摘 ?要：“信”與“美”作為審美體系的重要理念，在詩(shī)歌翻譯中也具備重要意義。通過(guò)對(duì)比劉文飛與戈寶權(quán)對(duì)詩(shī)歌《囚徒》的兩種大相徑庭的中譯本，不僅有利于深入解讀《囚徒》的情感價(jià)值，還有利于闡釋“信”與“美”的深刻內(nèi)涵，體驗(yàn)二者之間的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)詩(shī)歌的翻譯提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：信;美;《囚徒》;普希金

作者簡(jiǎn)介：趙秋玲（1995.7-），女，漢族，四川攀枝花人，哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語(yǔ)學(xué)院碩士在讀，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35--02

一、“信”與“美”

“信”與“美”源于中國(guó)的審美體系，古代翻譯家常用“信”與“美”的概念來(lái)評(píng)判譯文的優(yōu)劣，揭示過(guò)程中內(nèi)容與形式之間的對(duì)立統(tǒng)一。[1]（70）“信”起源于中國(guó)傳統(tǒng)的“忠信”觀念，即強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、忠實(shí)。此觀念引申到文學(xué)翻譯中，則強(qiáng)調(diào)翻譯要忠實(shí)于原文，保持原文的原汁原味，使讀者能夠深切體會(huì)到原文的風(fēng)格意境?！爸倚诺摹弊g者強(qiáng)調(diào)“極大限度地貼近原作，‘言直理旨，不加潤(rùn)飾”。[1]（72）

“美”則強(qiáng)調(diào)譯文的整體效果，翻譯活動(dòng)要達(dá)到“美”的效果具有一定的難度。在不同的語(yǔ)言文化和歷史背景下，要再現(xiàn)原文的“美”，并使讀者有所感悟，這對(duì)于譯者而言都存在一定難度。對(duì)于“美”的理解鄭海凌指出：“一是指文辭的華麗，二是就譯作的效果而言，指美好，完美”。[1]（73）譯者會(huì)對(duì)譯文進(jìn)行藝術(shù)性地再創(chuàng)作，改善其譯文效果，使其更貼合于讀者的閱讀習(xí)慣。

“信”與“美”作為兩種范疇，二者之間的關(guān)系模糊不定。但是早期二者之間的關(guān)系呈現(xiàn)相互對(duì)立的狀態(tài)，“信言不美，美言不信”，“信者”則講究語(yǔ)言的真實(shí)可靠，“美者”則講究語(yǔ)言的優(yōu)美華麗，二者不可兼得。在中國(guó)，對(duì)于“信”與“美”的認(rèn)識(shí)理解也是逐漸發(fā)展的，由重“信”開(kāi)始意識(shí)到“美”的重要性，從馬建忠的“譯文與原作之間不得有絲毫出入”[1]（75）到嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”理論，再到錢(qián)鐘書(shū)將“達(dá)、雅”包括進(jìn)“信”，由此可看出，“信”與“美”的關(guān)系逐步由對(duì)立走向融合。對(duì)于二者的關(guān)系，筆者認(rèn)為其不可割裂，譯者在講究“信”的同時(shí)也并未忽略“美”的存在，只是這種“美”與原文的整體更相似。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“美”的翻譯者也并未背離原文進(jìn)行再創(chuàng)造。

本文旨在針對(duì)俄國(guó)著名詩(shī)人普希金的抒情詩(shī)《囚徒》，對(duì)比分析劉文飛與戈寶權(quán)的不同譯本，闡釋“信”與“美”在詩(shī)歌翻譯中的價(jià)值意義，并引發(fā)對(duì)詩(shī)歌翻譯的思考。

二、《囚徒》譯本對(duì)比分析

亞歷山大·謝爾蓋維奇·普希金（1799—1837）俄國(guó)著名詩(shī)人、作家?！肚敉健罚?Узник?1822）屬于普希金創(chuàng)作晚期的作品，在沙皇專(zhuān)制的社會(huì)背景下，普希金敢于發(fā)表向往自由的詩(shī)作，因此觸怒沙皇，流放南方。詩(shī)人在流放時(shí)期遭到監(jiān)禁，面對(duì)此情此景，詩(shī)人寫(xiě)下《囚徒》詩(shī)篇：

Сижу за решёткой в темнице сырой.

Вскормлнный в неволе орёл молодой，

Мой грустный товарищ， махая крылом，

Кровавую пищу клюёт под окном，

Клюёт， и бросает， и смотрит в окно，

Как будто со мною задумал одно;

Зовёт меня взглядом и криком своим

И вымолвить хочет： ?Давай улетим！

Мы вольные птицы; пора， брат， пора！

Туда， где за тучей белеет гора，

Туда， где синеют морские края，

Туда， где гуляем лишь ветер... да я！..?

1822

普希金的詩(shī)歌在中國(guó)廣為流傳，諸多學(xué)者將其詩(shī)歌譯成中文，由于譯者之間的差異性，使得詩(shī)歌譯本也呈現(xiàn)不同的效果。我國(guó)學(xué)者劉文飛、戈寶權(quán)、谷羽等人都翻譯過(guò)《囚徒》，本文選取劉文飛（以下簡(jiǎn)稱(chēng)劉）與戈寶權(quán)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)戈）的不同譯本進(jìn)行對(duì)比分析，探討詩(shī)歌翻譯中的“信”與“美”的關(guān)系。以下為兩位譯者的譯文：

劉譯：我坐在潮濕的牢房的鐵柵旁。一只年輕的鷹，在監(jiān)禁中被喂養(yǎng)，我憂(yōu)郁的同伴啊，你在窗下，啄著帶血的食物，拍打著翅膀。∕它啄著，扔著，它望著窗戶(hù)，好像在與我想著同樣的心事。它在用目光和叫喊把我呼喚，它想說(shuō)：“讓我們一同飛去！∕我們是自由的鳥(niǎo)兒;是時(shí)候了，兄弟！飛去云外那白雪皚皚的山岡，飛去那閃耀著蔚藍(lán)色的海洋，飛去那只有風(fēng)兒……和我散步的地方！”[2]（176）

戈譯：我坐在潮濕的牢獄的鐵柵旁，一只在束縛中飼養(yǎng)大了的年輕的魔鷲，它是我的憂(yōu)愁的同伴，正在我的窗下，啄著帶血的食物，拍動(dòng)著翅膀。∕它啄著，扔著，又朝著我的窗戶(hù)張塑，好像在和我想著同樣的事情。它用目光和叫聲召喚著我，想要對(duì)我說(shuō)：“讓我們一同飛走吧！∕我們都是自由的鳥(niǎo)兒;是時(shí)候啦，弟兄，是時(shí)候啦！讓我們飛到那兒，在云外的山崗閃著白光，讓我們飛到那兒，大海閃耀著青色的光芒，讓我們飛到那兒，就是那只有風(fēng)……同我在游逛著的地方！……”[3]（33）

顯而易見(jiàn)，劉與戈的翻譯風(fēng)格完全不同，下面通過(guò)對(duì)二者的譯文細(xì)節(jié)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)兩位譯者的差異所在，感受詩(shī)歌翻譯的“信”與“美”的深刻內(nèi)涵。

在第一節(jié)詩(shī)中，針對(duì)“неволе”的理解二者有所不同。劉譯為“監(jiān)禁”，戈譯為“束縛”，二者皆有“失去自由”之意。但是，兩種譯法的情感效果不同。結(jié)合該詩(shī)的創(chuàng)作背景，詩(shī)人正在南方流放，身陷囹圄，用“監(jiān)禁”一詞主要表現(xiàn)的是詩(shī)人的處境，同時(shí)也描繪出“鷹”被禁錮的狀態(tài)?！氨O(jiān)禁”是貼合作者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而“束縛”則偏向于“鷹”的角度進(jìn)行描寫(xiě)，隱約帶有一種“失去自由”之感。除此之外，對(duì)于句式的處理二者也有所不同，劉傾向于簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上對(duì)其加以改造;而戈尊重原文，注重“信”，使譯文盡量貼近原文。劉將其斷為兩個(gè)小句，句式顯得簡(jiǎn)單凝練。戈則用多個(gè)形容詞連為一個(gè)長(zhǎng)句，譯文讀起來(lái)更具異域特色。

二者對(duì)第一節(jié)詩(shī)后兩句的翻譯大同小異，但是情感表達(dá)效果稍顯差異。對(duì)于“Мой грустный товарищ”，劉在原文的基礎(chǔ)上添加了自己的情感體驗(yàn)，將其處理為呼語(yǔ)“我憂(yōu)郁的同伴啊”，使句子增加詩(shī)人與“鷹”對(duì)話(huà)的效果，進(jìn)而拉近兩位“被監(jiān)禁者”的距離。同時(shí)，也生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)。戈采取直譯的方法，譯為“它是我的憂(yōu)愁的同伴”，陳述句句型所表現(xiàn)的是詩(shī)人的自述，利用平鋪直敘的方式將其所見(jiàn)所聞描寫(xiě)出來(lái)。

詩(shī)歌最后一節(jié)出現(xiàn)了兩個(gè)“пора”，劉省略了一個(gè)，直接譯為“是時(shí)候了，兄弟”，而戈貼合原文，“是時(shí)候啦，弟兄，是時(shí)候啦”。劉的譯文因省略一詞顯得短小精煉，貼合譯文整體簡(jiǎn)潔的句式特征，符合中文的閱讀習(xí)慣。但是，在感情上劉的譯文則主要傳達(dá)出一種“堅(jiān)定明確”之感，使詩(shī)歌充滿(mǎn)對(duì)未來(lái)的向往，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生活依舊充滿(mǎn)信心。戈與原文相同，用兩個(gè)“是時(shí)候啦”重復(fù)使用升華情感，詩(shī)人內(nèi)心積極昂揚(yáng)的心理狀態(tài)被隱藏起來(lái)，而更增添了一絲愁緒。

詩(shī)歌最后采用了三個(gè)排比句式，這也是表達(dá)詩(shī)歌情感的關(guān)鍵之處。戈采用三個(gè)“讓我們飛到那兒”的句式，與第二節(jié)詩(shī)最后一句“讓我們一同飛走吧”共同構(gòu)成排比，句式整潔，有利于增強(qiáng)情感色彩，詩(shī)歌整體的情感效果顯得單調(diào)樸實(shí)。而劉采用的是“飛去”，與前文的“讓我們一同飛去”形成遞進(jìn)關(guān)系，遞進(jìn)句式擴(kuò)大了詩(shī)歌的空間感——由近及遠(yuǎn)，給讀者營(yíng)造出一種堅(jiān)定、積極的情感氛圍。

對(duì)于“за тучей белеет гора”以及“синеют морские края”，戈是逐字逐句翻譯，尊重原文，他譯為“在云外的山崗閃著白光”與“大海閃耀著青色的光芒”，與“讓我們飛到那兒”相斷開(kāi)，陳述的語(yǔ)調(diào)使讀者的視野停留在近處，營(yíng)造出“可望而不可即”的感覺(jué)。而劉的譯文“飛去云外那白雪皚皚的山岡”與“飛去那閃耀著蔚藍(lán)色的海洋”在原文的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，不僅使句式簡(jiǎn)單輕快，而且轉(zhuǎn)變讀者的視野，把讀者從“牢房”帶到“山岡”和“海洋”，猶如身臨其境一般，將詩(shī)歌蘊(yùn)含的積極自信表現(xiàn)得淋漓盡致。

劉與戈的譯文分別代表了“美”與“信”兩種不同的翻譯方法，呈現(xiàn)的效果也有所不同。顯而易見(jiàn)，劉更加注重在原文的基礎(chǔ)上加以改造，融入自身對(duì)詩(shī)歌的情感體驗(yàn)，他在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上結(jié)合中文的遣詞造句習(xí)慣，使譯文達(dá)到“美”的效果。而戈的譯文注重落實(shí)原文，逐字逐句翻譯，使譯文更具異域詩(shī)歌的特征。

三、詩(shī)歌翻譯的思考

在翻譯外文詩(shī)歌的過(guò)程中，筆者主要從以下幾點(diǎn)展開(kāi)對(duì)詩(shī)歌翻譯的思考：意象選取、句式結(jié)構(gòu)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

首先，詩(shī)歌中充滿(mǎn)具有象征意義的意象，但由于文化背景不同，相同的意象可能會(huì)具備不同的象征意義。因此，在翻譯詩(shī)歌時(shí)我們首先要關(guān)注原文使用的意象、象征意義及整體詩(shī)歌所想表達(dá)的情感，結(jié)合自身文化背景，正確選取意象，使讀者能深切體會(huì)詩(shī)歌的情感。但是意象選取卻不是盲人摸象，要有所依據(jù)，不能偏離原文。

其次，所有詩(shī)歌都注重抑揚(yáng)頓挫、韻腳、韻律等。但在翻譯詩(shī)歌時(shí)往往面臨著譯文失去了原文的音律美，尤其采用直譯的方法，譯文的句式結(jié)構(gòu)顯得雜亂冗長(zhǎng)，不符合中文詩(shī)歌對(duì)仗工整，整齊劃一的句式特點(diǎn)。因此，在詩(shī)歌翻譯時(shí)，要明確譯文的目標(biāo)讀者，適當(dāng)?shù)匦薷淖g文的句式，使其不僅保持原文的韻律美，還切合讀者的閱讀習(xí)慣。

最后，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)屬于易被忽略的問(wèn)題，但在詩(shī)歌翻譯中扮演重要角色。感嘆號(hào)、省略號(hào)、問(wèn)號(hào)等標(biāo)點(diǎn)的使用對(duì)于描繪詩(shī)歌情境有著重要作用。外文詩(shī)歌的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用比較自由，時(shí)而省略，時(shí)而連用。翻譯外文詩(shī)歌時(shí)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的取舍也是一道難題。對(duì)此，黃燦然指出：“譯者不應(yīng)隨便增減標(biāo)點(diǎn)符號(hào);不應(yīng)把長(zhǎng)短詩(shī)行譯成整齊詩(shī)行，或把整齊詩(shī)行譯成長(zhǎng)短詩(shī)行”。[4]尊重原文的行文結(jié)構(gòu)與標(biāo)點(diǎn)使用，這也是“信”的體現(xiàn)。而主張“美”的譯者倡導(dǎo)對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，通過(guò)增刪標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使其符合中文詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)：

詩(shī)歌翻譯一直是翻譯界的重難點(diǎn)，是注重“信言”還是“美言”成為翻譯的難題。筆者認(rèn)為，針對(duì)兩者的關(guān)系，我們不能固守傳統(tǒng)，將其完全對(duì)立，正如錢(qián)鐘書(shū)所言：“譯事之信，當(dāng)包達(dá)、雅”。[1]（76）外文詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)也是具備優(yōu)雅、和諧的特征，譯者在翻譯時(shí)不能使譯文失去原文的優(yōu)美雅致，而應(yīng)在“信”的基礎(chǔ)上講究“美”，幫助讀者賞析外文詩(shī)歌。“信”與“美”的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，理解二者的內(nèi)涵交織對(duì)于詩(shī)歌翻譯有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭海凌：文學(xué)翻譯學(xué)[M].文心出版社，2000。

[2]劉文飛：劉文飛譯文自選集[M].漓江出版社，2013。

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[4]黃燦然：黃燦然：譯詩(shī)中的現(xiàn)代敏感[EB].http：//www.zgshige.com/c/2016-11-17/2075192.shtml， 17.11.2016.

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[6]趙燕蕊：詩(shī)歌翻譯的“真”與“美”——試比較歌德<游子夜歌>的中譯本[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，2017年第8期。