摘 ?要：文學(xué)從某些深層方面，是對人精神狀態(tài)，或者說靈魂映射的現(xiàn)實生活的刻畫，這種刻畫與心理學(xué)上的潛意識相關(guān)聯(lián)。文學(xué)的歷史同時也反映了一種心理變化史和這種心理變化所帶來的生活衍化，觀念上的融合和研究，對于人性本身的深入探討，需要，目前也有條件從其他學(xué)科提供給新的視角。無論從文學(xué)，美學(xué)，文藝批評的角度，了解現(xiàn)代心理學(xué)的知識，或者結(jié)合心理學(xué)來反觀文藝，都是必要而且可以實現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：潛意識;酒神精神;創(chuàng)作體驗

作者簡介：丁金諾（1985.7-），男，漢族，吉林長春人，博士研究生，吉林工程技術(shù)師范學(xué)院副教授，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35-0-02

一、文學(xué)與心理學(xué)

關(guān)于文藝心理學(xué)方面的研究，中國從二十世紀(jì)二十、三十年代就有所涉及，這在魯迅先生所翻譯日本作家廚川白村《苦悶的象征》上有所體現(xiàn)，這本翻譯著作也在當(dāng)時的文藝界影響了諸多文人。之后朱自清先生創(chuàng)作了《文藝心理學(xué)》，為文藝心理學(xué)這一研究方向正名并成為第一部研究文藝與心理跨界學(xué)科的著作。隨著精神分析學(xué)派在世界范圍內(nèi)的興起，在中國，五四之后的中國文學(xué)，在心理學(xué)和文藝的批評理論以及比較研究方面，在當(dāng)時的一段時間內(nèi)，無論是理論研究以及接受程度上開展的都很好。

隨著話語權(quán)的轉(zhuǎn)變，在一段時間內(nèi)，無意識、潛意識等心理學(xué)理論逐漸成了話語的禁區(qū)，這就很難從這一角度對文學(xué)人物進行深入探討，也就失去了借鑒相關(guān)理論來探討文學(xué)人物，進而探討人格因素的條件。以至于在一段時間內(nèi)，潛意識與文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)研究一直鮮有人提起。直到1980年以后，隨著現(xiàn)代心理學(xué)，精神分析法等心理學(xué)派的崛起，文藝心理學(xué)在我國才被重新發(fā)掘價值并且逐漸為學(xué)界應(yīng)用。文學(xué)，文藝關(guān)注的是人的心靈，是探討靈與肉的永恒主題，心理學(xué)同樣是關(guān)注人類內(nèi)心活動和思想變化的，二者共通之處良多。

我們可以想象一下，從古希臘詩的靈感說與狂歡色彩酒神精神，到尼采的文藝創(chuàng)作觀點，以至于古代中國的詩學(xué)理論都有很多體現(xiàn)，夢境和狂想與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，而這種關(guān)系，映射到心理學(xué)上，顯示出精神分析學(xué)派的特點。相關(guān)的聯(lián)系，我們可以從一些著作中發(fā)現(xiàn)，比如文學(xué)創(chuàng)作上的靈感說，這在心理學(xué)上，可以稱之為觸發(fā)：“從心理學(xué)上說，觸發(fā)是大腦皮層上原有的幾個興奮點，由于某一刺激物的影響，而且常常是在偶然的意外的情況下，忽然建立了新的聯(lián)系，從而使思維產(chǎn)生躍進，獲得新的成果?！盵1]在文學(xué)創(chuàng)作上，有很多表示迷狂靈感，自覺自知，天人合一的創(chuàng)作狀態(tài)和靈感狀態(tài)，這些狀態(tài)都與心理學(xué)上的潛意識，本能，移情作用等等概念有著天然的相近。我并不堅持意識的絕對作用，但這些類似的意識經(jīng)驗，在各種學(xué)科中，都有過發(fā)現(xiàn)甚至交叉，可見，其中必有共通之處。也就是說，從本質(zhì)上講，文學(xué)上的一些概念與心理學(xué)的相關(guān)程度很高，因為這些學(xué)科研究的對象和表現(xiàn)的內(nèi)容，都是以人的本質(zhì)，人的狀態(tài)以及人的變化為主的。優(yōu)秀的作家，從自我出發(fā)，不去刻意制造或者回避自己的本性，才有可能引起更多的共鳴。

如果說心理學(xué)是對經(jīng)歷感受的總結(jié)，是對經(jīng)驗的再加工，使得經(jīng)驗為人所理解，那么這在一定程度上是與文學(xué)一致的。文學(xué)人物的刻畫方式和內(nèi)容決定了文學(xué)人物的人格，而決定刻畫方式和內(nèi)容的前提是作家人格的存在和發(fā)展。

心理學(xué)上的人格，區(qū)別于平常我們所說的性格，是指整個人的思維和行為方式，而不僅僅限于某個方面，所以，一個人是無法沒有人格的，人格是與生俱來的先天屬性。對于人格的定義，學(xué)界到現(xiàn)在仍然有爭論，人格問題非常的復(fù)雜，因為這涉及到了包括文學(xué)的很多交叉學(xué)科的基本問題，即：“人”是什么？怎樣認(rèn)識“人”？自我的發(fā)現(xiàn)等等論題。我們不可能一一論述，但發(fā)現(xiàn)文學(xué)人物的人格的塑造，需要從作者個人性格，成長經(jīng)歷的角度來觀察，從這一角度來看，以下的兩個角度分別從不同方面定義了人的人格，一種是異化，區(qū)別性的，即：“簡單地說，人格就是單個個人的個性特征，就是使一個人成為他自己并且與其他人區(qū)別開來的東西，它涉及個人活動（包括思維與行為）的一切方面。”[2]可以看出，從目標(biāo)切入，人格理論研究的對象是人?！笆紫仁峭庠诘娜烁?，即個人被他人知覺和描述的方面;其次是內(nèi)在的人格，涉及一些內(nèi)在因素，可以解釋一個人被他人認(rèn)為是這樣的?！盵3]

弗洛伊德的精神分析學(xué)說正是研究人格的本能沖動，研究無意識沖動的生物本能，按照他的觀點，一切人格條件都來源于本能，人生的大多數(shù)意識，其實本質(zhì)是無意識的本能。具體來講，在弗洛伊德看來，潛意識支配著人的行為，也就是說，你可能覺得自己嘗試著控制過自己的某些想法，或者說你不承認(rèn)你的行為是由一些想法所支配的。可無論怎樣，潛意識就在那里，不會消失，而且會持續(xù)支配影響。弗洛伊德本人，除了心理學(xué)上的建樹，也對文學(xué)有很大的興趣，這也是我們選擇弗洛伊德作為理論對象的原因之一，他有著對文學(xué)的先天敏感。他曾經(jīng)獲得過歌德文學(xué)獎金，試圖用精神分析理論去研究文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)人物形象，并且獲得了一些成果。當(dāng)然，他的這種對文學(xué)的比較研究，也是為了反證他精神分析學(xué)說的合理性。我們可以從弗洛伊德的《創(chuàng)作家與白日夢》中得到一些啟示：“作家用自我觀察的方法將他的自我分裂成許多部分的自我，結(jié)果就使他自己精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現(xiàn)。”[4]

二、文學(xué)人物的潛意識體現(xiàn)

在具體的文學(xué)作品中，以老舍為例，以他筆下的文學(xué)人物來反觀這種潛意識這一角度，老舍筆下《駱駝祥子》中虎妞的形象，是表達老舍對本能欲望觀念最形象的代言之一，虎妞本身的宿命和結(jié)局，同時也表達了老舍對于本能，欲望的態(tài)度。當(dāng)然，這種結(jié)局是在一定的社會背景下呈現(xiàn)的。下面我們來觀察一下《駱駝祥子》中虎妞的具體呈現(xiàn)，本我力量是怎樣通過虎妞這個文學(xué)形象具體化的。

書中關(guān)于虎妞的刻畫本身就帶有潑辣，野性，不受馴服等因素。而在主角祥子的視角中，虎妞則很明顯的成了他自身欲望的載體，他努力壓制著這種欲望卻又逃脫不了，在書中祥子被虎妞勾引，酒后亂性的那一段描寫，正印證了祥子這種矛盾的心理。如：“他警告自己，須要小心;可是他又要大膽。他連喝了三盅酒，忘了什么叫作小心。迷迷糊糊的看著她，他不知為什么覺得非常痛快，大膽;極勇敢的要馬上抓到一種新的經(jīng)驗與快樂?！盵5]祥子這樣的心理狀態(tài)描述，跟他最初出現(xiàn)的形象相去甚遠(yuǎn)，祥子的形象最初是這樣出現(xiàn)的：“他確乎有點像一棵樹，堅壯，沉默，而又有生氣。他有他自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。”;“因為嘴常閑著，所以他有工夫去思想，他的眼仿佛是老看著自己的心?！盵5]在這種對比上，能夠明顯的看出欲望在一步步控制祥子，無論虎妞是否在誘惑祥子，不可否認(rèn)的是，在他拉車的這段時間，周圍的環(huán)境，個人命運的變換，導(dǎo)致他心理上自我控制的能力在下降，本我的地位逐步上升。

在精神分析層面，本我即是一切本能，欲望，屬于遺傳的因素。而自我是把本能付之行動的力量，它有意識的連接現(xiàn)實與欲望，卻又始終受到包含價值觀，道德的超我的制約。在虎妞的身上，本我被放大，自我和超我被壓制，產(chǎn)生了失衡，欲望得到了釋放。同樣，對于祥子來說，虎妞便是欲望的化身。在虎妞身上，他并沒有感受到愛情，而是欲望，本能戰(zhàn)勝了情感，至此，祥子的命運從物質(zhì)化的壓力又加上了精神上的負(fù)罪感，從外部環(huán)境的困境轉(zhuǎn)到內(nèi)心惶惑，他既明確的知道自己并不喜愛虎妞，卻又被本能和欲望所控制，這種情感進一步拉著祥子，是一種逃不過的宿命，而祥子本身破產(chǎn)農(nóng)民的身份，加上他頭腦中無法解放的封建思想，已經(jīng)注定了他破滅的結(jié)局，而虎妞代表的本能意義的死亡就是這種結(jié)果的預(yù)兆。

如果一個人的人格失衡，也就是說自我的控制力下降或者壓力過大，那么，自我所面對的外部世界、超我、以及本我都會給心理施加壓力，這樣就產(chǎn)生了焦慮情緒。我們沒有從虎妞的身上看出太多的這種焦慮，因為她畢竟作為文學(xué)人物，在篇幅有限的的內(nèi)容中，表現(xiàn)全面是不可能的，但虎妞確實表現(xiàn)了本我占統(tǒng)治地位的狀態(tài)，不單單是對祥子，包括她對小福子的手段，都說明了這樣一個被本能所支配的女人，一切性欲，利欲都是她所要的。在這種失衡狀態(tài)下，虎妞只維護她欲望所感興趣的方面。而這種扁形化的人物欲望描寫，反映在祥子身上，則是真正的焦慮情緒的出現(xiàn)，祥子的這種焦慮，不光體現(xiàn)在虎妞身上，在祥子與小福子的關(guān)系上體現(xiàn)的更加深刻。

從《駱駝祥子》文中的描寫來看，祥子對小福子是有感情的，他是想跟小福子生活在一起的。甚至我們可以這樣想象，如果從開端，祥子就跟小福子在一起生活，他們也許命運不至于此，而祥子在后期決斷是否選擇跟小福子生活的時候，他卻選擇了否。就如《駱駝祥子》中所描述的：“他還喜歡她，可是負(fù)不起養(yǎng)著她兩個弟弟和一個醉爸爸的責(zé)任！他不敢虎妞一死，他便有了自由;虎妞也有虎妞的好處，至少是在經(jīng)濟上幫了他許多。他不敢想小福子要是死吃他一口，可是她這一家人都不會換飯吃也千真萬確。愛與不愛，窮人得在金錢上決定，‘情種只生大富之家。”[5]這便隱含了一層意思，既祥子已經(jīng)被欲望所支配，他不再以良善，人性為判斷標(biāo)準(zhǔn)，在人格上，他逐漸變成了一個實用主義者。在愛小福子和不被她家人吃定的選擇中，他選擇了后者，而祥子的人物塑造本身卻又不是一個徹底的本我化身，因為他后期的思想變化，是想回去再次尋找小福子的?？上?，命運并沒有給他機會，長期欲望化，格式化的生活，已經(jīng)改變了祥子的人格，甚至他自己也并不知道該如何去支配，決定自己的生活，從而導(dǎo)致他面臨小福子的感情無法接受的決斷，這是他最后的人性，接下來就是人格的完全失衡，壓力，焦慮不斷升級，最后絕望。

值得一提的是，在文學(xué)人物身上塑造的上這種本能，欲望和宿命感，與亞里士多德《詩學(xué)》中關(guān)于創(chuàng)作詩歌的靈感閃現(xiàn)說，以及古希臘一至今一直存在的酒神狂歡精神，仍有相通的因素。本能與酒，在老舍的作品中，體現(xiàn)的很多，正像我們前文說過的一樣，祥子失身于虎妞，有酒的參與;小福子做妓女維持生計養(yǎng)活弟弟和爸爸，同樣是因為一個酒鬼的父親。酒已經(jīng)不單單是酒，而是一種本能，欲望的象征，一種無意識的存在，在這種存在面前，親情變成了工具，愛情變成了支配和玩弄。我們并不能說這種存在是好是壞，但我們可以通過文學(xué)作品來觀察這種存在的狀態(tài)是怎樣的。而且，關(guān)于無意識的體驗，類似古希臘酒神精神，狂喜，靈感等等感性支配經(jīng)驗，體驗最深刻的人，除了心理學(xué)家，恐怕就是作家，詩人，音樂家，美術(shù)家這類人群。所以，正視欲望因素的存在，文學(xué)藝術(shù)才能繼續(xù)發(fā)展繁衍，或者說，人類的生活，總是伴隨著這種本能的表現(xiàn)的。

參考文獻：

[1]王先霈.著.《馬列論文研究第三集》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1982：147.

[2]武斌.著.《現(xiàn)代西方人格理論》[M].沈陽： 遼寧人民出版社，1989： 237.

[3]郭永玉.著. 《人格心理學(xué)：人性及其差異的研究》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：3.

[4]伍蠡甫.著.《現(xiàn)代西方論文選》[M].上海：上海譯文出版社，1983：145.

[5]老舍.著.《駱駝祥子·文博士》[M].武漢： 長江文藝出版社，2014：36、129、6.