摘要：道德修養(yǎng)問題歷來是一個(gè)十分重要的問題，縱觀人類歷史的發(fā)展，無不將道德修養(yǎng)的培養(yǎng)放在重要位置。孟子更是將注重道德修養(yǎng)、修養(yǎng)潔身作為做人的第一要?jiǎng)?wù)。這篇文章旨結(jié)合孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說以及當(dāng)前大學(xué)生道德修養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀作出自己的一點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：孟子;道德修養(yǎng);性善

一、孟子的道德修養(yǎng)思想

我們最常聽到的一句話“人之初，性本善”。人生而具有善性。孟子認(rèn)為，人必須具有善性，人必須保持善性，這是人與動物的區(qū)別。“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！盵1]孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智是人先天就具有的，不是后天習(xí)得的?！皭烹[之心，人之端也;羞惡之心，義之端也;恭敬之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”[2]孟子認(rèn)為，人的思想道德追求的起點(diǎn)就是以“人性善”作為起點(diǎn)。人生而具有善端，所以對自我修養(yǎng)、自我完善的提升是具有行為可能的。孟子認(rèn)為善人人都有，不管是堯舜或是桀紂，同有一樣的義理之心?！巴小本捅硎玖x理之心是普遍的。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于而疑之？人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。孟子認(rèn)為，人心也有相同之處，那就是都以理和義為美。孟子說：“理義之悅我心，猶芻豢悅我口?！盵3]因此，人對善有天然且相同的欲求。

孟子主張立乎其大，即強(qiáng)調(diào)要確立目標(biāo)?！熬?，所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以理存心。仁者愛人，有理者敬人?！盵4]圣人，人倫之至也。孟子說，人人都可成為堯舜一樣的人，只要我們努力去做，只要我們追求道義。仁、義是孟子道德修養(yǎng)思想的核心，仁和義是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù) 。”[5]“事親，事之本也。仁之實(shí)，事親是也，事孰為大，事親為大?！盵6]“事親”就是仁的實(shí)質(zhì)。老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。孟子將親親的對象擴(kuò)展為與自己沒有親屬關(guān)系的人，這就成為了處理人我關(guān)系的根本原則?？梢?，孟子所提倡的“仁”是一種博大、無私的愛，是不分親疏的愛。由此，孟子進(jìn)一步提出“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體?！盵7]由此可以看出，孟子進(jìn)一步提出了治國、平天下的方法，那就是實(shí)行“仁政”。同樣，“仁”字在個(gè)人修行、治國理政方面的重要性是無可取代的。孟子說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵8]孟子說，“在生與義兩者不可兼得的情景下，要‘舍生取義。孟子把‘仁當(dāng)做普遍原理的同時(shí)，將‘義作為根本原則。” [9]

二、孟子道德修養(yǎng)的方法

“孟子倡導(dǎo)以求其放心、反求諸己、反身而誡等為主的道德修養(yǎng)方法”。[10]此外，“孟子還認(rèn)為外在環(huán)境和社會教化對道德修養(yǎng)具有十分重要的作用 ”。[11]只有做到了內(nèi)外結(jié)合，才能達(dá)到道德修養(yǎng)的目的?！扒蠓判摹北砻髁嗣献訉Υ赖滦摒B(yǎng)的態(tài)度。是故誡者，天之道也;思誠者，仁之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮仁不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！盵12]“萬物皆備于我，反身而誡，樂莫大焉?！盵13]孟子說，萬物我都具備了，反躬自問誠實(shí)無欺，便是最大的快樂了。孟子的“反省內(nèi)求”思想，對我國有志于自我修身者產(chǎn)生了積極的影響。也對一代代的青少年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、當(dāng)代大學(xué)生如何進(jìn)一步提升自我道德修養(yǎng)

隨著社會的發(fā)展，人自我道德修養(yǎng)的缺失的現(xiàn)象也日益加劇。我覺得最主要的原因在于我們不懂得及時(shí)反思。更多的青年并不真正理解“反省內(nèi)求”的內(nèi)涵。于此，我有自己的幾點(diǎn)建議。

重在養(yǎng)心。孟子曰：“存其心、養(yǎng)其性?！币３肿”拘灾泄逃械纳菩远粊G失。孟子強(qiáng)調(diào)我們固有的善性，要時(shí)刻進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷完善、不斷擴(kuò)展。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！盵14]孟子說，在注重養(yǎng)性的同時(shí)，還要能夠抵御外界的各種誘惑，不斷克制各種欲望的，盡心養(yǎng)性，不斷完善自我、提升自我的境界。只有這樣，才能不斷擴(kuò)展善性，成為至善至仁之人。

將孟子的道德修養(yǎng)思想納入入學(xué)教育和課程教育，覆蓋全體師生。另外還要加強(qiáng)對所學(xué)的實(shí)踐。蔡元培先生說過：“道德不是熟記幾句格言就可以了事的，重在實(shí)行，要隨時(shí)隨地抱著實(shí)驗(yàn)的態(tài)度?！盵15]“挾泰山以超北海，語人曰：‘我不能，是誠不能也;為長者折枝，與人曰：‘我不能，是不為也，非不能也?！盵16]凡是應(yīng)該從小事做起，積少成多、積小成善。道德只有同外部世界結(jié)合才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

注重培養(yǎng)學(xué)生治國平天下的大局意識。也只有通過不斷提升自我修養(yǎng)，提升自我各方面的能力，才能為“治國、平天下”奠定良好的基礎(chǔ)。孟子說：“人有恒言;皆曰：‘天下國家，天之本在國，國之本在家，家之本在身。”[17]表明個(gè)人修養(yǎng)在治國平天下中發(fā)揮的巨大作用。個(gè)人修養(yǎng)是基礎(chǔ)，根基牢固才能擔(dān)負(fù)起重大責(zé)任、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大使命。作為新一代的大學(xué)生，我們不僅要擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任，更要擔(dān)負(fù)起國富、家興的重要使命。

我覺得我們當(dāng)代大學(xué)生最缺乏的就是自我反思的意識。出現(xiàn)矛盾，冷漠、漠視、冷戰(zhàn)成為常用的手段。愛別人而別人卻不親近自己，應(yīng)反省自己是否對別人仁愛還不夠;管治別人但管治不了，就應(yīng)當(dāng)反省自己是否有不夠明智的地方;以禮待人但人家卻不以禮回報(bào)，就要想一想自己是否尊敬的還不夠。行動凡是沒有得到預(yù)期結(jié)果的時(shí)候，都要反省自責(zé)。而我們需要加強(qiáng)的正是自我反思、自我批評。“反求諸己”是我們亟待需要的，這不僅需要我們進(jìn)一步提升自我覺悟還需要學(xué)校、社會的引導(dǎo)。只有我們做到了真正的反思，才能做到對他人的仁愛，也才能得到別人的仁愛。

參考文獻(xiàn)

[1]黃廣晉，王引蘭.孟子的道德修養(yǎng)論及其德育啟示[J].倫理學(xué)研究，2008（03）.

[2]馬曉穎.孟子道德修養(yǎng)思想探析[J].理論界，2011（04）.

[3]楊豹.論孟子的道德選擇理論[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（04）.

[4]黃釗.孟子的思想道德教育學(xué)說探析[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（02）.

[5]呂健. 孟子道德自律思想及其現(xiàn)代啟示[C]. 河北省社會科學(xué)界聯(lián)合會.創(chuàng)新·發(fā)展·和諧——河北省第二屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文專輯.河北省社會科學(xué)界聯(lián)合會：河北省社會科學(xué)界聯(lián)合會，2008：148-151.

作者簡介：楊麗嬡（1988-），女，漢族，甘肅省人，碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)原理。