張鑫

摘要：《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的一部論戰(zhàn)性論著，批判了以布魯諾.鮑威爾為代表的青年黑格爾派主觀唯心主義歷史觀，從價值向度、實踐向度、方向向度向我們闡述了人民才是創(chuàng)造歷史的主體、人民創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實途徑以及人民創(chuàng)造歷史的目標(biāo)追求，構(gòu)成了馬克思人民主體思想的價值精髓、實現(xiàn)途徑以及目標(biāo)方向，因此，《神圣家族》成為馬克思人民主體思想初步形成的標(biāo)志文本之一。對當(dāng)前我國全力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實踐具有重要的理論參照意義。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》;人民主體;當(dāng)代啟示

一、“誰是創(chuàng)造歷史的主體”問題的由來

鮑威爾為代表的青年黑格爾派運用“思辨的黑格爾結(jié)構(gòu)”顛倒個別和一般相互關(guān)系的方法在其歷史觀中，創(chuàng)造出英雄史觀。主張“思想創(chuàng)造一切”、“工人什么東西也沒有創(chuàng)造”[5]，完全將精神或是思維作為創(chuàng)造活動的主體，還將代表“積極精神”的少數(shù)杰出人物與代表“精神空虛”的人民群眾相對立，認(rèn)為歷史就是英雄反對人民群眾的過程，人民群眾是歷史發(fā)展的障礙。針對鮑威爾及其伙伴在歷史觀上制造的“精神”和“群眾”對立的荒謬?yán)碚?，《神圣家族》?845年2月公開發(fā)表，以回答“誰是創(chuàng)造歷史的主體”問題。

二、對“人民是創(chuàng)造歷史的主體”的論證

《神圣家族》指出了人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的價值向度，馬克思與恩格斯針對鮑威爾等對于“改造社會的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動”[4]的謬論給予了嚴(yán)厲批判，認(rèn)為這種觀點實質(zhì)上就是對黑格爾唯心主義歷史觀的拙劣運用。認(rèn)為在歷史進(jìn)程中起關(guān)鍵性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)而不是自我意識，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵5]即人民群眾對物質(zhì)利益的追求是社會歷史發(fā)展的基本動力，離開物質(zhì)利益，人類的歷史就無法存在，思想和精神是由物質(zhì)因素決定的，“歷史活動是群眾的事業(yè)”[5]，創(chuàng)造歷史的真正主體是群眾，這就把人民群眾的歷史作用提升到了新的高度。

《神圣家族》提出了人民創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實途徑，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的實踐向度。馬恩指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵5]即思想的實現(xiàn)只有依靠群眾的實踐，人民群眾創(chuàng)造歷史的手段和途徑只能是感性的實踐活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬恩提出：“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧?！盵5]這里明確了人民群眾在實踐活動中的主體地位，人民群眾不僅是物質(zhì)財富創(chuàng)造者也是精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾在實踐活動中處于主體地位，實踐活動推動人類社會歷史的前進(jìn)。

《神圣家族》闡發(fā)了“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己”[4]的思想，強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除階級既是無產(chǎn)階級崇高歷史使命也是人民創(chuàng)造歷史的目標(biāo)追求，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的方向向度。鮑威爾及其伙伴將無產(chǎn)階級解放歸于純粹思維活動，馬克思由此指出問題的關(guān)鍵不在于無產(chǎn)階級是否具有歷史創(chuàng)造者的“意識”，而在于無產(chǎn)階級所處的客觀生活條件和歷史地位，在資本主義私有制的剝削和壓迫下，無產(chǎn)階級成了人的自我異化的產(chǎn)物，其生活條件已經(jīng)達(dá)到了違反人性的頂點，馬克思指出：“如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件?！盵4]因此，無產(chǎn)階級實現(xiàn)消滅階級壓迫的歷史使命，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思人民主體思想的最終追求和努力方向。

三、《神圣家族》中馬克思人民主體思想的當(dāng)代啟示

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的價值向度為實現(xiàn)我黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想確立了價值取向。我國當(dāng)前正處在快速發(fā)展的歷史時期，從物質(zhì)財富的增加到精神財富的豐裕以及社會變革的順利開展都是當(dāng)前我國發(fā)展的主要組成部分和需要思量的重要課題，因此，中國共產(chǎn)黨更要以“人民是歷史的創(chuàng)造者”作為鞭策自身各項行為決策的價值取向，新時代人民主體地位的表現(xiàn)就在于發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的“以人民為中心”的發(fā)展思想上，即始終以最廣大人民的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點，更需要緊緊依靠人民，充分調(diào)動人民參與社會建設(shè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓所有人民都能享受到發(fā)展成果，實現(xiàn)全民共同富裕。

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的實踐向度為強(qiáng)化我國各族人民的人民主體意識提供了理論指導(dǎo)?！渡袷ゼ易濉分兴U發(fā)的“人民創(chuàng)造一切”、“歷史活動是群眾的事業(yè)”、“無產(chǎn)階級自己解放自己”等思想，其重要作用在于使人民群眾真正意識到自己是社會和國家的主人，不斷增強(qiáng)自身社會主人的地位和權(quán)利意識。正如習(xí)近平主席所說那樣：“擼起袖子加油干”、“幸福都是奮斗出來的”、“我們都是追夢人”，只有全國各族人民自覺的以主人的身份投入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，充分發(fā)揮自身的能動性、創(chuàng)造性，勢必形成社會主義實踐的偉大力量，那么我們離實現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”的目標(biāo)會更近一步。

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的方向向度為我國推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的向前發(fā)展樹立了指引旗幟。《神圣家族》中馬恩強(qiáng)調(diào)社會生活條件是促使無產(chǎn)階級為代表的廣大受苦人民奮起反抗壓迫，實現(xiàn)自身解放，追求實現(xiàn)自身主體性得以完全確立的共產(chǎn)主義社會的最根本動力，而中國之所以譜寫了自己從爬起、站起再到崛起的偉大歷史篇章，就在于選擇了將馬克思主義與本國實際相結(jié)合的中國特色社會主義，始終將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義作為堅定的理想目標(biāo)，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”“不要喪失了革命精神”，因此，堅定崇高的共產(chǎn)主義理想信念是我們不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展的動力支撐和指引旗幟。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊哲，李志軍.馬克思的人民主體思想及其當(dāng)代價值[J].馬克思主義研究，2017（01）.

[4]馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[ M].北京：人民出版社，1976.