鄧景茹

摘? ?要： 近年來，思辨能力在大學(xué)教育中的地位日益凸顯。當(dāng)今語言學(xué)習(xí)，既要學(xué)會基礎(chǔ)的語言知識技能，又要掌握高級的分析和辨別能力，使學(xué)生具有跨文化交際能力和思辨能力。英美文學(xué)教學(xué)，不但要向?qū)W生傳授文學(xué)理論和知識，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀和分析相關(guān)文本，提高思辨能力和跨文化交際能力。如此，有益于自我實現(xiàn)和自我升華，促進(jìn)人類共同體的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 思辨能力? ?英美文學(xué)? ?思維傾向

一、引言

思辨是人類文明的根基，思辨能力在國外的研究可以追溯到蘇格拉底（Socrates），他提出了思辨能力的雛形;康德（Kant）在他的哲學(xué)觀點里對思辨能力進(jìn)行了認(rèn)知性探討;國外對思辨能力的興趣則起源于杜威（Dewey）的教育理念。中國對于思辨的研究歷久彌新：思辨能力源于兩千年前的《論語·禮記》：博學(xué)篤志，切問近思;《中庸》的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”也表達(dá)了思辨的思想和理念。而至近代的教育家陶行知和蔡元培都提出了思辨的重要性，到了二十世紀(jì)末期培養(yǎng)思辨能力已經(jīng)成為國內(nèi)外大學(xué)教育的主要目標(biāo)。

2000年4月教育部指出高等教育的英語專業(yè)要集中開發(fā)學(xué)生習(xí)得和應(yīng)用知識的能力、鼓勵創(chuàng)新、提高學(xué)生的分析能力和思辨能力。越來越多的專家和學(xué)者開始探討思辨能力在英語教學(xué)中的應(yīng)用。孫有中、文秋芳和黃源深都對“思辨能力與英語教學(xué)”和“英語專業(yè)學(xué)生的思辨能力”進(jìn)行了探討，拓展了思辨能力在英語專業(yè)教學(xué)發(fā)展的渠道。

二、思辨能力的定義和思辨能力的培養(yǎng)

保羅（Paul， 2011）指出，思辨能力的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：哲學(xué)時期強調(diào)的嚴(yán)密思維;心理學(xué)時期思辨開始與各個學(xué)科緊密結(jié)合，強調(diào)個體的情感、直覺、想象和創(chuàng)新等文化環(huán)境維度，促使個體的全面發(fā)展;二十一世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展時期，強調(diào)批判性的動作、行為和參與，包括能力、態(tài)度、判斷、分析、辯論和批判性的心理傾向（disposition）。

Davies & Barnett（2015）指出思辨能力是指判斷、分析、評價、綜合、推斷、推理、爭論和邏輯思維等能力。包括解決問題、做出決定、診斷錯誤、創(chuàng)造能力、記憶能力、反思和元認(rèn)知等能力。Higgins（2014）指出思辨能力包括分類、推理、評價和分析。越來越多的研究人員認(rèn)為思辨能力應(yīng)該擴展到社會、文化和倫理層面，而不是單一的個體層面（Funston， 2017; Lee，2018）。因為只強調(diào)思維層面的思辨能力是“內(nèi)在的”“個體的”和“思維的”，忽視“實際的或潛在的行為”（Davies & Barnett，2015），缺乏社會行動或社會政治參與，以及文化和道德維度，導(dǎo)致錯誤或不夠明智的行為。思辨能力發(fā)展的最高境界是批判性思維傾向的形成，是集能力、態(tài)度、特征和性格于一體的思辨要素，是執(zhí)行思辨能力的思維習(xí)慣，是進(jìn)行思辨的“連續(xù)的內(nèi)部動機”，是思辨的一種主觀意愿。

（Freebody & Luke 2003）對思辨能力培養(yǎng)模式提出了四層學(xué)習(xí)身份模型，目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀能力。阮全友（2012）通過研究“四層學(xué)習(xí)身份”“行動學(xué)習(xí)理論”“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境”和“混合學(xué)習(xí)理論”探討了培養(yǎng)英語專業(yè)學(xué)生思辨能力的途徑。四層就是把學(xué)習(xí)者看作“文本的解碼者、意義的建構(gòu)者、文本的使用者和文本的分析者”，通過分析、推理和綜合培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

四層學(xué)習(xí)理論與Paul的思辨能力的三個發(fā)展階段不謀而合，正如Higgins所言，缺少了社會、文化、政治和道德維度，也就是批判性思維習(xí)慣的形成，不僅是思辨的意愿（willingness）和準(zhǔn)備（readiness），還是思辨的偏愛（propensity）。是公正思維的批判性思維能力，是元認(rèn)知（meta-recognition）維度，是自我反省和自我批判的“內(nèi)在聲音”，能夠提高個體的思辨態(tài)度、避免思辨錯誤，是社會文化敏感的自覺思辨能力，它的形成有利于促進(jìn)個體和整個社會發(fā)展。它以功能主義（functionalism）為理論基礎(chǔ)，正如Facione（2015）指出二十世紀(jì)提倡的知識與技能為主的教育目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代教育的需求，教育者需探索包括思維習(xí)慣和傾向在內(nèi)的一系列廣泛的教育成果，如市民參與、關(guān)心公益和社會責(zé)任感，維護社會和諧和秩序。

這可以看作思辨學(xué)習(xí)的第五層：跨文化思辨能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)者通過探索和自省，解讀并比對本土文化與異域文化的優(yōu)劣，進(jìn)行過濾和升華，形成“國際視野和文化自信”（孫有中，2011）。學(xué)習(xí)者憑借語言知識和技能，優(yōu)化和整合文化意識、情感態(tài)度，逐步形成和提高適應(yīng)社會和個體發(fā)展的正確價值觀，這是一個文化意識的重構(gòu)過程，可以稱為文化重構(gòu)層。

三、英美文學(xué)教學(xué)中思辨能力的培養(yǎng)

《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱2000年》對英美文學(xué)教學(xué)的要求為：英美文學(xué)是大學(xué)英語專業(yè)高年級學(xué)生學(xué)習(xí)的課程，目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀、理解和欣賞英文原著的能力，幫助學(xué)生掌握文學(xué)批評的基本知識和理論方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素養(yǎng)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)和文化的了解，提高學(xué)生對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。在英美文學(xué)教學(xué)中學(xué)生通過對文本的識記和閱讀進(jìn)行日常學(xué)習(xí)，培養(yǎng)基本的識記能力;通過解讀和推斷文本進(jìn)行意義建構(gòu)，了解文本的結(jié)構(gòu)、目的和風(fēng)格，分析文本的應(yīng)用功能;將文本置于宏觀社會文化背景下，對文本進(jìn)行批判性詳解和分析，把握文本的價值、觀點和傾向;比對文本文化與本土文本和社會環(huán)境把文化和思維多維融合，重構(gòu)和發(fā)展個體的價值取向、心智特征和文化意識。

（一）語言層面的識記能力

思辨能力需要一個認(rèn)知的過程，一個自下而上的循環(huán)互動過程，包含識記、理解、應(yīng)用、分析、評價和創(chuàng)造（孫有中，2011），識記能力是批判性思維的初級能力。識記分為有意識記和無意識記，英美文學(xué)的經(jīng)典品文需要學(xué)生的有意識記、積累和鞏固，為思辨能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

英美文學(xué)是英語專業(yè)高年級開設(shè)的課程，識記文本選擇是培養(yǎng)批判性思維的第一步。在浩瀚的英美文學(xué)作品中，文本的選擇至關(guān)重要。既要考慮學(xué)生的水平又要考慮作品的意義，還有適合探究的代表性問題。選擇有意義有品位的文本能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生批判性識記能力。識記可以激發(fā)學(xué)生的大腦皮層，提高認(rèn)知能力。有利于學(xué)生了解文學(xué)文本的文學(xué)性，是日常生活語言的特殊運用，是偏離和扭曲的生活語言。文學(xué)要學(xué)習(xí)的是文本的特殊結(jié)構(gòu)組合，文字的張力和歧義、語篇的形式和結(jié)構(gòu)、敘事的技巧和特征，與日常語言截然不同。正如學(xué)習(xí)能夠提高人的素養(yǎng)：“Studies are useful”與“Studies serve for delight， for ornament， and for ability”的效果是迥異的，前者是日常會話而后者是文學(xué)作品。古人云“熟讀唐詩三百篇，不會作詩也會吟”。因此在教學(xué)中選取優(yōu)秀小品文、詩歌或精選語篇要求學(xué)生朗讀和識記，舉行詩歌朗誦、語篇模仿和話劇表演等活動，培養(yǎng)學(xué)生的文本識別能力，為下一步文本意義的構(gòu)建做好鋪墊。

（二）意義層面的分析能力

文學(xué)文本的意義需要讀者的分析和領(lǐng)悟，從這個角度來講學(xué)生既是讀者又是文本意義的貢獻(xiàn)者，不同的讀者因為審美、閱歷、知識、社會地位、家庭甚至性別的影響會賦予文本不同的意義。美國批評家諾曼·霍蘭德（1975）提出讀者和文本之間是一種“交易理論”：讀者帶著“期待”接觸文本，選擇帶入的愿望，帶著滿足愿望的投射（幻想），再把這些愿望轉(zhuǎn)化為主題。在這一過程中，讀者會把自己在生活中積累的心理經(jīng)驗投射到文本中，無意識地創(chuàng)造出心靈中已經(jīng)存在的一個世界，也就是對文本意義的構(gòu)建，實際上是讀者投射到文本中的恐懼、防御、需要和欲望的產(chǎn)物。作品的模糊美是通過讀者的期待視野再現(xiàn)的，伽達(dá)默爾認(rèn)為“文學(xué)作品的意義不僅局限于作者的意圖，而是被后來閱讀不斷地引申和豐富，受制于讀者的，文本的意義和價值最終產(chǎn)生于文本的接受”。

教師要通過設(shè)置問題和小組討論的形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的閱讀，挖掘文本的深層含義，拓寬文學(xué)文本的意義。從文學(xué)作品中汲取正確的價值觀和高雅的品位，提高文學(xué)素養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行謹(jǐn)慎判斷和公正評價，延伸文學(xué)文本的意義。比如《哈姆雷特》里的Whether Hamlet is a good prince or an arrogant knave？容易使學(xué)生產(chǎn)生誤解，而Why do we say Hamlet is a responsible prince？能夠引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行積極的意義構(gòu)建。在《高文騎士和綠衣爵士》中通過What is the definition of knight？引導(dǎo)學(xué)生探究真正的高貴品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和精致教養(yǎng)，在這個浮躁奢華的世界里尋求低調(diào)的內(nèi)涵和修為。

（三）結(jié)構(gòu)層面的應(yīng)用能力

文學(xué)文本有獨特的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)按特定的意義組織安排，具有綜合性、復(fù)雜性和一致性，正是這個結(jié)構(gòu)賦予了作品價值。結(jié)構(gòu)由文本諸要素構(gòu)成，包括：語言學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)。讀者在應(yīng)用文本的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時要將文本置于一個大的系統(tǒng)內(nèi)，考慮文本的目的和社會功能，把文本看作一個子系統(tǒng)，在這個子系統(tǒng)內(nèi)分析文本的目的、風(fēng)格和社會文化功能。詩歌的格律韻腳、小說的情節(jié)主題、戲劇的臺詞場景和散文的凝練意蘊都是學(xué)習(xí)者應(yīng)該分析的方面。

教師要引領(lǐng)學(xué)生掌握不同文本的結(jié)構(gòu)，以討論和分析的形式把相關(guān)文學(xué)批評理論帶入課堂教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生在理論的框架下分析文本的結(jié)構(gòu)，了解不同文本的特征和修辭與文體風(fēng)格。比如莎士比亞的代表作《哈姆雷特》的經(jīng)典選段第三幕的第一場：哈姆雷特的獨白。從文本的特點、主題和修辭等視角理解，可以提高學(xué)生的質(zhì)疑能力。教學(xué)中以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性研究，學(xué)生以小組形式完成任務(wù)。Whats the difference of this discourse with the other ones？ Why does the protagonist have such a soliloquy？ What rhetorical devices have been used in this passage？ If you were the prince， how would you act？ Why？ Can you find the development of English as a language？

第一個問題的探討使學(xué)生明白戲劇與其他文體的不同;第二個問題使學(xué)生厘清哈姆雷特的內(nèi)心煎熬和猶豫的原因，使學(xué)生學(xué)會從全面和宏觀視角分析問題;第三個問題從修辭學(xué)的視角分析文學(xué)文本的修辭方法，使學(xué)生了解每一種修辭的作用，并將其應(yīng)用到寫作之中;第四個問題使學(xué)生學(xué)會角色扮演，學(xué)會如何從領(lǐng)導(dǎo)的角度看待問題，提高學(xué)生的宏觀把控能力;最后一個問題使學(xué)生學(xué)會邏輯思維和歷時性和共時性思維能力。

（四）分析文本社會功能的綜合能力

文學(xué)文本不僅是個獨立的系統(tǒng)，而且是社會文化這個大系統(tǒng)下的一個子系統(tǒng)。文學(xué)文本既以獨立的文本發(fā)揮作用，又在社會文化的系統(tǒng)內(nèi)與其他因素相互作用，所以要想深層地了解和分析文本，我們可以把文本置于社會文化大環(huán)境下，文學(xué)文本不僅反映歷史事實和語境，而且參與歷史和社會的發(fā)展。讀者在分析文本時，要考慮文本所處的社會、意識形態(tài)和文化背景，在宏觀視角下分析文本的價值、觀點和傾向，社會的文本總受當(dāng)時社會環(huán)境的影響和制約，讀者要從共時和歷時的視角分析文本的價值取向。戈德曼（2006）認(rèn)為“作者的立場有意無意地受到他所在的社會集團的世界觀的影響，使他的作品表現(xiàn)出與這個世界觀一致的精神物質(zhì)”。

英國十九世紀(jì)的小說中，薩克雷代表的是上層社會而狄更斯代表的是下層社會，以任務(wù)教學(xué)法引領(lǐng)學(xué)生了解兩位作家作品中的人物特點、分析人物的內(nèi)心世界、了解他們的價值觀取向與當(dāng)時社會發(fā)展之間的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)會綜合分析現(xiàn)象與本質(zhì)、微觀與宏觀，提高他們從全面視角看待事物發(fā)展的能力。

（五）創(chuàng)新文化構(gòu)建的能力

英語專業(yè)學(xué)生不但要具備語言知識、技能知識，而且要具備跨文化交際知識，尊重文化的多元性，擁有跨文化認(rèn)同和批判性文化意識。了解和掌握跨文化研究理論和文論方法，理解中外文化的異同，能夠?qū)Ω鞣N文化現(xiàn)象、表象和文本進(jìn)行闡釋，從而幫助不同文化背景的人員進(jìn)行交流和溝通。對于異域文化要運用理性思維評價和分析，不是盲目地照單全收，也不是毫無理性地全盤否定。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)文本時分析文本對象人物的信仰、價值觀、生活方式和行為習(xí)慣，并且與中國文化的相應(yīng)方面進(jìn)行比對、分析和研讀，促進(jìn)學(xué)生自我實現(xiàn)和全面發(fā)展。用創(chuàng)新的意識欣賞生活和世界，尋求與他人的團結(jié)與和諧，擁有良好的人際關(guān)系，樂于獨處，明辨是非，擁有創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)力，能夠抵制文化同化，形成自己穩(wěn)定的世界觀和人生觀。

E.M.福斯特的《印度之旅》是探討東西文化融合和創(chuàng)建的理想作品。問題教學(xué)法和任務(wù)教學(xué)法幫助學(xué)生完成文化差異的探討過程。從居住場所、往來拜訪、婚姻交友幾個方面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識東西文化差異、價值取向和生活習(xí)慣。為什么當(dāng)?shù)厝讼矚g聚居在垃圾叢生的河岸低處而英國殖民官員卻偏愛干凈的高地？為什么Aziz和Fielding的友誼不會長久？英國人是在平等的基礎(chǔ)上與印度人交友聚會的嗎？產(chǎn)生這些問題的根本原因是什么？學(xué)生通過對這些問題的回答和解讀認(rèn)識到東西文化的差異和形成自我的文化構(gòu)建：既要有自我的文化品位，又要了解西方的文化特色，構(gòu)建人類共同體的文化意識。東西方文化差異永遠(yuǎn)存在，就如對待新冠肺炎疫情的不同態(tài)度，西方人是放任而東方人是應(yīng)對。但是東西方對人類文化的優(yōu)秀成果和共同智慧結(jié)晶都充滿敬畏和欣賞，今天仍然可以看到古代的諸多文化遺跡和世界文化遺產(chǎn)。

二十一世紀(jì)的人才要具備跨文化交際能力，聯(lián)邦快遞的首席執(zhí)行官邁克·埃斯丘說他們需要的員工“要具備全球貿(mào)易知識及對異國文化的敏感性，并熟悉多種語言。還要具備在團隊中與他人合作的能力和與不同文化背景的人共事的能力”。

四、結(jié)語

思辨能力的培養(yǎng)是一個長期內(nèi)化的過程，體現(xiàn)在整個教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計都要考慮對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。在英美文學(xué)教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生要分別提出不同難度的問題，引導(dǎo)學(xué)生通過思考、討論和合作解決問題。教師要在教學(xué)中進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，避免討論陷入誤區(qū)，對討論和問題結(jié)果進(jìn)行歸納和評價，引導(dǎo)學(xué)生融入整個教學(xué)過程。思辨能力需進(jìn)行長期有規(guī)律的訓(xùn)練，要課上課下同時進(jìn)行，提出的問題要是開放性的、兼?zhèn)滹@性和隱性的，能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師要不斷更新知識和提高能力，具有思辨精神和意識，學(xué)會設(shè)計問題、起到示范作用，培養(yǎng)學(xué)生多元智力品質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思和評價，檢驗推理過程是否運用了認(rèn)知技巧，摒棄偏見情感，形成正確的價值觀。

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論文為校級立項“口譯教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)和管理研究”，編號2020JX02階段性成果。