shù)的展示方式轉(zhuǎn)向套路這種表演形式，隨著實戰(zhàn)機(jī)會的不斷減少，人們對于武術(shù)實戰(zhàn)的追求開始出現(xiàn)誤解，將套路這種表演形式與實戰(zhàn)相關(guān)聯(lián)，不在需要付出擂臺上殘酷血腥的代價，代價的減小使得武術(shù)的習(xí)練門檻降低，初學(xué)者對于武術(shù)的認(rèn)識程度較低，隨著擂臺的缺失與初學(xué)者的大量涌入，使得習(xí)練武術(shù)的人們將實戰(zhàn)和技巧的展現(xiàn)混為一談，表演性的動作與技擊技巧開始混淆，武術(shù)的技擊性不再純粹，但這僅僅是異化的一個原因，是在禁武令這一客觀原因催化下，為了滿足自身傳承和發(fā)展所產(chǎn)生的。

2.2 流派的形成與內(nèi)家拳所催生的神秘主義

明代武術(shù)在經(jīng)歷了長時期的技術(shù)積累后，開始出現(xiàn)對拳械以套路、人名和技術(shù)特點命名的形式，如在《紀(jì)效新書》中記載有：“宋太祖三十二勢長拳、六步拳、山東李半天之腿、二十四棄探馬”等，而在元代形成的武術(shù)“套子”在明代得到了巨大的發(fā)展空間，并且由于明代的經(jīng)濟(jì)繁榮和對武術(shù)的重視，這種“一家一拳”的宗法性傳承不在局限于一個狹小的發(fā)展空間，而是隨著貿(mào)易、戰(zhàn)爭逐步擴(kuò)大其自身影響力，并最終衍變?yōu)槲湫g(shù)門派。明代武術(shù)的另一大特點是開始尋找理論上的補(bǔ)充以實現(xiàn)由應(yīng)用層面向理論層面的提升，但因為受到秦代“焚書坑儒”、漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響，原本作為武術(shù)理論支柱的墨家“俠義”精神的發(fā)展不完善，武術(shù)習(xí)練者們將視線轉(zhuǎn)向更為成熟的儒釋道三家。在與儒家理論融合的過程中，形成了具有鮮明儒家特色的“武德”理論，以及諸如“少林十誡”等武術(shù)門規(guī)戒律，為武術(shù)門派的發(fā)展提供了管理理念，促進(jìn)了武術(shù)門派的形成。而語言描述更具有模糊性和聯(lián)想性的道家學(xué)說，則更符合當(dāng)時武術(shù)習(xí)練者對于自我流派絕技與獨特勁力的保護(hù)意識。在吸收容納了道家學(xué)說后所產(chǎn)生的“天人合一”理論，對勁力描寫的“氣論”，武術(shù)訓(xùn)練的“神意”學(xué)說，并最終成為了各個流派的核心內(nèi)容，不傳之秘。而在結(jié)構(gòu)體系與理論體系完善的同時也導(dǎo)致了武術(shù)異化的另一個源頭——神秘主義的形成。雖然道家學(xué)說對于武術(shù)理論的促進(jìn)是極為顯著的，但也正是因為道家學(xué)說語言的模糊性與極具特色的聯(lián)系性，使得武術(shù)理論呈現(xiàn)出晦澀難懂的特點，加之武術(shù)擂臺的消失，武術(shù)套路的盛行，使得武術(shù)的技擊性不斷弱化，即其殘酷血腥的一面與格斗的真實性，逐漸消失在人們的視野之中。經(jīng)濟(jì)繁榮與戰(zhàn)事連連帶給廣大群眾對武術(shù)的追求，武術(shù)在形成流派后脫離了傳統(tǒng)的一對一傳承方式，套路的練習(xí)方式能更好地擴(kuò)大武術(shù)的傳播傳承范圍，流派之間的競爭又導(dǎo)致武術(shù)家不斷用更具有模糊性的語言掩蓋自己流派的絕技，而在所能接觸到的武術(shù)理論中，道家思想中的“天人”“氣”“神”等學(xué)說對于當(dāng)時群眾過于深奧，導(dǎo)致對于武術(shù)的理解在受到這些思想的引導(dǎo)下，開始帶有自我猜想的神秘色彩，對于“氣”“神”等專業(yè)術(shù)語進(jìn)行自己的臆想，將武術(shù)神秘化。至此，在評價體系的改變與神秘主義2個異化源頭的相互作用下，以武術(shù)為基礎(chǔ)，以門規(guī)為框架，以套路為傳播形式的武術(shù)流派開始廣泛形成，導(dǎo)致武術(shù)技擊性的不斷弱化與表演性的不斷加強(qiáng)。

2.3 需求催化下的武術(shù)異化

評價體系的改變與神秘主義的出現(xiàn)導(dǎo)致武術(shù)開始呈現(xiàn)技擊淡化，但是評價體系的改變與神秘主義是怎樣產(chǎn)生的？誠然有一定的客觀因素，例如禁武令的頒布與擂臺的消失，但更為重要的是人們對于武術(shù)的需求發(fā)生了變化，而這種變化在清朝末期帝國主義的洋槍火炮下達(dá)到頂峰。清朝末期，武術(shù)多以“秘密結(jié)社”的形式出現(xiàn)，它本源于下層群眾為了抵抗侵略，保護(hù)自己的財產(chǎn)，尋求精神寄托的鄉(xiāng)間社團(tuán)或者以家族本位為傳承方式的武術(shù)門派。在對白蓮教、天地會、義和拳等社團(tuán)教會的歷史追溯中，在面對西方的洋槍利炮時，武術(shù)的技擊性無法滿足人們保家衛(wèi)國的需要，武術(shù)開始與巫術(shù)結(jié)合，給予人們心理上的安全感，它不僅僅是有一定的套路，還有口誦經(jīng)義、畫符擺陣、做功運氣等，這些宗教性質(zhì)的武術(shù)多以明代形成的“氣論”、“天人”學(xué)說、“神意”等作為核心內(nèi)容，在運用了對武術(shù)內(nèi)功的不斷追求下，宣稱可以通過這種套路加之口誦經(jīng)義的形式與神靈、上天、外界自然能量溝通，來獲取在評價體系改變后人們對武術(shù)所產(chǎn)生的飛檐走壁、力大如牛等的臆想。武術(shù)被人為地改造成所臆想的形式，并希冀與洋槍利炮抗?fàn)?，技擊目?biāo)的改變也使得武術(shù)的技擊性發(fā)生了改變，而“氣論”等武術(shù)理論也發(fā)生了曲解，武術(shù)原有的文化不斷流失。

反過來看元、明時期的武術(shù)，也可以看到，當(dāng)禁武令頒布，人們需要為武術(shù)找到傳承的空間，與套子結(jié)合形成套路，當(dāng)武術(shù)發(fā)展到一定階段，在滿足一定的客觀條件下，武術(shù)理論化成為了人們的需要，這都有利有弊。武術(shù)異化則在沒有外力約束的戰(zhàn)亂時期發(fā)展壯大，隨著外部勢力的入侵，加之個別人群的有意煽動，武術(shù)從原本的技擊術(shù)，逐漸演變?yōu)榫哂猩衩厣实木葒鴥x式，武術(shù)原有的技擊性不斷弱化，武術(shù)文化的曲解與表演化日益加重，武術(shù)異化的過程不斷加速，并最終形成影響著之后的武術(shù)發(fā)展。

3? 結(jié)語與展望

武術(shù)在自身的不斷發(fā)展過程中，因為政治、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)識觀念等客觀原因與人的需求變化，產(chǎn)生了異化的源頭：評價體系的變化與神秘主義的產(chǎn)生，在其初始階段，這些改變都是武術(shù)習(xí)練者們對于武術(shù)發(fā)展做出的努力，并產(chǎn)生了很好的效果，但隨著人們需求的不斷轉(zhuǎn)變，在外部因素的干擾下，武術(shù)異化逐步形成。進(jìn)入現(xiàn)代后，人們對武術(shù)的需求發(fā)生改變，對于武術(shù)的藝術(shù)表演與健身養(yǎng)生功能成為人們的主要追求，武術(shù)的競技化使得武術(shù)的地位和普及程度進(jìn)一步提高，可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)的競技化并不是它異化的表現(xiàn)，表演化僅僅是武術(shù)發(fā)展的一個方向。對于現(xiàn)代武術(shù)，我們首先要分清實戰(zhàn)和表演的區(qū)別，不能用實戰(zhàn)的評價方式去看待競技武術(shù)，對于那些高舉武術(shù)復(fù)歸的人們來說，需要的是針對某一類武術(shù)，改變其評價體系與消除武術(shù)的神秘化，不再通過套路練的好壞與否評判某項武術(shù)是否具有技擊性，而是通過實戰(zhàn)結(jié)果去看，應(yīng)該將“氣”“勁力”等容易產(chǎn)生誤解的詞匯解釋清楚后再進(jìn)行訓(xùn)練，消除武術(shù)的神秘化。只有認(rèn)清武術(shù)異化的源頭，才能找到消除武術(shù)異化的“把手”，更好地發(fā)展實現(xiàn)武術(shù)的純粹化。

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