王玉坤

五四新文化運(yùn)動前后，中西思想激烈碰撞，直接動搖了古老的宗法制度的社會根基，作為宗法制度主要象征的譜牒，去廢存留，一時飽受爭議。在不少革命人士看來，“原有封建社會的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗法制度，已漸漸失其時代的存在性，那么由宗法制度而形成的譜牒學(xué)當(dāng)然也隨著時代的變遷而失其存在的價值”①胡銘龍：《中國家譜學(xué)之改造》，《國立中央大學(xué)社會科學(xué)季刊》1931年第2期。。但也有學(xué)者指出，“家庭的制度存在一日，家譜也就一日不容廢棄”②潘光旦：《家譜還有些甚么意義？——黃岡王氏家譜代序》，《東方雜志》1947年第12期。。況且舊中國是一個典型的宗族本位社會，要實踐孫中山所倡導(dǎo)的國族主義，非“從改良族譜入手”不可③軾：《改良族譜的一個建議》，《史地論文摘要月刊》1936年第2期。。這種認(rèn)識上的出入，反映出以譜牒為代表的宗法文化之于20 世紀(jì)初的社會變革仍具有現(xiàn)實意義。實際上，據(jù)今人馮爾康的考察，民國時期各地修譜活動不僅未曾中斷，許多宗族還紛紛對家譜編纂進(jìn)行改良，以期與時俱進(jìn)。④馮爾康：《18世紀(jì)以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，上海：上海人民出版社，2005年，第288 -314頁。而既往研究不免受到趨新意識影響，側(cè)重于考察通商較早和革命活躍地區(qū)，諸如江浙、閩粵、湖湘等⑤林濟(jì)《文化沖擊、革命與近代宗族社會——以近代湖北黃州宗族社會為例》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1997年第3期；梁洪生《辛亥前后江西譜論與社會變遷——讀譜筆記三則》，載《中國社會歷史評論》第2卷，天津：天津古籍出版社，2000年，第117 -131頁；蔣志華《試論民國時期廣東家譜的編修特點(diǎn)》，《文獻(xiàn)》2004年第4期；李現(xiàn)麗《民國家譜若干問題——以浙江地區(qū)為中心》，南開大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年；于海燕《民國時期江蘇家譜纂修研究》，揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年。瑞香：《家族改革論》，《童子世界》1903年第33期。，疏于對封閉區(qū)域的關(guān)注。像位于皖南腹地的古徽州，聚族而居，族各有譜，乃是封建社會晚期家國同構(gòu)的典范。本文通過對民國時期徽州家譜編修改良舉措的探討①關(guān)于徽州家譜的內(nèi)容演變，學(xué)界論述甚多。除一般宗族史的研究論著外，對本文頗具啟發(fā)意義的有：唐力行《20 世紀(jì)上半葉中國宗族組織的態(tài)勢——以徽州宗族為對象的歷史考察》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年第1期；徐國利《民國時期基層社會傳統(tǒng)職業(yè)觀的革新與保守——以民國徽州家譜的族規(guī)家訓(xùn)所見職業(yè)觀為例》，《民國檔案》2012年第1期；卞利《明清至民國時期徽州族譜的纂修、刊印、避諱及其家國互動關(guān)系初探》，載《族譜研究》第1輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第50—96頁。，有助于把握區(qū)域宗族演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，深化對近代鄉(xiāng)村社會變遷的認(rèn)知。

一、別開生面：修譜動因及價值取向

20世紀(jì)初，各種新思想、新觀念不斷由城市傳入農(nóng)村，撼動了中國傳承數(shù)千年的儒家文化和宗法觀念。不少封建大家長對此有切膚之痛，他們感嘆“自清之季，天道冥晦，蔑禮教，尚武力，平等自由之說肆為簧鼓，長幼尊卑之序棄若弁髦，人紀(jì)不修，恩誼寖薄，禍亂之作相無尋”②《（婺源）清華胡仁德堂續(xù)修世譜》卷首《清華胡仁德堂續(xù)修世譜序》，1917年木活字本，上海圖書館藏。。但又不得不承認(rèn)，“諸君子深明敬尊愛親之大義，懼甚平等同胞之頹風(fēng)”③《（婺源）燉煌郡隱溪洪氏宗譜》卷首《燉煌郡隱溪洪氏重修支譜序》，1928年木活字本，上海圖書館藏。。更令其糾結(jié)的是，“居高明者亦復(fù)粉飾涂附，掇拾補(bǔ)苴，恭然無挈領(lǐng)提綱之計”④《（婺源）星江單氏宗譜》卷首《星江單氏統(tǒng)修宗譜序》，1925年木活字本，蘇州圖書館藏。。這些負(fù)面評價或有夸大之嫌，而他們對時局強(qiáng)烈不滿的背后，隱伏的仍是傳統(tǒng)宗族精英那種持續(xù)的焦慮心態(tài)和危機(jī)感。此時距離清朝滅亡不過數(shù)年，傳統(tǒng)政治文化的根基有所松動而新的政治文化尚未成形，人們對國家政治生活中紛繁復(fù)雜的景觀，認(rèn)識含糊不清，對于紛至沓來的各種社會文化思潮、政治主張及道德規(guī)范往往無所適從。也正是在此背景下，不少開明的宗族精英嘗試接納和響應(yīng)“家族主義”“地方自治”及“愛國保種”等革命話語，對家譜的功能進(jìn)行深刻反省，尋求家國觀念與革命話語對接，以此彰顯宗族的可塑性。受此影響，各宗族對修譜動因與旨趣的闡釋出現(xiàn)諸多新義，倘若細(xì)細(xì)究來，大致可以歸納為以下幾個方面：

（一）有利于推廣地方自治

肇興于清末的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治運(yùn)動對家族影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時便有學(xué)者指出：“二十世紀(jì)之時代為民族主義普及世界之時代，夫人而知之矣。雖然欲達(dá)民族主義必先革專制政體，欲革專制之政體必先由地方自治，欲地方自治必先由家族之改革，蓋國也者合千萬家族而成，而一家族即國之積分中之一分子也，不有家族安能成國？”⑤林濟(jì)《文化沖擊、革命與近代宗族社會——以近代湖北黃州宗族社會為例》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1997年第3期；梁洪生《辛亥前后江西譜論與社會變遷——讀譜筆記三則》，載《中國社會歷史評論》第2卷，天津：天津古籍出版社，2000年，第117 -131頁；蔣志華《試論民國時期廣東家譜的編修特點(diǎn)》，《文獻(xiàn)》2004年第4期；李現(xiàn)麗《民國家譜若干問題——以浙江地區(qū)為中心》，南開大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年；于海燕《民國時期江蘇家譜纂修研究》，揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年。瑞香：《家族改革論》，《童子世界》1903年第33期。一些州宗族精英深以為然，“群家而成族，群族而成邑，群邑而成國，故治國者當(dāng)自家族始”⑥《（績溪）余川越國汪氏族譜》卷末《跋》，1916年木活字本，上海圖書館藏。，所以家族自治是地方自治的起點(diǎn)。要實現(xiàn)家族自治，需要強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同，而修譜便是提升凝聚力的前提，這“與泰西各國以個人為單位者不同”⑦《（歙縣）桂林洪氏宗譜》卷1《洪氏重修家譜序》，1923年木活字本，上海圖書館藏。。倘若國人一味照搬西方經(jīng)驗，往往會適得其反?？兿撕鷷x接的感悟頗深，他被游學(xué)德國的朋友告知：“彼中物質(zhì)科學(xué)進(jìn)步幾達(dá)極端，而舉國先識之士所惶惶然，深憂大慮，認(rèn)為方來莫大之危險者則人與人相接之仁心之日益淪亡，而舉世相爭奪以權(quán)力是已。”⑧《績溪遵義胡氏宗譜》卷首《城東遵義胡惇庸堂續(xù)修宗譜序》，1935年鉛印本，上海圖書館藏。況且中國宗族擁有豐富的自主管理經(jīng)驗，而這本身就是“自治”形態(tài)的體現(xiàn)。像徽州這樣“僻處方隅，山水清秀，人才杰出，尤以氏族為先”，宗族組織化較高，“肇基于此，適合新潮流，既已合群，易于自治，與附唱高調(diào)者迥殊”①《（祁門）倪氏族譜》不分卷《續(xù)修族譜序》，1925年木活字本，安徽省圖書館藏。。

（二）促進(jìn)個人與團(tuán)體進(jìn)步

修譜者因同宗共祖的緣故走到一起，通過不斷翻修家譜可以凝聚社會群體，為進(jìn)一步提升家族影響力和社會的繁榮進(jìn)步，發(fā)揮紐帶和橋梁的作用。1928年，祁門文堂陳氏續(xù)譜，主纂者開宗明義地講，譜牒對于家族而言“固根本要務(wù)”，但是“處此海通之世，種族之界說盛，合群之效力宏，憂時之君子每以保國、保種、保教相警告，則夫興學(xué)育才與振興農(nóng)工商諸實業(yè)，莫不由一家一族之團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)。推暨合群之旨，以圖富強(qiáng)而振國勢，俾種族文化與歐美優(yōu)勝共存共榮，豈如舊說尊祖云云者之狹義已哉”，所以修譜理念要與時俱進(jìn)，“以發(fā)展群榮群力之事業(yè)”為主要任務(wù)，只有如此才能“謀而益卜，保世滋大矣”②《（祁門）文堂陳氏家譜》卷首《文堂陳氏家譜序》，1928年鉛印本，中國國家圖書館藏。。類似的觀點(diǎn)在1934年重印的《左臺吳氏大宗譜》中也有呈現(xiàn)，族譜主編者之一、曾出任上海海關(guān)職員的吳絜華在為譜作跋時談道，“顧往昔修譜之作，義在昭明地望，闡示宗法，區(qū)分貴賤，稽糾亂冒，政府資以選舉，私室繇之論婚。第自改政以還，士庶跡泯，良賤同倫，族望閥閱已無足矜耀，唯先世令德貽謀，堪為子孫范式”，由是作序者希望族人“因玆譜書咸知振奮，繇是為繼業(yè)繩武，聯(lián)宗合群，以服事國家，顯揚(yáng)宗祖，不更懿歟”③《（休寧）左臺吳氏大宗譜》下編《譜跋》，1924年鉛印本，上海圖書館藏。。這里的“顯揚(yáng)宗祖”已遠(yuǎn)非過往那么狹隘，它首先是以族人團(tuán)結(jié)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化組織凝聚力，使個人獲得更好發(fā)展，成功立足于社會。要言之，這些凸顯個人本位主義的修譜主張，一反過去家族本位主義的傳統(tǒng)，反映了時代訴求。

（三）有助于培養(yǎng)愛國精神

為擺脫日益深重的民族危機(jī)，激發(fā)廣大民眾的愛國精神，孫中山提出由家族變宗族，進(jìn)而形成國族的主張。較之清末文化界倡導(dǎo)的“家庭革命”與“祖宗革命”學(xué)說④梁景和：《近代中國陋俗文化嬗變研究》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1998年，第135 -143頁。，國族主義不但相對溫和，而且貼合國情，受到一眾宗族人士的響應(yīng)。旅滬徽商、黟縣人余紹曾就是孫中山國族論的忠實擁躉，他在為譜作序中坦承，“自國家主義輸入中國，人每謂中國人無愛國心，以知有家族不知有國家，遂提倡國家主義，家族主義幾為世所詬病，甚者且從而破壞之。譜牒之學(xué)，乃家族主義所賴以維持者也，當(dāng)提倡國家主義之時，而以維持家族主義為急務(wù)，似非適于時世之所要求”。在他看來，“國者，積家族而成，有國然后有家，真愛家族者，未有不愛國家者也”，拋開家族主義去談國族主義不切實際⑤《古黟環(huán)山余氏宗譜》卷首《環(huán)山余氏續(xù)修族譜序》，1917年木活字本，上海圖書館藏。。曾出任皖南行署主任的戴戟，對抗戰(zhàn)時期族人奮起修譜也給予了高度評價，他說：“今日者，固策勵國族以抗外族之日，而國族者即家族之所集也。不團(tuán)結(jié)國族，不能抵御外族，不先敦睦家族，則國族無團(tuán)結(jié)之基礎(chǔ)，更何恃以抗外族乎？”⑥《（休寧）戴氏荊墩家譜》不分卷《隆阜宗支戴氏族譜書后》，1939年抄本，上海圖書館藏。由戴戟所題名的《績溪古塘派程氏宗譜》中，編纂之一程裕濟(jì)除將國族論融入譜序之中，還強(qiáng)調(diào)“吾人茍能近秉國父之遺訓(xùn)，遠(yuǎn)溯列祖之忠貞，因之而精神團(tuán)結(jié)，力量集中，對內(nèi)借以興邦，對外可憑以御敵。是此區(qū)區(qū)數(shù)冊之成，洵可使散者合，渙者聚”⑦《績古塘派程氏宗譜》不分卷《績古塘程氏宗譜序》，1941年鉛印本，美國猶他州家譜學(xué)會藏。。

（四）推動人類優(yōu)生優(yōu)育

中國優(yōu)生學(xué)先驅(qū)的潘光旦先生曾根據(jù)一些地主家族的家譜來詮釋西方的優(yōu)生學(xué)，形成了一套比較完整的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)。他在為《黃岡王氏家譜》作序時指出，近代倡導(dǎo)譜牒學(xué)應(yīng)該致力于“培植謹(jǐn)始懷來的優(yōu)生意識”“增進(jìn)個人對于一己品性的認(rèn)識”“幫助人類遺傳的研究”“在史學(xué)研究之中多確立一個專精的部門”等方面，從而體現(xiàn)家譜“若干實用的意義”①潘光旦：《家譜還有些甚么意義？——黃岡王氏家譜代序》，《東方雜志》1947年第12期。，所論頗中肯要。這種將自然學(xué)科理論移植到人文學(xué)科之上的方法，在徽州地區(qū)也有反映。秋浦人許世英在1931年為休寧月潭朱氏族譜作序時寄語修譜者，“惟居今之世，治譜牒者宜一掃古今之陋見，不宜從吾國舊說，以別貴賤、明等威為重，亦不宜如歐美譜牒學(xué)家視為繼產(chǎn)襲爵之證，誠宜以此為厚親親、別婚姻，發(fā)揚(yáng)民族主義之先河”②《新安月潭朱氏族譜》卷1《序》，1931年木活字本，上海圖書館藏。。至于修家譜如何促進(jìn)民眾優(yōu)生優(yōu)育，本科畢業(yè)于日本千葉醫(yī)科大學(xué)的柯靑柏曾說：“近世優(yōu)生之學(xué)，以明察個人系統(tǒng)，審別其品性、職業(yè)、行事，以事研究。若修譜者嚴(yán)其誼例，明其系統(tǒng)，別其個性，俾覽者一目了然，那么于明親疏，補(bǔ)史料之外，又足供優(yōu)生學(xué)的借鏡了?！雹邸缎掳部率献谧V》卷首《新安柯氏族譜序》，1925年木活字本，安徽省圖書館藏。

二、推陳出新：族譜內(nèi)涵的不斷豐富

民國代清之后，隨著新制度的建立與社會觀念的轉(zhuǎn)變，過往的修譜經(jīng)驗顯然有違時代潮流，致使家譜的記載范圍和書寫規(guī)則亟待調(diào)整。④陳建華：《中國家譜“書法”初探》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版）2010年第1期。1929年，祁門沙堤葉氏在新譜例中提出：“祖立凡例，詳審精密，規(guī)劃綦嚴(yán)。但近來人事演進(jìn)，文化日新，國憲既已變更，典籍詎無損益？雖云蕭規(guī)曹隨，守經(jīng)尤貴通權(quán)?！币虼怂麄儗⑴f家規(guī)附在譜后，旨在說明“典型猶在”，而以后處理族務(wù)“須衡情酌理，審時度勢，總以不觸典憲，不辱祖宗，援先人之例而便通之，參族眾之心理而酌行之”⑤《（祁門）沙堤葉氏宗譜》卷1《凡例》，1929年木活字本，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏。。稍晚一些，替休寧孫氏纂譜的薛景渲在檢閱舊家譜后說：“嗚呼！國法、宗規(guī)每易抵觸，舊章、新學(xué)尤多背馳，拘泥不可，放任不能。”⑥《（休寧）孫氏宗譜》卷1《續(xù)修宗譜序》，1930年木活字本，中國國家圖書館藏。看得出來，在民國許多修譜者眼中，“祖宗之法無不善，子孫守法無輕革也。若夫法雖善始而行之?dāng)?shù)百年，事所趨將有以窮其法者，此固立法時所未慮及也，厥惟有變而通之”⑦《（婺源）星江單氏宗譜》卷首《變通譜制議》，1925年木活字本，蘇州圖書館藏。，求變的意愿躍然紙上。于是我們看到，許多民國家譜中有了過去譜牒所沒有的東西，展現(xiàn)出新內(nèi)容和新觀念。

（一）家譜中的新內(nèi)容

攝影。過往家譜只有繪畫肖像，隨著西方攝影技術(shù)傳入中國，許多家族順應(yīng)潮流，在新修譜牒中收錄相片。在1924年編修的婺源《太原雙杉王氏宗譜》卷首，印有“雙杉王氏節(jié)度公修譜職員全體攝影”的照片，共十九人，皆著長袍馬褂，每人胸前佩戴一塊花瓣形的白牌，上面各書自身房分，如“肇勛”“德容”“德和”等，印制十分清晰⑧梁洪生：《江西公藏譜牒目錄提要》，南昌：江西教育出版社，2002年，第2頁。。上引祁門沙堤葉氏宗譜扉頁也收錄修譜人員合影，共七人，下面各書對應(yīng)姓名與職務(wù)，自左至右分別為：編纂（向榮）、校對（惟遜）、司務(wù)（逢靑）、司賬用（景輝）、校對兼司度支（汝欽）、編纂（韻虔）、編纂（勼圃）⑨《（祁門）沙堤葉氏宗譜》卷1《沙堤葉氏重修宗譜同人之影》，1929年木活字本，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏。。而1937年編修的績溪《程里程敘倫堂世譜》則分別收錄有《敘倫堂攝影圖》《明版世譜攝影》《輅公續(xù)修世譜影》，以及13 張墳圖，更加專業(yè)地記錄墓址四至、山向、字號及稅額，既豐富了家譜的內(nèi)容，也為家族保存了許多珍貴的歷史鏡頭①《績溪程里程敘倫堂世譜》卷首《目錄》，1940年鉛印本，上海圖書館藏。。

圖例。這一時期由西方傳入的平面繪圖技術(shù)也被運(yùn)用到修譜中。比如上述《程里程敘倫堂世譜》就按1：5步的比例，繪有祠堂及其產(chǎn)業(yè)平面圖，詳載“業(yè)主、字號、坐落土名、類別、地勢、原有步畝數(shù)、現(xiàn)有步數(shù)、現(xiàn)有畝數(shù)、佃戶姓名、住址”等項②《績溪程里程敘倫堂世譜》卷首《目錄》，1940年鉛印本，上海圖書館藏。，有助于精細(xì)化管理。來自同縣的霞間高氏一派，在其新修支譜中，除了增繪有列祖墳?zāi)蛊矫鎴D外，還延請專業(yè)人士以1：2000 的比例，繪制《霞間村境全圖》，注明方向、位置、山脈、水道、來去路徑、距重要據(jù)點(diǎn)之遠(yuǎn)近，并配以地圖符號，如大路“|”、小路“┋”、廟宇“□”、小廟“【】”、路亭“◎”、土地“⊙”、橋梁“∥”、水井“#”、小嶺“≈”等項③《績溪霞間高垂裕堂支譜》卷4《霞間村圖》，1934年石印本，美國猶他州家譜學(xué)會藏。。這與傳統(tǒng)山水寫意的畫圖相比，具有明顯的進(jìn)步。

學(xué)位。傳統(tǒng)徽州家譜中，一般設(shè)有“仕宦錄”或“科第錄”，記載族中歷代登科及第族人的名單、履歷、科名、功勛等，用以標(biāo)榜族望。清末科舉停廢之后，功名不再是讀書人晉升的必要條件，只有進(jìn)入學(xué)堂獲得相應(yīng)學(xué)位方可。由是人才評定的標(biāo)準(zhǔn)便與學(xué)位掛鉤，擁有學(xué)位的宗族子弟自然成為家譜重點(diǎn)關(guān)照的對象。歙縣《新州葉氏家乘》新修訂的譜例中，向族人介紹了西方的學(xué)位體系，謂“自初、小迄中學(xué)，及兩級師范、法政、鐵路、農(nóng)商各專校均稱畢業(yè)生；大學(xué)卒業(yè)始有學(xué)位曰學(xué)士；再進(jìn)而求高深之學(xué)有研究院，國內(nèi)尚未創(chuàng)立，須負(fù)笈海外而肄習(xí)之，院中卒業(yè)曰碩士；再求精進(jìn)，另設(shè)特班從事探討，如新發(fā)明之論著或制作方能授為博士”④《（歙縣）新州葉氏家乘》卷首《例言》，1925年鉛印本，上海圖書館藏。。在另外一些修譜者看來，西方層次分明的學(xué)位制度與科舉系統(tǒng)下的進(jìn)士、舉人、生員等階梯設(shè)計殊途同歸，獲得高級學(xué)位的族人與此前的“文武科甲”應(yīng)一視同仁，享受附祀宗祠的權(quán)利⑤《（婺源）雙杉王氏支譜》卷17《文會總覽·祀典》，1946年鉛印本，美國猶他州家譜學(xué)會藏。。

（二）家譜中的新觀念

女權(quán)意識萌發(fā)。在強(qiáng)調(diào)男尊女卑的封建社會，家譜不單獨(dú)收錄女性，即便家族譜世系記載女性，也只是男性的附庸，始終處于可有可無的地位。隨著西方自由、平等思想觀念輸入中國內(nèi)地，尤其是維新派思想家不斷宣揚(yáng)男女平等思想，對中國社會產(chǎn)生了廣泛的影響。譬如，辛亥革命前夕纂修的祁門《韓楚二溪汪氏家乘》，編修者認(rèn)識到“男女平權(quán)，雖正內(nèi)外，而剛?cè)岷系?，原稟陰陽”，遂在新修譜例中規(guī)定“茲于支裔女界，儻（倘）有關(guān)風(fēng)化者，無論室適，或如《周官》宋氏宣文等，比則附注于該父名下詳載，亦門閱之光也”⑥《（祁門）韓楚二溪汪氏家乘》卷2《凡例》，清宣統(tǒng)二年木活字本，上海圖書館藏。。民國初年，來自的黟縣余攀榮也主張“男女平權(quán)”，認(rèn)為舊時“重男輕女，陋俗相沿，即有淑節(jié)坤儀堪以轉(zhuǎn)移分化者，亦為人知所不措意”，故在修族譜時專列《賢節(jié)》以表彰婦女，且注意搜集婦女有賢能之才者入譜傳⑦《古黟環(huán)山余氏宗譜》卷19《賢節(jié)》，1917年木活字本，上海圖書館藏。。這比過往家譜中專記節(jié)婦烈女，進(jìn)步良多。除此之外，有些纂修者不再使用含貶義、分等級的字眼，在世系譜中取消“繼配”“續(xù)”“側(cè)室”“妾”等書法，并詳書妻子與族女名字、學(xué)業(yè)及生卒年⑧《績溪廟子山王氏譜》卷4《世系圖四》，1935年鉛印本，上海圖書館藏。，旨在淡化族人男尊女卑的觀念。樹立國民意識。一些徽州譜牒在其家族規(guī)則中灌輸了近代民族國家觀念，像1927年編修的明經(jīng)胡氏龍井西村派宗譜便指出，“國而忘家，忠之大者也。吾人生當(dāng)共和時代，君主舊制久已革除，固無所用其忠，然愛國即所以盡忠”，鼓勵子弟為國盡忠①《（績溪）明經(jīng)胡氏龍井西村宗譜》卷首《祠規(guī)》，1927年木活字本，上海圖書館藏。《（黟縣）屏山朱氏重修宗譜》卷8《輯大洋派世系稿書后》，1920年木活字本，美國猶他州家譜學(xué)會藏。。至于何為“國民”，《府前方氏宗譜》編纂者申明“尊國家以盡忠愛”，所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)。為國民者，對于國家之義務(wù)，首重能愛國之熱忱，代國家辦事務(wù)必盡其忠，蓋能盡忠愛于國家，即所以自愛其身家也”。這里明確提出愛國是國民的一項基本義務(wù)，做一名合格的國民必須具有公德心，只有“重公德”才能“全人格”，“所謂公德云者，即所謂眾人之公益不可因侵犯，因私利而有害公眾者皆不可為之”②《（歙縣）府前方氏宗譜》卷首《祖訓(xùn)》，1931年木活字本，美國猶他州家譜學(xué)會藏。。

增強(qiáng)法制觀念。家國同構(gòu)的封建時代，宗族法通常被認(rèn)為是國家法的翻版或補(bǔ)充。但新成立的資產(chǎn)階級政府不再承認(rèn)宗族法的效力，并陸續(xù)頒布了一系列針對親屬關(guān)系的法律法規(guī)，致使維系宗法制度的律條不復(fù)存在。面對宗族法與國家法的沖突，不少宗族做出了妥協(xié)。1925年，新安柯氏族紳整理舊宗譜規(guī)訓(xùn)時發(fā)現(xiàn)，“原文頗多煩冗，又如獎勵科貢諸生有花紅銀兩等事，與現(xiàn)行法制不合，其處治忤逆、奸淫、盜竊等往往勒令自盡”，編著者遂“依據(jù)原文刪其蕪冗，補(bǔ)其闕略”③《新安柯氏宗譜》卷24《規(guī)訓(xùn)·后岸派柯氏族訓(xùn)引》，1925年木活字本，安徽省圖書館藏。。不唯如此，宗族組織還要求族人知法守法，如黟縣環(huán)山余氏就申明：“繼立關(guān)系法律，自應(yīng)以不抵觸《民法》者為限?！雹堋豆坯瓠h(huán)山余氏宗譜》卷首《凡例》，1917年木活字本，上海圖書館藏。來自同縣的鶴山李氏則告誡族眾：“近世嫁娶多早，此中有關(guān)男女壽天及子孫體氣之強(qiáng)弱，現(xiàn)律亦有早婚之禁。愿我族人各體此意，斟酌適中行之?！雹荨叮鹂h）鶴山李氏宗譜》卷末《家典》，1917年木活字本，安徽省圖書館藏。

更新教育理念。“科舉既廢，除學(xué)堂無進(jìn)身之階”⑥《（歙縣）汪氏義門支譜》卷10《家訓(xùn)》，1918年木活字本，中國國家圖書館藏。，不少宗族精英注意到，“現(xiàn)當(dāng)歐風(fēng)美雨潮流劇烈之時，天演競爭，優(yōu)勝劣敗，非具有相當(dāng)學(xué)問，斷不足生存于斯世，故教育尤當(dāng)今之急務(wù)”⑦《新安柯氏宗譜》卷二十四《規(guī)訓(xùn)·后岸派柯氏族訓(xùn)》，民國十四年（1925）木活字本。。為鼓勵子弟奮進(jìn)，來自績溪的盤川王氏及時修訂族內(nèi)的人才標(biāo)準(zhǔn)與資助舉措，將“高等小學(xué)畢業(yè)生視廩附，中學(xué)畢業(yè)生視貢元，高等畢業(yè)生視舉人，大學(xué)畢業(yè)生視進(jìn)士，出洋留學(xué)畢業(yè)視翰林”，按例分授祭胙。又將原來貼補(bǔ)鄉(xiāng)試、會試的盤費(fèi)全部“移作學(xué)堂津貼”⑧《（績溪）盤川王氏宗譜》卷5《祠規(guī)·辛酉修正規(guī)則》，1921年排印本，上海圖書館藏。。婺源縣的雙杉王氏也考慮到“現(xiàn)在民國成立，各種學(xué)校畢業(yè)者歲不乏人，若不略為變通，酌給津貼，何以振學(xué)風(fēng)而鼓舞后進(jìn)”，遂召集各房紳耆，重新規(guī)劃由文會經(jīng)管的科考經(jīng)費(fèi)，按畢業(yè)生層次制定具有針對性的《各校畢業(yè)津貼條例》⑨《（婺源）太原雙杉王氏宗譜》卷17《文會總覽》，1924年木活字本，上海圖書館藏。。

轉(zhuǎn)變職業(yè)態(tài)度。伴隨著新式教育的普及和城市工業(yè)化的發(fā)展，廣大鄉(xiāng)村與外部世界，以及市場的聯(lián)系更加緊密，鄉(xiāng)民們的生活方式和價值理念也隨之發(fā)生改變。對于普通族眾而言，傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的四民正業(yè)觀趨于解體，為謀生可以從事更多行業(yè)，以致宗族對族人職業(yè)的限制不斷松弛。比如，績溪縣的坦川洪氏以為“人各有生，莫不各有所安之職業(yè)”，封建時代的“耕讀傳家”模式已與時代脫節(jié)，況且“生理甚多，豈必耕讀兩項，或為商，或為賈，或為卜，或為醫(yī)，舉凡讬一業(yè)以營生，精一技以糊者，皆所謂生理也”⑩《（績溪）坦川洪氏宗譜》卷11《家訓(xùn)》，1927年木活字本，安徽省圖書館藏。。黟縣的屏山朱氏秩下大洋支派明顯察覺到在實業(yè)在族人日常生活的重要性，從而主張在譜牒中“農(nóng)工商賈與科甲仕宦等書，重實業(yè)也”?《（績溪）明經(jīng)胡氏龍井西村宗譜》卷首《祠規(guī)》，1927年木活字本，上海圖書館藏。《（黟縣）屏山朱氏重修宗譜》卷8《輯大洋派世系稿書后》，1920年木活字本，美國猶他州家譜學(xué)會藏。。來自績溪縣的魚川耿氏的耿介，頗具競爭意識，率先倡導(dǎo)在族中發(fā)展職業(yè)教育。在他看來，“近世文明日進(jìn)，職業(yè)教育日漸發(fā)達(dá)。我國順世界潮流，亦趨重于此，各省現(xiàn)正提倡職業(yè)學(xué)校，將欲驅(qū)普通平民群驅(qū)于職業(yè)之一途，甚盛事也”①《（績溪）魚川耿氏宗譜》卷5《祖訓(xùn)》，1919年木活字本，安徽省圖書館藏。，唯有如此，才能振興宗族。

三、因時制宜：傳統(tǒng)修譜組織的調(diào)適

古人修譜，大都講求三十年一修，或四十年續(xù)編，民間更是流傳有“三代不修譜，則為不孝”的說法。也正因為如此，按時續(xù)譜常常被視為宗族的頭等大事。只不過，囿于宗族人力、物力以及時局的限制，現(xiàn)實中許多家族無法及時續(xù)譜，抑或百十年才能迎來重修的時機(jī)②王鶴鳴：《中國家譜通論》，上海：上海古籍出版社，2011年，第186 -187頁。。而20 世紀(jì)上半葉的中國，戰(zhàn)爭頻仍，自然災(zāi)害嚴(yán)重，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，地方修譜的外部環(huán)境并不樂觀。當(dāng)然，倘若說時局動蕩或財力不敷，家族尚且有一定回旋余地，那么修譜人員日漸凋零，則直接動搖了宗族修譜的基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，到科舉一廢，舊讀書人老成凋謝，接受新式教育的知識分子與城市的關(guān)聯(lián)越來越密切，而與鄉(xiāng)村日益疏遠(yuǎn)③羅志田：《科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會后果》，《中國社會科學(xué)》2006年第1期。，造成修譜人才稀缺。凡此種種，迫使鄉(xiāng)村宗族不得不對舊有的修譜制度與組織做出調(diào)整。

（一）新的通訊方式

為及時、快速地發(fā)布修譜信息，不少家族紛紛改變以往走訪形式，改用登報刊載修譜廣告。以江南地區(qū)發(fā)行量較大的《申報》為例，就刊布過數(shù)以百計的修譜廣告④康健、郭睿君：《晚清江南望族的修譜動員——以〈申報〉為中心》，《安徽史學(xué)》2017年第4期。，其中不乏來自徽州一府六縣的宗族啟事，玆整理如下表：

表1 清末民初《申報》徽州一府六縣宗族修譜廣告一覽

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如上表所示，早在前清光緒年間就有個別徽州宗族嘗試在《申報》發(fā)布修譜信息。進(jìn)入民國以后，發(fā)布修譜廣告在徽州宗族中間蔚然成風(fēng)。譬如，1922年《黟縣橫岡胡氏修譜第一期通告》即指出：“惟是支丁繁衍，派分十一，宦游經(jīng)商，遷徙無常，不得不從調(diào)查入手，特先登報以代通訊?！雹佟恩鹂h橫岡胡氏修譜第一期通告》，《申報》1922年5月19日，第1版。稍晚一些的歙縣石潭吳氏也聲稱：“開始編纂斯譜之際，即登新聞報聲明，恐遷居遠(yuǎn)者不能周知故也?！雹凇叮h）石潭吳氏宗譜》卷1《凡例》，1927年木活字本，上海圖書館藏。就連之前未留心廣告的休寧月潭朱氏，在遭遇“各處支派經(jīng)已函告，迄未答復(fù)”的尷尬之后，也主動“合再登報一月，以便周知”③《休寧月潭朱氏修譜》，《申報》1920年4月25日，第12版。。

其中不少修譜廣告或一再展期，或同時刊登幾份報紙，為的就是盡可能地擴(kuò)大宣傳范圍。因為修譜者們明白，近代城市與工商業(yè)的繁榮，大大加速城鄉(xiāng)人口流動，像徽州這樣高度流動的商業(yè)社會，搜集家譜資料的難度自然非比尋常。來自績溪明經(jīng)龍井派胡氏一派就反映，在整個修譜過程中，遷居外地的“百余派中，遠(yuǎn)者登廣告，近者頒知啟。閱近年余，所與修者，只臨近各派，希望之心，有所未逮”④《（績溪）明經(jīng)龍井派胡氏宗譜》卷首《凡例》，1921年木活字本，上海圖書館藏。。為避免類似情況出現(xiàn)，許多宗族采取補(bǔ)救措施，諸如依托市區(qū)家族店鋪建立聯(lián)絡(luò)據(jù)點(diǎn)，用以收發(fā)修譜材料，方便旅外徽商掌握家族修譜動態(tài)。譬如，黟縣屏山舒德輿公派下修譜，“通信處設(shè)上海后馬路潤昌棧舒維漢，漢口黃陂街致祥錢莊舒慎修，蕪湖元康錢莊舒紫封舒振庭，安慶恒大錢莊舒景濂，景德鎮(zhèn)龍船衕舒實齋”⑤《安徽黟縣屏山舒德輿公派下修譜》，《申報》1919年11月9日，第1版。。又如績溪城北唐氏修譜廣告規(guī)定，聯(lián)絡(luò)地址“上海盆湯弄鼎豐園唐君杏卿，或杭州薦橋直街菜場西首十三號門牌律師唐君禮南”⑥《徽州績溪城北唐氏修譜廣告》，《申報》1920年7月1日，第8版。。不難推斷，像上海、杭州、漢口與蕪湖等這樣的城市，水陸交通便利，加之開埠又早，四方商賈云集，信息流通較快，自然能夠節(jié)約修譜時間。

（二）修譜組織的調(diào)適

民國年間，受資產(chǎn)階級民主憲政與西方營利性社會組織的影響，徽州宗族傳統(tǒng)修譜管理模式也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，主要表現(xiàn)在新管理職能部門的創(chuàng)新與權(quán)責(zé)固化的進(jìn)一步深入①徐彬、祝虻：《清代以來徽州家族修譜譜局管理模式研究》，《史學(xué)史研究》2014年第4期。。比如“籌備委員會”“修譜委員會”等富有現(xiàn)代氣息的修譜組織應(yīng)運(yùn)而生。1946年，婺源雙杉王氏刺史公房全體開會決定，選舉成立“修譜委員會”統(tǒng)籌全局，并推選王申農(nóng)等10人擔(dān)任委員，包括主任1人，文書股3人，校對股3人，庶務(wù)2人，會計1人②《（婺源）雙杉王氏支譜》卷首《民國丙戌屆修譜名次》，1946年鉛印本。?？兿~川耿氏雖沿用舊式譜局組織，但內(nèi)部分工更加精細(xì)，分設(shè)修譜“干事”與“職員”兩級，各司其職。如干事中的“總理（總理譜局一切事宜）”“文牘兼收掌（主管函牘，謄錄譜稿，并收掌一切簿冊）”“司賬（專管進(jìn)出賬目，不管銀錢）”“管錢（專管銀錢，不管賬目，惟放債須與司賬斟酌，一體擔(dān)承）”“查賬（查核賬目，每年一次）”“調(diào)查丁口兼經(jīng)收（開錄丁口，兼經(jīng)收丁銀及一切款項）”等等。這種依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗為指導(dǎo)的管理模式雖然不夠科學(xué)，卻是近代修譜組織模式改革的真實寫照，尤其從譜局到修譜委員會的發(fā)展，反映出舊家族因應(yīng)潮流的姿態(tài)。

這一時期修譜人員的構(gòu)成呈現(xiàn)出多元化的趨勢，既有舊式紳士，也有新派文人，諸如前清秀才、商界精英、小學(xué)教師以及政府職員都曾廣泛參與其中。譬如，在新安柯氏的修譜的修譜團(tuán)隊中，出任“總理”者之一的柯立功，曾充任歙縣東鄉(xiāng)茶業(yè)維持會會長，林業(yè)公會評議員，歙東鄉(xiāng)農(nóng)會干事員，半溪小學(xué)校董兼教員，出任“總纂”的胡祥木，是前清邑庠生，優(yōu)廩生，歷任績溪縣佐治員，署第二科科長，縣志局編輯員，旌德縣市立親遜學(xué)校長。③《新安柯氏宗譜》卷首《修譜名目》，1925年木活字本，安徽省圖書館藏。他們雖是舊知識分子出身，卻普遍受到時代潮流的影響，包括民主、科學(xué)、自治等先進(jìn)觀念的流播，易于將之融入家族文化之中。

（三）編纂技術(shù)的革新

清末西學(xué)東漸，鉛字排印技術(shù)隨之傳入國內(nèi)，在此后的家譜刊刻中得到推廣應(yīng)用。在1914年《歙縣遷蘇潘氏家譜》付梓之際，主纂人表示：“家乘理宜鋟版（即雕版），此次因卷帙無多，分授合族亦不踰三十部，故權(quán)用西法鉛印。他日重修，允當(dāng)付之梨棗，用垂不朽。”④《歙縣遷蘇潘氏家譜》卷首《凡例》，1914年鉛印本，蘇州圖書館藏。究其實，與其說家譜分量少適宜鉛字印刷，毋寧說鉛字模塊擁有回爐重鑄的便利，如此一來，不僅節(jié)約了延請譜工專門刻版的開銷，也大大降低了他人濫印作偽的風(fēng)險。對此，《新州葉氏家乘》講的更為明白，“舊譜專誠鏤印，刷畢事告廟焚毀，以杜偷印，今則以鉛字聚珍版印刷，因（葉）為鳴經(jīng)理中合印書公司事務(wù)，得指揮、監(jiān)督、?？薄⒓m正種種之便利，每頁印成隨即拆毀，亦可免濫印偷漏之弊”⑤《（歙縣）新州葉氏家乘》卷首《例言》，1925年鉛印本，上海圖書館藏。。

有些族譜因出版數(shù)量有限，為滿足更多族人使用譜牒的需求，還創(chuàng)制出譜牒的普及類讀物。1921年績溪宅坦胡氏在《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》九卷本付梓之后，主纂人考慮到“吾族宗譜告成，捐貲購領(lǐng)者凡五十余部。然族大人眾，勢難普及。領(lǐng)譜者各自珍藏，又不輕易與人翻閱。未領(lǐng)者依然向隅，豈非恨事”。便擇取各卷精要，將“祖系紀(jì)略歌”“通冥賦”“明經(jīng)胡氏諸賢事略”“祭文錄”“統(tǒng)宗譜詩文摘錄”“附舉家雜儀禮一條”“舊譜規(guī)條”匯編《族譜便覽》一冊，作為《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》的通俗讀物，以較為低廉的價格出售給族人⑥戴圣芳：《民國績溪宅坦〈胡氏龍井派族譜便覽〉簡述》，《大學(xué)圖書情報學(xué)刊》2006年第5期。。無論從實用性，還是普及范圍來說，宅坦胡氏《族譜便覽》可謂徽州譜學(xué)發(fā)展史上的一大創(chuàng)舉。

（四）藏譜理念的突破

明代以后，家譜通常被認(rèn)為寄托祖宗的靈魂的載體，嚴(yán)禁私下傳閱。這當(dāng)然不過是一種托詞，其真實的理由可能是擔(dān)心流傳出去，會給別有用心的人造成“冒宗”的機(jī)會，或者是因為修撰時的牽強(qiáng)附會、自吹自擂，給外人提供談笑之資。①陳瑞：《明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會控制》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2013年，第139 -157頁。進(jìn)入民國以后，隨著學(xué)者對家譜學(xué)術(shù)價值認(rèn)知的加深，不少高校及公立館藏機(jī)構(gòu)開始向社會廣泛征集宗族譜牒，并借助時髦的政治話語動員地方家族捐譜，介紹館藏的諸多便利與優(yōu)點(diǎn)，以消除家族防偽冒濫的疑慮。揆諸史實，這一征譜活動得到了部分開明宗族的響應(yīng)。比如，由歙遷杭的新州葉氏一脈，在1925年編修家譜后，眾人商定“此次共印五十部。四十八房各藏一部外，尚余兩部。即用詩、品二字編號，以詩字號交江南圖書館，品字號交浙江圖書館分別保存，俾垂永久”②《（歙縣）新州葉氏家乘》卷首《例言》，1925年鉛印本，上海圖書館藏。。

余 論

清末至民國時期的廣大中國內(nèi)陸地區(qū)，整體上說仍屬于傳統(tǒng)社會的范疇，但現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)開始對它產(chǎn)生廣泛的影響，使基層社會最為穩(wěn)固的社會組織——宗族再難像過去那般超然地存在，從而在家族觀念、禮儀教化方面發(fā)生改變亦可預(yù)見。需要注意的是，廣土眾民的中國，社會歷史面貌的空間差異十分顯著，其地方宗族發(fā)展?fàn)顩r亦是如此。以本文探討的徽州為例，在20 世紀(jì)30年代徽杭公路通車之前，交通閉塞，“到處還是充滿著封建勢力、宗法觀念，落在時代的巨輪后，猶豫徘徊”③佚名：《封建勢力氛圍中的徽州農(nóng)村》，《新安徽》1936年第4期。。這一點(diǎn)在民國徽州家譜的演變中體現(xiàn)得尤其明顯?？梢哉f，上文所謂的譜牒“改良”更多的是一種局部的、漸進(jìn)性調(diào)整，而非整體的、突破性的質(zhì)變，折射出近代徽州宗族社會變遷的基本特征。倘若進(jìn)一步檢視民國時期各地家譜的編修狀況，內(nèi)容上呈現(xiàn)出“新舊交織”的現(xiàn)象狀態(tài)，乃是一個普遍性趨向。只不過，諸如江浙及東部沿海地區(qū)，由于開埠較早，思想觀念更新快，使修譜者易于吸收新理念與新技術(shù)，在修譜中顯示出敢為人先的態(tài)勢④葉舟：《近代蘇南族譜的改良》，《江南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2015年第3期。。即便與徽州經(jīng)濟(jì)水平相當(dāng)?shù)南孚M等地，由于近代以來革命斗爭十分活躍，區(qū)域內(nèi)宗族的修譜動因，也較多與戰(zhàn)亂聯(lián)系起來，譜牒編修的政治化色彩濃厚⑤梁洪生：《江西譜牒與地方社會文化變遷——〈江西公藏譜牒目錄提要〉自序》，載《中華譜牒研究》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2000年，第46頁。，呈現(xiàn)出鮮明的地域性差異。在這種差異的背后，正是一系列外力沖擊下，近代中國宗族歷史轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)多元化發(fā)展格局的歷史寫照。