摘 要：《琵琶記》是元末戲曲大師高明所創(chuàng)作的南戲，屬于我國(guó)古代戲曲中的瑰寶，被譽(yù)作“傳奇之祖”。全劇分為四十二出，描述了書(shū)生蔡伯喈和趙五娘之間悲歡離合的愛(ài)情故事。本文以蔡伯喈這一人物形象為核心，分析了其角色定位。

關(guān)鍵詞：《琵琶記》;蔡伯喈;社會(huì)背景;人物形象

作者簡(jiǎn)介：李靜（1968.6-），遼寧省法庫(kù)縣人，黨校講師，研究方向：中文。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--01

《琵琶記》全劇典雅、完整、生動(dòng)而濃郁，彰顯出作者高明細(xì)膩的目光與酣暢的寫(xiě)作手法，是抒情文學(xué)和戲曲文學(xué)之間相互結(jié)合的典型作品。而蔡伯喈一直是人們所研究的焦點(diǎn)，不同人從不同角度讀出了其不同人物特征。筆者嘗試?yán)酶ヂ逡赖戮穹治龇?，由全文?xiě)作背景入手，針對(duì)蔡伯喈的性格進(jìn)行分析，以挖掘其所存在的理由。

1、《琵琶記》創(chuàng)作背景

書(shū)生發(fā)跡之后負(fù)心棄妻的這種現(xiàn)象，跟科舉制度之間具有十分密切的關(guān)聯(lián)。古代科舉制度規(guī)定：無(wú)論其門(mén)第出身，只要科舉中式，便可為官，這也給廣大窮苦人發(fā)跡供給了機(jī)會(huì)?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”就是此種情況的真實(shí)寫(xiě)照。書(shū)生由于出入仕途，要尋找自己的靠山，而權(quán)貴也要拉攏新人從而擴(kuò)充自己的實(shí)力，聯(lián)姻就成為了二者之間實(shí)現(xiàn)利益結(jié)合最為直接的一種手段。在書(shū)生攀附權(quán)貴，將糟糠之妻拋棄之后，就跟以往的家庭觀念和市民階級(jí)之間形成了無(wú)法調(diào)和的沖突，造成家庭與道德悲劇的出現(xiàn)。地位與行為之間的重大反差，必然成為普通大眾譴責(zé)的首選目標(biāo)。而在元代，社會(huì)狀況出現(xiàn)了非常大的轉(zhuǎn)變，書(shū)生的處境變得落魄，科舉制度時(shí)興時(shí)輟。這也導(dǎo)致譴責(zé)書(shū)生負(fù)心的作品失去了其時(shí)代意義。書(shū)生社會(huì)地位低下，反倒成為了人們同情的對(duì)象。因此，元曲當(dāng)中書(shū)生的形象，要么平庸而懦弱，要么迂闊而拘謹(jǐn)。一直到元代中后期，人們對(duì)于地位始終無(wú)法得到改善的書(shū)生更加憐憫，對(duì)書(shū)生進(jìn)行正面歌頌的戲曲成為當(dāng)時(shí)的主流。而高明所著的《琵琶記》，主要以同情和寬恕的態(tài)度，對(duì)主人公蔡伯喈進(jìn)行刻畫(huà)，深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。

2、蔡伯喈人物形象分析

弗洛伊德提出，人的心理分為三部分：本我、自我以及超我。其中，本我屬于最為原始，在潛意識(shí)之下的非理性心理結(jié)構(gòu)，主要由本我及欲望所組成，會(huì)受到快樂(lè)原則的支配。對(duì)于自我的一味追求，是由于受到外部環(huán)境的影響，在經(jīng)過(guò)一定修改之后，來(lái)自于本我當(dāng)中的一部分。本我代表著理智與常識(shí)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則對(duì)本我中的非理性沖動(dòng)進(jìn)行控制與壓抑，同時(shí)迂回的為本我形成適當(dāng)滿足。超我則是人格當(dāng)中最為高級(jí)和道德化的心理結(jié)構(gòu)，通過(guò)良知和理想等基本原則實(shí)現(xiàn)規(guī)范自我。

《琵琶記》當(dāng)中蔡伯喈憂郁而軟弱，而且處于“人格分裂”狀態(tài)，其實(shí)就是他人格結(jié)構(gòu)當(dāng)中本我、自我以及超我之間相互碰撞所產(chǎn)生的結(jié)果。蔡伯喈人物性格矛盾最為主要的體現(xiàn)為“三不從”，接下來(lái)我們以“辭試不從而被父逼試”分析蔡伯喈的人物形象。

蔡伯喈首次出場(chǎng)是皇榜征考的情況下，而這時(shí)它剛剛?cè)⑵?，妻子懷孕兩個(gè)月，他極不情愿地出現(xiàn)在了我們的面前。他不想去應(yīng)考，他所提出的理由是父母年紀(jì)大卻沒(méi)人奉養(yǎng)。無(wú)論是府吏舉薦，母親勸勉，還是張?zhí)珜?duì)其進(jìn)行嘲諷，他都無(wú)應(yīng)試之心。對(duì)于中華民族傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，孝道的確是浸潤(rùn)于這個(gè)民族每個(gè)人內(nèi)心深處的品質(zhì)。當(dāng)然，這其實(shí)只是一種表面上的原因。當(dāng)蔡伯喈被其父親逼迫，無(wú)可奈何的時(shí)候，他將希望寄托于妻子的身上。伴隨著故事劇情的不斷發(fā)展，蔡伯喈的愁因是“高堂漸遠(yuǎn)”和“恩愛(ài)難分”二者并舉，前者被放在第一位，也跟世俗觀念相同，但其實(shí)質(zhì)卻是一種表面上的緣由。相比之下，“恩愛(ài)”卻緊隨其后，讀者感悟，這才是蔡伯喈的深層意愿。從此處我們可以看到蔡伯喈內(nèi)心一種真實(shí)的“本我”。依據(jù)弗洛伊德理論，“本我”屬于人類(lèi)心理與欲望的本源，并不受法律和道德的約束，完全是一種自私，是為了滿足個(gè)人追求快樂(lè)的本能。

蔡伯喈的內(nèi)心的確貪戀著自己的嬌妻，無(wú)法割舍那魚(yú)水之歡。作為一個(gè)文人，考取功名應(yīng)該是其人生最大的追求，而在蔡伯喈的身上，我們所看到的卻是其對(duì)于考試的厭惡。在蔡伯喈的心里，家庭溫馨、夫妻恩愛(ài)才是他最大的人生追求，他更愿意去享受生活，也因此得到父親的責(zé)問(wèn)和張?zhí)某爸S。對(duì)于蔡伯喈，我們無(wú)法從他的身上看到道德約束，就是一種出于欲望與本能的決定和行為。

自我屬于心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中對(duì)理性進(jìn)行支配的重要媒介，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)本我本能內(nèi)驅(qū)力的調(diào)節(jié)，繼而讓這些能量通過(guò)非破壞的形式得以釋放。自我是理智與謹(jǐn)慎的象征，本我卻是一種未被馴服的激情。作為一種邊境產(chǎn)物，自我試圖在本我與外部世界之前進(jìn)行調(diào)節(jié)，無(wú)論在任何時(shí)候，自我都力求跟本我之間維持良好的關(guān)聯(lián)。

蔡伯喈內(nèi)心環(huán)境的深處其實(shí)存在著一種共同意識(shí)支配下的倫理環(huán)境，也就是利用考取功名而實(shí)現(xiàn)顯達(dá)的“自我”，對(duì)其內(nèi)心中的“本我”起到支配作用。在蔡伯喈自身不愿意去面對(duì)的時(shí)候，其通過(guò)父親的逼迫和張?zhí)膭裾]，導(dǎo)致最終“本我”的消失，取而代之的則是一種“超我”。在弗洛伊德的理論當(dāng)中，“超我”屬于道德媒介，是人們的良心與自尊?！俺摇敝苯悠鸬较鄳?yīng)作用，亦或是利用自我起到其作用，對(duì)本我內(nèi)驅(qū)力形成壓制甚至禁止。

蔡伯喈內(nèi)心深處所潛藏的“超我”思想，是自己利用考取功名的方式，換來(lái)整個(gè)家族的榮耀。而為了家族的社會(huì)地位，讓他拋下自己新婚妻子和白發(fā)爹娘，帶著眾人的期盼，壓抑自己的內(nèi)心情感。在他的內(nèi)心當(dāng)中，“超我”屬于一種社會(huì)力量，同時(shí)也是規(guī)范，驅(qū)動(dòng)著蔡伯喈的行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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