摘 ?要：廣西兒童文學(xué)作家王勇英自創(chuàng)作轉(zhuǎn)型后，回到熟悉的民族土壤中尋求藝術(shù)突破。小說《花石木鳥》含有大量對苗族文化的描寫，它們在小說中起著重要的作用。首先，在兒童視角下古老的苗族文化使小說呈現(xiàn)出神秘的色彩，吸引著讀者去揭開苗族文化背后的文化內(nèi)涵;其次，小說將“百羽千花衣”作為貫穿小說的重要線索，推動了故事情節(jié)發(fā)展;最后，通過苗族文化這一載體，使人物形象更加豐富飽滿?！痘ㄊ绝B》在呈現(xiàn)苗族兒童的生命狀態(tài)、精神風(fēng)貌和成長歷程的同時，表達了在現(xiàn)代化進程下民族傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的繼承與發(fā)展的思考，揭示了王勇英小說中更為豐富的內(nèi)在形態(tài)。

關(guān)鍵詞：苗族文化;氛圍烘托;情節(jié)發(fā)展;人物塑造

作者簡介：陳玉巧（1996-），女，廣西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35-0-02

新時期以來，兒童文學(xué)作品主要描寫都市、校園的孩子生活。而兒童越來越明確的主體意識和廣泛的閱讀需求，都要求作家在書寫童年生存空間應(yīng)有所創(chuàng)新，把目光投向更廣闊的社會和自然空間。中國是一個多民族國家，和城市兒童相比，少數(shù)民族兒童的家園多為鄉(xiāng)村牧野。與大自然朝夕相處，受本民族傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的熏陶與教育，他們有著獨特的童年生存體驗和精神世界。書寫少數(shù)民族兒童文學(xué)題材已成為當(dāng)下兒童文學(xué)的新熱點，如2016年北京少年兒童出版社推出了一系列“金駿馬民族兒童文學(xué)精品”，由55個少數(shù)民族的年輕作家來主筆講述各具民族特色的故事，是一次關(guān)于少數(shù)民族兒童生活的全景式書寫。2016年晨光出版社的“花開云南——中國夢原創(chuàng)兒童文學(xué)精品書系”（30冊）是集中國當(dāng)代作家的最新原創(chuàng)作品和經(jīng)典獲獎作品為一體的少數(shù)民族題材兒童文學(xué)作品大系。2018年接力出版社的“彩虹鳥少數(shù)民族兒童文學(xué)書系”以作家對各民族少年兒童生活的真切體驗為基礎(chǔ)，描摹少數(shù)民族兒童的內(nèi)心世界、成長歷程。

廣西兒童文學(xué)作家王勇英的《花石木鳥》是“彩虹鳥少數(shù)民族兒童文學(xué)書系”的代表作之一，被列入中國作家協(xié)會2016年重點作品扶持項目，榮獲第九屆文藝創(chuàng)作銅鼓獎。與王勇英以往敘寫客家風(fēng)情的作品有所不同，《花石木鳥》描寫的是苗族人家的生活圖景。小說以苗族的文化為背景，以制作苗族服飾百羽千花衣為主線，展現(xiàn)花石木鳥的過去與未來，呈現(xiàn)苗族兒童的生命狀態(tài)、精神風(fēng)貌和成長歷程。本文通過展現(xiàn)小說中的苗族文化藝術(shù)魅力，探究它們對小說氛圍烘托、情節(jié)發(fā)展和人物塑造的影響，試圖揭示小說中更為豐富的內(nèi)在形態(tài)。

一、苗族文化使小說帶有神秘色彩

作者抓住兒童好奇心強的心理特點，利用苗族歷史文化精心設(shè)疑，制造懸念，使小說蒙上一層神秘的色彩。如嘎鬧自小被曾祖奶打扮成男孩子模樣，即使被嘲笑，曾祖奶也從不為她解釋。曾祖奶既不給嘎鬧做衣服，也不讓嘎鬧穿女裝，這一行為讓人困惑不解。直到百羽千花衣起針繡花時，才道出了其中的緣由?！巴迌褐軞q、三歲是大坎兒，五歲是中坎兒，十歲是小坎兒。十歲之后就好撫養(yǎng)了……嘎鬧是她唯一的曾孫女，她小心翼翼地呵護她，怕她會遇到什么不祥，為了心安，給她起個男娃名，當(dāng)男娃養(yǎng)，家里男娃多，氣場強大，把她假扮成男娃，以得到保護，平安度過童年時代的每一道生命門檻。”[1]把對孩子的祝福繡進衣服里，這是曾祖奶要做百羽千花衣的原因之一。在懸念設(shè)置中融入苗族文化，使小說開篇帶著神秘的色彩。在神秘氛圍下讓兒童認識到苗族服飾不僅有濃厚的歷史內(nèi)涵，也承載著對家的愛，傳遞著親情與溫暖的力量。

《花石木鳥》以嘎鬧的兒童視角切入，講述苗族古老的文化和特有的民俗風(fēng)情。十歲的嘎鬧年紀小，閱歷少;而苗族文化卻有著千年歷史，內(nèi)涵豐富。因此當(dāng)嘎鬧遇上苗族文化時，小說就沉浸在一種神秘的氛圍中。如嘎鬧無意中發(fā)現(xiàn)了山上的壁畫和畫上的神鳥，進而聯(lián)想到了曾祖奶的發(fā)狀，開始懷疑曾祖奶是鳥變的。阿仡爺告訴她一個叫藍草的巫師阿婆也盤這樣的頭發(fā)，嘎鬧又懷疑曾祖奶是巫師。然后她發(fā)現(xiàn)曾祖奶窗口掛著的衣裳也有同樣的鳥兒圖案，無數(shù)疑問縈繞在嘎鬧的心中。接著嘎鬧還發(fā)現(xiàn)自家吊腳樓的窗欞花和中柱上也有神鳥圖騰，不斷被發(fā)現(xiàn)的神鳥和嘎鬧的疑問讓小說帶上了神秘的色彩。直到曾祖奶道出了鳥婆的故事，神鳥和羽守護山里人們的傳說。盡管在那之前嘎沙曾說過神鳥的傳說，但曾祖奶的講述解開了神鳥圖騰、鳥婆和老衣裳三者的聯(lián)系。因為嘎鬧不了解神鳥圖騰背后的故事和文化含義，使得小說帶著神秘的色彩，吸引著讀者去揭開苗族文化背后的文化內(nèi)涵。

二、苗族文化推動了情節(jié)發(fā)展

情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運的變化過程。[2]《花石木鳥》采用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，將“百羽千花衣”作為貫穿小說的重要線索、各種矛盾產(chǎn)生的核心因素，進而推動情節(jié)發(fā)展。

小說的前半部分即第一章到第七章，借神鳥衣來述說神鳥圖騰與花石木鳥的淵源。面對嘎鬧關(guān)于衣裳的疑問，曾祖奶娓娓道來了它的來源。這件代代相承的衣裳既見證了曾祖奶遇到鳥婆的故事，也記錄了神鳥和羽的傳說、先民的遷徙和對先輩的懷念等。在故事與傳說的敘述中引導(dǎo)兒童認識苗族服飾是苗族歷史文化的載體，既記載了本民族的傳統(tǒng)文化與歷史故事，也寄托著現(xiàn)在和未來的美好祝愿。所以不管過去多少年，曾祖奶仍然能回憶起古老的神鳥傳說和熱愛動物的鳥婆。服飾蘊含的文化內(nèi)涵也為下文制作百羽千花衣做了鋪墊。然而承載著苗族文化的衣裳卻面臨著傳承的困境，在第八章中作者揭示了苗族服飾由于現(xiàn)代化進程加快，生存空間日趨狹小。四通八達的交通打通了寨子閉塞的屏障，人們紛紛離開山寨，在城里生活的孩子不會紡紗、織布、蠟染、挑花，不知道神鳥衣的來歷，也不在乎它對寨子的意義。在此背景下小說的后半部分即第十章至第十五章，敘述了曾祖奶企圖通過縫制百羽千花衣完成對傳統(tǒng)的繼承與弘揚。為了完成曾祖奶的心愿，阿仡爺、葉骨奶、嘎沙和嘎鬧秘密前往石木鳥邀請幫手。石木鳥的人們都紛紛伸出援助之手，苗石曾祖奶也放下多年恩怨參與其中，在外工作的姑娘們也陸續(xù)回寨幫忙。年輕的姑娘們跟著老人們學(xué)習(xí)如何挑麻、曬線、牽紗走線、織布和刺繡，聽她們講解從種麻到織成布匹經(jīng)歷的每一道工序、環(huán)節(jié)。百羽千花衣把花石木鳥的人團結(jié)在一起，制作的過程也是教學(xué)的過程，老人們不僅把自己的手藝，也把衣服背后的傳說、歌謠等文化傳授給了年輕的后代?？p制百羽千花衣既是對本民族歷史的銘記和自我民族身份的認同，也是對現(xiàn)代化進程下民族傳統(tǒng)文化繼承與弘揚的踐行。

三、苗族文化豐富了人物形象

“在許多作品中，人物是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，情節(jié)則是展現(xiàn)人物性格的手段。”[3]小說中作者描寫了眾多獨具特色的苗族文化，通過苗族文化這一載體，使人物形象更豐富飽滿。

首先，作者把人物情感的表達與苗族文化的描寫相結(jié)合，在彰顯苗族文化價值的同時，也使得人物情感的展示更加細膩。如嘎鬧生氣偷跑到山上令曾祖奶找不著，心神不寧的曾祖奶回到屋里對著神鳥衣祈禱。神鳥衣上的神鳥曾經(jīng)守護過花石木鳥，曾祖奶希望神鳥保佑嘎鬧能平安歸來，對曾孫女的疼愛之情溢于言表。蚩尤節(jié)那天，大家都去人多熱鬧的蚩尤宮，而曾祖奶來了祖先的舊居。因為她認為盡管祖先被請去了蚩尤宮，舊居再舊也是家，他還是會回來的。就像外面的衣服再好看，也不能拋棄了自己民族的服飾。通過祭拜祖先的舊居和對苗族服飾的憂慮，表達了曾祖奶對本民族文化的熱愛之情。作者借苗族文化敘事，使苗母曾祖奶的人物形象更加細膩飽滿。其次，作者把人物命運的轉(zhuǎn)折與苗族文化的描寫巧妙結(jié)合。制作百羽千花衣是曾祖奶為傳承苗族服飾文化而想出的一條對策，主人公嘎鬧因為百羽千花衣命運出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。當(dāng)游客贊嘆花石木鳥美時，曾祖奶會很高興，嘎鬧卻會產(chǎn)生疑惑，在對比下反映出那時的嘎鬧還沒有家鄉(xiāng)認同感。當(dāng)曾祖奶問嘎鬧是否會像羽、鳥婆那樣守護人們時，她搖頭說會保護家里的老人，那時的嘎鬧還不懂得大愛。當(dāng)曾祖奶嘆息現(xiàn)在的年輕人都不穿自家織的衣裳時，嘎鬧卻說外面的衣服也好看，她很想穿城里人穿的裙子。那時的嘎鬧雖然學(xué)會了紡紗、織布、繡花，卻仍不懂得自家服飾背后的工藝價值和文化價值。后來當(dāng)她得知曾祖奶繡在腰帶上的故事時恍然大悟，原來自己缺少傳說中守護人的心境。在祭衣儀式上看著百羽千花衣她才意識到：“這哪里是一件衣，這是一個有著神秘力量的村莊，一部借著紗線講述故事的奇書！”最后嘎鬧在腰帶空白處繡下了在石壁上看到的神鳥圖紋，立誓成為百羽千花衣的守護人，像一輩子未離開過花木鳥的曾祖奶一樣，默默地守護著花木鳥的傳統(tǒng)文化。作者把苗族文化敘事貫穿在人物的命運轉(zhuǎn)折中，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，在推動故事情節(jié)發(fā)展中使人物形象更加生動。

把寫作的視角從熟悉的客家風(fēng)情轉(zhuǎn)向苗家文化，在小說中把苗族文化和故事情節(jié)相結(jié)合，對兒童文學(xué)家王勇英是一次新的實踐。小說中的苗族文化呈現(xiàn)，既使其在少年兒童之中得到深入童心的傳播，又使其作用于小說的敘事描寫。通過苗族文化的融入，使小說人物形象更加豐滿、情節(jié)發(fā)展更加合理，也起到了烘托氣氛、深化主旨、豐富內(nèi)容的重要作用。作家積極地將苗族的文化與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，加深對民族文化傳承的思考深度以及現(xiàn)實關(guān)懷的力度，更體現(xiàn)了作家濃厚的民族意識和強烈的民族使命感。

注釋：

[1]王勇英.花石木鳥[M].接力出版社，2018.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教程.第4版[M].高等教育出版社，2008.

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程 第4版[M].高等教育出版社，2008.

參考文獻：

[1]王勇英.花石木鳥[M].南寧：接力出版社，2018.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教程 第4版[M].高等教育出版社，2008.

[3]艾晶.苗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用研究[J].貴州民族研究，2006（01）：31-36.

[4]袁定基，張原.苗族傳統(tǒng)文化的保存、傳承和利用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2004（04）：17-23.

[5]蒙甘露.苗族刺繡藝術(shù)的意蘊[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1995（06）：36-41.