胡潔玲

【教材分析】

一、教學(xué)理念

文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，在文言文中，“文言”“文章”“文學(xué)”“文化”一體四面，相輔相成。[1]文言是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)文言文，前提是學(xué)習(xí)文言，學(xué)習(xí)古代的語(yǔ)法。[2]文言文大體的功能就是言志載道，而它言志載道的關(guān)鍵就在于其章法的考究，尤其是文中的煉字煉句處。[3]只有抓住關(guān)鍵的詞句，才能明白文章存在的意義。《誡子書(shū)》中的關(guān)鍵句就是“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！痹偬釤捯幌玛P(guān)鍵詞就是“靜”和“儉”，也就是要通過(guò)“靜”和“儉”來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)德的目的，這就是文中所載的道。文言文最重要的在于它對(duì)后世的影響和啟發(fā)。因?yàn)槠渲兴鶄鬟_(dá)的是中國(guó)古代仁人賢士的情意與思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)。這應(yīng)該成為中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的主要方面。

義務(wù)教育初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“誦讀古代詩(shī)歌，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味?！盵4]其實(shí)這個(gè)要求還是比較籠統(tǒng)的，結(jié)合高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧”[5]的要求來(lái)看，這里的“感悟”應(yīng)該是感悟古人的智慧，感悟古人所言志所載道對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義。

2018年8月21日至22日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值?？梢哉f(shuō)，教學(xué)文言文最大的現(xiàn)實(shí)意義就是讓中學(xué)生增強(qiáng)民族自信和文化自信。

二、單元意識(shí)

《誡子書(shū)》所在單元是七年級(jí)上冊(cè)第四單元，單元導(dǎo)語(yǔ)是：“擁有美好而充實(shí)的人生，是我們共同的心愿。本單元課文，從不同方面詮釋了人生的意義和價(jià)值，有對(duì)人物美好品行的禮贊，有對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思考，還有關(guān)于修身養(yǎng)德的諄諄教誨。令我們感動(dòng)的，是其中彰顯的理想光輝和人格力量。本單元繼續(xù)學(xué)習(xí)默讀。在課本上勾畫(huà)出關(guān)鍵語(yǔ)句，并在你喜歡的或有疑惑的地方做標(biāo)注。在整體把握文意的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)通過(guò)劃分段落層次、抓關(guān)鍵語(yǔ)句等方法，理清作者思路。”結(jié)合《誡子書(shū)》的文本特質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)讓學(xué)生先理解文意，再提取關(guān)鍵詞句來(lái)分析文章的中心，從而體會(huì)諸葛亮的教育智慧。文章篇幅較短，還選擇了朗讀的形式來(lái)以讀促悟，也為課后的背誦打下基礎(chǔ)。

三、文本解讀

《誡子書(shū)》是一篇富含道德勸喻意味的家書(shū)，這是諸葛亮寫(xiě)給8歲兒子諸葛瞻的一封信，旨在勸誡和勉勵(lì)孩子如何修身養(yǎng)德。文章字?jǐn)?shù)不多，但文短意長(zhǎng)，言辭懇切，成為后世學(xué)子修身立志的名篇。自古以來(lái)，文人清客對(duì)修身頗為重視?！洞髮W(xué)》有言：“先誠(chéng)其意，方能正心；先正其心，方能修身；先修其身，方能齊家；先齊其家，方能治國(guó)?！笨梢?jiàn)修身養(yǎng)德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，修身養(yǎng)德同樣具有重要意義。

在文中，作者先提出了修身養(yǎng)德的要求，后具體說(shuō)明了如何做到修身養(yǎng)德，那就是“靜”和“儉”?！办o”就是淡泊、寧?kù)o，重在內(nèi)心的專一；“儉”就是節(jié)儉、儉樸，強(qiáng)調(diào)的是不過(guò)分追求物質(zhì)和外在?！办o”與“儉”是相輔相成、互相促進(jìn)的，內(nèi)心專一自然不會(huì)被外界紛繁的物質(zhì)生活所迷惑，而能專注做自己的事情；不斷降低對(duì)名利的欲望，自然可以真正做到內(nèi)心寧?kù)o。作為一位品格高潔、才學(xué)淵博的智者，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”也可以說(shuō)是他一生的總結(jié)。

【教學(xué)目標(biāo)】

朗讀文言文，通過(guò)關(guān)鍵詞句理解文中“靜”與“儉”的深刻含義和內(nèi)在聯(lián)系，知人論世感受古人的教育智慧。

【教學(xué)重點(diǎn)】

抓住關(guān)鍵句“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把握“靜”與“儉”的深刻含義。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解“靜”與“儉”的內(nèi)在聯(lián)系。

【教學(xué)課時(shí)】

二課時(shí)。

【教學(xué)方法】

1.啟發(fā)式教學(xué)法；2.講授法；3.研究法；4.問(wèn)答法；5.情境教學(xué)法；6.朗讀法。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮出兵武功時(shí)，曾寫(xiě)信給他的大哥諸葛瑾，說(shuō)諸葛瞻如今已經(jīng)八歲，十分聰明可愛(ài)，只是怕他過(guò)早成熟，成不了大器。又在臨終前作《誡子書(shū)》與諸葛瞻。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇傳世之作——《誡子書(shū)》。

二、讀——君子之“誡”

1.讀標(biāo)題，明確什么是誡子書(shū)。

（1）何為“誡”？何為“書(shū)”？

誡，勸誡，勸勉之義。

在這里指書(shū)信，是一種文學(xué)體裁。先秦時(shí)“書(shū)”為書(shū)信的總名，臣下向國(guó)君進(jìn)言陳詞，親朋之間來(lái)往的信件，都稱為“書(shū)”。

誡子書(shū)就是作者為勸誡兒子而寫(xiě)的一封家書(shū)，屬于家教、家訓(xùn)一類(lèi)。家書(shū)作為中國(guó)古代的一種特別典籍，是古人向后代傳達(dá)修身治家、為人處世、為學(xué)教子思想的載體。家教的產(chǎn)生，家風(fēng)的傳承，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)解題，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“書(shū)”這種古代特有文體，再結(jié)合“誡”的勸誡之義來(lái)理解古人在家教和家風(fēng)的培養(yǎng)及傳承上的高度重視，為后面理解古人的教育智慧打下基礎(chǔ)。）

2.讀文章。

一讀——讀字音。

聽(tīng)名家示范朗讀，自行標(biāo)注字音。

“夫君子之行”，夫（fú），助詞，用于句首，表示發(fā)端。

“淫慢”，淫（yín），放縱。

（設(shè)計(jì)意圖：文言文中的字音往往和字義有很大聯(lián)系，比如發(fā)語(yǔ)詞、通假字，要在講解字音的時(shí)候重點(diǎn)說(shuō)明?！墩]子書(shū)》中的字音難點(diǎn)不多，主要是一個(gè)發(fā)語(yǔ)詞“夫”，這個(gè)詞在本冊(cè)的第11課的“逝者如斯夫，不舍晝夜”中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)了，只是前者是用于句首，作為發(fā)語(yǔ)詞，后者在句末，表示感嘆，所以這點(diǎn)需要明講?？偟膩?lái)說(shuō)，這篇課文的字音部分是可以一遍過(guò)的。）

二讀——讀節(jié)奏。

學(xué)生嘗試斷句，教師點(diǎn)撥，師生共同總結(jié)劃分文言文節(jié)奏的方法和技巧。

夫/君子之行：發(fā)語(yǔ)詞后停頓

靜/以修身：主謂之間停頓

淫慢/則不能勵(lì)精：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞“則”前停頓

悲守/窮廬：動(dòng)賓之間停頓

將復(fù)/何及：表示突出強(qiáng)調(diào)部分停頓。（“將”為文言副詞，表示“又、且”；“復(fù)”為副詞，表示“又、再”。兩個(gè)表示意思相同或相近的詞語(yǔ)連用，在句中起突出強(qiáng)調(diào)作用，因此應(yīng)在其后面停頓。）

本文節(jié)奏劃分的方法和技巧總結(jié)：

（1）根據(jù)句首的語(yǔ)氣詞來(lái)確定朗讀節(jié)奏；有些文言句子句首含語(yǔ)氣詞（發(fā)語(yǔ)詞），表示將發(fā)表議論，提示原因，如“夫”，往往在發(fā)語(yǔ)詞后進(jìn)行停頓。

（2）主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間要停頓。

（3）根據(jù)句首的連詞確定朗讀節(jié)奏；若句中出現(xiàn)表轉(zhuǎn)折的連詞，如“則”“而”（《論語(yǔ)》十二章中的“人不知而不慍”就是這種情況），往往在這些詞語(yǔ)的前面停頓。（補(bǔ)充說(shuō)明：如若這些表轉(zhuǎn)折的詞語(yǔ)出現(xiàn)在句首，就在它們的后面停頓。）

（4）動(dòng)詞和賓語(yǔ)之間要停頓。

（5）表示突出強(qiáng)調(diào)的地方要停頓。

（設(shè)計(jì)意圖：文言文節(jié)奏的劃分其實(shí)是可以幫助學(xué)生理解文意、讀出文中韻味的，而且在中考時(shí)，劃分文言文句子的節(jié)奏也一般有2分的占比，所以在平時(shí)的文言文教學(xué)中一點(diǎn)一點(diǎn)總結(jié)劃分節(jié)奏的方法和技巧是很有必要的。）

三讀——讀文韻。

（1）讀語(yǔ)氣詞時(shí)要注意感情。

讀“夫”要略加停頓，讀出感嘆的語(yǔ)氣；讀“也”要悠長(zhǎng)一點(diǎn)，讀出意味深長(zhǎng)的感覺(jué)。

（2）讀句式相同的句子時(shí)要注意韻味。

本文句式的最大特點(diǎn)就是句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，大多為對(duì)偶句。在朗讀時(shí)應(yīng)注意讀出對(duì)稱的感覺(jué)。

（3）讀押韻、反復(fù)的詞時(shí)要注意強(qiáng)調(diào)，讀出一詠三嘆的韻味。如“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”“將復(fù)何及”。

（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)對(duì)文言文句式和特殊詞語(yǔ)的觀察和分析，可以幫助學(xué)生更好地理解文意，從而在朗讀出韻味的同時(shí)，加深對(duì)作者寫(xiě)作意圖的體悟。）

四讀——讀文意。

學(xué)生默讀課文10分鐘，借助注釋理解文意。

預(yù)設(shè)：文中有些詞語(yǔ)在注釋中沒(méi)有標(biāo)注，需要教師補(bǔ)充。如：

君子：品德高尚的人。

修身：修養(yǎng)身心。

儉：節(jié)儉、儉樸。

寧?kù)o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。

才：才干。

成：達(dá)成，成就。

遂：于是，就。

譯文：有道德修養(yǎng)的人，依靠?jī)?nèi)心安靜來(lái)修養(yǎng)身心，以儉樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作，冒險(xiǎn)草率、急燥不安就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里，到時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？

（設(shè)計(jì)意圖：能借助注釋和工具書(shū)理解文言文的基本內(nèi)容是對(duì)初中生學(xué)習(xí)文言文的基本要求。在文言文的教學(xué)中，教師要給予學(xué)生充分的時(shí)間去學(xué)會(huì)使用恰當(dāng)?shù)姆椒ɡ斫馕囊?，而且先要有理解才能有感悟，只有先讓學(xué)生解決了文意理解上的問(wèn)題，才能更好地推進(jìn)后面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。）

三、思——君子之“靜”

1.本文的中心句是哪一句？

“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?/p>

2.怎樣理解文中的“靜”？

（1）“靜”有什么好處？

能修養(yǎng)身心。

（2）“靜”在文中的正面表現(xiàn)是什么？請(qǐng)用文中的詞語(yǔ)回答。

“淡泊”“寧?kù)o”。

（3）“淡泊”可以達(dá)到什么效果？“寧?kù)o”又可以達(dá)到怎樣的效果？

“淡泊”可以“明志”，“寧?kù)o”可以“致遠(yuǎn)”。也就是說(shuō)“靜”可以“明志”，也可以“致遠(yuǎn)”。

（4）怎樣理解作者用“非……無(wú)以”這樣的句式來(lái)說(shuō)明“淡泊”與“明志”，“寧?kù)o”與“致遠(yuǎn)”的關(guān)系？

“非……無(wú)以”的意思是“不……就無(wú)法……”，說(shuō)明要能明確志向，就必須內(nèi)心恬淡，不慕名利；要想達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)，就必須集中精神，不分散精力。所以在作者的觀點(diǎn)里，“淡泊”是“明志”的必要條件，“寧?kù)o”是“致遠(yuǎn)”的必要條件。

（5）那“淡泊”可以“致遠(yuǎn)”，“寧?kù)o”可以“明志”嗎？

“淡泊”其實(shí)可以理解為集中精神做自己真正想要做的事情，“寧?kù)o”也可以理解為“不被名利等其他繁雜的事務(wù)所分散精力”。兩個(gè)詞語(yǔ)有意思上的共通之處，所以“淡泊”既可以“明志”，也可以“致遠(yuǎn)”，“寧?kù)o”也一樣?？偟膩?lái)說(shuō)，“淡泊”和“寧?kù)o”是“明志”和“致遠(yuǎn)”的雙重必要條件。

聯(lián)系第（2）個(gè)問(wèn)題，“靜”在修養(yǎng)身心方面具體可以達(dá)到“明志”和“致遠(yuǎn)”的目的。

（6）“靜”在文中的反面表現(xiàn)是什么？也用文中的詞語(yǔ)回答。

“淫慢”“險(xiǎn)躁”。

（7）請(qǐng)用理解“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的思路來(lái)理解“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”。

3.小結(jié)“靜”的深意。

“靜”指的是一種摒除雜念和干擾而安寧專一的精神狀態(tài)。要做到“靜”，自然要摒除名利的束縛和干擾，這就是“淡泊”和“寧?kù)o”。只有做到“淡泊”和“寧?kù)o”，才能使志向堅(jiān)定、明確，并最終實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。若心不靜，陷入“淫慢”和“險(xiǎn)躁”，則不能振奮精神、修養(yǎng)性情了，自然無(wú)法達(dá)到修身的目的。

（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)前面環(huán)節(jié)文意的理解，理清文中句與句之間的論證關(guān)系，從而理解關(guān)鍵詞“靜”在文中的深意。）

四、品——君子之“儉”

1.文中從正反兩面具體說(shuō)明了“靜”的深意，卻未對(duì)中心句“儉以養(yǎng)德”中的“儉”進(jìn)行深入細(xì)致地闡釋，那如何理解這個(gè)關(guān)鍵詞呢？

《說(shuō)文解字》中對(duì)“儉”的解釋為“儉，約也?！盵6]儉字本義就是對(duì)自己加以約束，后引申為節(jié)省、節(jié)約，不浪費(fèi)、不放縱。聯(lián)系本文的整體意蘊(yùn)，“儉”就是約束自我，也就是自律。所以“儉以養(yǎng)德”的意思就是自律可以培養(yǎng)品德。換言之，就是不被名利等世間的誘惑所迷，嚴(yán)以自律。

這樣一來(lái)，“儉”與“靜”在深意上是有異曲同工之妙的。也就是說(shuō)，“靜”和“儉”都能“修身”和“養(yǎng)德”，即“靜、儉以修身、養(yǎng)德”。

通俗點(diǎn)說(shuō)，在本文的文意上，“靜”就是“儉”，“儉”就是“靜”。

（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)探討“靜”和“儉”的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步理解“靜”在文中的核心作用。）

五、悟——君子之“才”

1.天下父母無(wú)不希望自己的孩子能夠成才，諸葛亮也不例外，那他認(rèn)為成才需要幾個(gè)條件呢？先從文中找到作者原本的觀點(diǎn)句，并概括出成才的條件。

“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！保o、學(xué)、志。）

2.理清“靜”“學(xué)”“志”的關(guān)系。

才須學(xué)，學(xué)須靜；學(xué)能廣才，志能成學(xué)；靜能明志。這三個(gè)成才的條件是相輔相成、缺一不可的。

3.成才是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，有人年少成名，也有人三十而立，還有人大器晚成，但都在時(shí)間的見(jiàn)證下，通過(guò)自身的努力成功了。但每個(gè)人的時(shí)間是有限的，父母總是希望孩子在成長(zhǎng)的道路上能少走些彎路，不要總想著明日復(fù)明日，還有時(shí)間慢慢長(zhǎng)大。在文中的最后，諸葛亮用一個(gè)“將復(fù)何及！”強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性。請(qǐng)用語(yǔ)重心長(zhǎng)和感嘆的語(yǔ)氣齊讀這一整句。

4.要想成才還有一個(gè)非常關(guān)鍵的條件就是“惜時(shí)”，只有立志學(xué)習(xí)，惜時(shí)勤學(xué)，才能成才接世，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

六、明——君子之“行”

1.解讀“君”字，明君子修為。

文章開(kāi)篇，諸葛亮就堅(jiān)定地要求孩子以“君子”之行來(lái)規(guī)范自己?！熬印痹谙惹貢r(shí)指當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，即貴族，但是孔子強(qiáng)調(diào)，君子必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程才能成為具有領(lǐng)導(dǎo)才干、值得景仰的人物。所以“君子”一詞被賦予了道德的含義，指有才德的人。從這里可以看出諸葛亮深受儒家思想的影響。

2.君子之行的表率——諸葛亮。

諸葛亮（181-234），字孔明，瑯琊陽(yáng)都（今山東沂南縣）人三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家，“古代第一賢相”，被后代封建統(tǒng)治者推為“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠君典型?！墩]子書(shū)》可以看作是諸葛亮對(duì)自己一生的總結(jié)，他品格高潔、才學(xué)淵博，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中。

3.君子之行的傳承——家風(fēng)。

（1）諸葛瞻的故事。

帶著父親諸葛亮的勸誡，諸葛瞻也成了優(yōu)秀、卓越的人：諸葛亮去世之后，魏國(guó)鄧艾出襲陰平，諸葛瞻率軍抵抗，后退守今天的綿竹。鄧艾派人來(lái)勸降，意欲封諸葛瞻為瑯琊王，被諸葛瞻大罵，并斬殺使者，與諸葛尚率軍抵抗，后英勇?tīng)奚?/p>

（2）諸葛亮《誡外生書(shū)》。

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。

譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前，但哪會(huì)損毀自己高尚的情趣，又何必?fù)?dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢！如果志向不堅(jiān)毅，思想境界不開(kāi)闊，沉溺于世俗私情，碌碌無(wú)為，永遠(yuǎn)混雜在平庸的人群之后，就會(huì)難免淪落到下流社會(huì)，成為沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有出息的人。

（3）古今君子的“誡子書(shū)”。

漢高祖的《手敕太子》、東方朔的《誡子書(shū)》、東漢馬援的《誡子書(shū)》、《傅雷家書(shū)》、《曾國(guó)藩家書(shū)》《胡適家書(shū)》、王朔《致女兒書(shū)》……這些家書(shū)實(shí)則為家訓(xùn)。

4.小結(jié)：通過(guò)這封家書(shū)，我們看到一位君子對(duì)后世子孫的諄諄教誨。同學(xué)們，讓我們懷著對(duì)諸葛亮的敬仰，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的感嘆，讓《誡子書(shū)》在我們的教室回蕩。（學(xué)生背誦全文。）

（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)這一環(huán)節(jié)的拓展，讓學(xué)生了解中國(guó)文人對(duì)家人、家訓(xùn)的重視，了解家書(shū)是留存下來(lái)的重要教育資源，感嘆中國(guó)人的教育智慧。）

【作業(yè)布置】

1.以“我想對(duì)您說(shuō)”為主題，寫(xiě)一封家書(shū)，字?jǐn)?shù)不限。

2.開(kāi)展“曬家書(shū)”活動(dòng)，分享自己給父母親友寫(xiě)的家書(shū)，或者父母親友給自己寫(xiě)的家書(shū)。

（設(shè)計(jì)意圖：語(yǔ)文教學(xué)要注重學(xué)生讀與寫(xiě)的結(jié)合，《誡子書(shū)》是一篇流傳千古的家書(shū)，布置契合教學(xué)主題的寫(xiě)作活動(dòng)，既鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力，又傳承了家書(shū)文化；“曬家書(shū)”活動(dòng)本身比較有趣，學(xué)生參與的興趣會(huì)比較高，既為語(yǔ)文課堂營(yíng)造了濃厚的文化氛圍，又創(chuàng)造了一道靚麗的風(fēng)景線。）

【教學(xué)反思】

在設(shè)計(jì)本課的教學(xué)時(shí)，我試圖找到一種方法，讓學(xué)生可以更好地理解文中議論的特點(diǎn)。因?yàn)槲恼潞芏蹋覟槲难晕?，所以學(xué)生容易將每一句話割裂開(kāi)來(lái)理解，實(shí)際上它們是有內(nèi)在聯(lián)系的。尤其是“靜”和“儉”，有點(diǎn)互文的意思在里面，“靜”和“儉”都能達(dá)到“修身養(yǎng)德”的目的，它們之間應(yīng)該是你中有我、我中有你、相輔相成的關(guān)系。

我希望立足于這篇課文背后的文化層面，深挖出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子的家風(fēng)”，因?yàn)檫@具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。而且也能體現(xiàn)語(yǔ)文人文性的特點(diǎn)，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。但因語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)回歸文本，所以對(duì)于家風(fēng)文化的拓展應(yīng)在這堂課中占多大比重的問(wèn)題，還需細(xì)細(xì)斟酌。

語(yǔ)文課堂要重視朗讀，朗讀應(yīng)切合時(shí)宜。本堂課的教學(xué)運(yùn)用了默讀、個(gè)人朗讀、小組朗讀、全班齊讀、聽(tīng)讀的方式，由于課堂時(shí)間有限，朗讀訓(xùn)練的效果還不理想。朗讀最重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，由聲音傳遞出對(duì)課文內(nèi)容、作者情感態(tài)度的理解，從而加深對(duì)文章主旨的體悟。關(guān)于這方面的小遺憾，爭(zhēng)取在之后的文本教學(xué)當(dāng)中努力做好，提升學(xué)生的朗讀能力，讓語(yǔ)文課堂充滿語(yǔ)文味。

注釋：

[1][2][3]王榮生：《文言文教學(xué)教什么》，華東師范大學(xué)出版社，2014年，第4頁(yè)，第4頁(yè)，第5頁(yè)。

[4]中華人民共和國(guó)教育部制定：《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社，2012年，第16頁(yè)。

[5]中華人民共和國(guó)教育部制定：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社，2003年，第8頁(yè)。

[6]（漢）許慎：《說(shuō)文解字》，九州出版社，2001年，第460頁(yè)。

（作者單位：江西省贛州市第三中學(xué)）