劉文菊

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 潮州521041）

冼玉清（1895-1965）是嶺南著名的學(xué)者、詩人、書畫家、教育家，尤其在廣東文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域有著突出貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代廣東女性研究的先河。饒宗頤（1917-2018）與冼玉清之間的學(xué)術(shù)交誼始于1935年同為廣東通志館藝文纂修時(shí)期，二人既有學(xué)術(shù)上的傳承、合作與交流，也有詩詞唱酬與書信往來。抗戰(zhàn)期間，躲避戰(zhàn)難中的冼玉清自廣東連州燕喜亭給流離在桂林的饒宗頤寄去書信和詩作，這首《葵末除夕懷友》收入冼玉清《碧瑯玕館詩抄》“流離百詠”組詩“曲江詩草”中，寫于1943年2月4日除夕之日。饒宗頤賦詩以答，后收入《選堂詩詞集·瑤山集》。饒宗頤另有一首詩《贈玉清教授》，用“固庵居士”筆名刊發(fā)在1944年5月13日《光華日報(bào)》副刊“嶺海詩流”。大約在1944年，把《千仞集序》抄送給冼玉清，請她為詩集題詞，并注明“盼以古詩惠題”。二人在抗戰(zhàn)時(shí)期的詩文具有相同的文學(xué)品格，同樣都用了杜詩筆法，敘寫抗戰(zhàn)時(shí)期的困頓生活，抒發(fā)民族苦難的憂患意識和愛國情懷，表達(dá)堅(jiān)強(qiáng)樂觀的信念和意志。1946-1948年間，冼玉清與饒宗頤又同為廣東文獻(xiàn)委員會研究委員。他們有著相通的學(xué)術(shù)思想，畢生致力于廣東鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)研究，大力構(gòu)建和推動地方文化研究發(fā)展。1995年為紀(jì)念冼玉清誕辰百年，廣東省文史館出版了《冼玉清文集》，饒宗頤親為封面題簽。2014年中山大學(xué)向饒宗頤頒發(fā)了“陳寅恪獎”，饒先生與中大有80年的學(xué)術(shù)情緣，他說：“我的學(xué)問是中山大學(xué)濡染出來的，中山大學(xué)對我的一生都有影響。”［1］這其中，也包含著與冼玉清的深厚交誼，二人從1935年結(jié)識，到1965年冼玉清離世，在三十年期間有著長久而深入的交誼，這種珍貴的亦師亦友的情感，對彼此的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究都有一定的借鑒和促進(jìn)作用，是嶺南文史研究中不可或缺的文獻(xiàn)材料。

一、共同纂修廣東通志藝文志

饒宗頤與冼玉清之間的學(xué)術(shù)交誼始于同為廣東通志館藝文纂修時(shí)期，二人有著學(xué)術(shù)上的傳承、合作與交流，建立了亦師亦友的關(guān)系。有“嶺南第一才女”之譽(yù)的冼玉清自1925年開始，在嶺南大學(xué)國文系任教，1933-1937年間任中山大學(xué)廣東通志館纂修，并且在歷史文獻(xiàn)的考據(jù)、鄉(xiāng)邦掌故的溯源、詩詞書畫的創(chuàng)作、金石叢帖的鑒藏等方面均有很高的成就。1935年，時(shí)任中山大學(xué)校長的鄒魯，籌劃纂修《廣東通志》，到處張羅人才，委任著名學(xué)者溫丹銘為主任，溫先生便舉薦了饒宗頤參加編纂工作。當(dāng)時(shí)饒宗頤繼承父親饒鍔之遺志補(bǔ)修《潮州藝文志》，刊發(fā)在《嶺南學(xué)報(bào)》，引起學(xué)界高度關(guān)注。饒宗頤受聘于廣東通志館時(shí)只有18歲，是纂修隊(duì)伍中最年輕的一員。據(jù)曾榮研究，通志館聘請專門人士分類編纂，其中溫廷敬負(fù)責(zé)列傳，溫克中負(fù)責(zé)宦績，冼玉清負(fù)責(zé)藝文，陳梅湖負(fù)責(zé)古跡，冒鶴亭負(fù)責(zé)外務(wù)編纂，饒聘伊負(fù)責(zé)教育。至1935年底，通志各門類的編纂雖進(jìn)度不一，但均有較大進(jìn)展，而進(jìn)度較快的藝文略、財(cái)計(jì)略、教育、外交等，于1937年即可完成編纂任務(wù)。然而，因日寇入侵，時(shí)局動蕩，通志館因經(jīng)費(fèi)問題閉館，1937年9月11日，中山大學(xué)發(fā)出《關(guān)于通志館暫行停辦一事的訓(xùn)令》“修志事項(xiàng)，應(yīng)暫停頓，以資節(jié)省”，通志館關(guān)閉，職員解聘，編纂工作停止（見《中國地方志》2016年第6期）。饒宗頤也因此返回潮州。1938年3月，在廣東省立韓山師范學(xué)校任教的詹安泰先生因病不能上課，向?qū)W校推薦由饒宗頤來代課，年僅21歲的饒宗頤，第一次走上講壇，開講國文課。［2］

1935-1937年饒宗頤任廣東通志館藝文纂修，纂修的是藝文志。雖然通志館的工作只有短暫兩年，饒宗頤卻收獲很大，為日后撰寫《廣濟(jì)橋考》《海陽山辨》《古海陽地考》等論著積累了古地理學(xué)的研究材料。饒先生自述：

我在通志館修的是藝文志，前任是很有名的一位女子，即冼玉清，她已做了一些工作，只是始終交不出材料來，因?yàn)樗墓Ψ蚴亲稣{(diào)查的。她是嶺南大學(xué)教員，攻英文，不是專門搞目錄學(xué)的。通志館在廣州市內(nèi)，那時(shí)中大在石牌，通志館在文德路，有一個最好的條件，中山大學(xué)的地方志集為一目，便于查閱。因?yàn)槲业呐d趣不是完全在目錄學(xué)上，那時(shí)我已加入禹貢學(xué)會，已從藝文志轉(zhuǎn)到古地理學(xué)了。因?yàn)樽瞿夸泴W(xué)的工作可以廣泛利用材料，我已做完一部經(jīng)部……通志館對我?guī)椭畲蟮牟皇悄夸泴W(xué)，而是地理學(xué)。［3］10

其實(shí)，冼玉清在1935年剛滿四十歲就已經(jīng)升任嶺大國文系副教授，兼任廣東通志館纂修，廣東省文獻(xiàn)委員，已有《元趙松雪之書畫》《元管仲姬之書畫》《梁廷楠著述考》《南州書樓所藏廣東書目》等文獻(xiàn)研究的文章刊發(fā)，在嶺南學(xué)界建立了一定的聲望和影響，是很有名氣的女教授。作為學(xué)界后輩的青年饒宗頤從冼玉清那里獲得過一定的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，在藝文志編纂上有一定的承接，在二人以后的交往中他也表現(xiàn)出了尊敬和謙恭。冼玉清在這個時(shí)期也借助通志館的研究條件，做了很多積累工作，為日后撰寫《粵東印譜考》《廣東女子藝文考》《廣東釋道著述考》等力作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、詩書唱酬同抒戰(zhàn)時(shí)憂患

1938年10月中山大學(xué)遷往云南澄江。1939年8月饒宗頤經(jīng)詹安泰教授舉薦，被聘為中大研究院研究員，他準(zhǔn)備經(jīng)由梅縣繞道香港前往云南應(yīng)聘，途中在梅縣考察時(shí)染上瘧疾未能前去就職。羈留香港期間，協(xié)助王云五編《中山大辭典》以及協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》。1942年由香港回到揭陽，倡議成立“揭陽縣文獻(xiàn)委員會”。1943年在遷往鳳凰山的金山中學(xué)任教，在這個時(shí)期寫的詩作結(jié)集為《千仞集》。1943年底（有說法是1944年初），從揭陽轉(zhuǎn)桂林在無錫國學(xué)專修學(xué)校任教。1944年隨無錫國專遷至蒙山、大瑤山，此時(shí)收到冼玉清自連州寄來的書信和詩文，他于顛沛流離中復(fù)詩，這首詩收入《選堂詩詞集·瑤山集》［4］。饒宗頤后來深情回憶起這段艱難生活，用杜詩的方法和語言寫了這些詩，這是理解《瑤山集》詩作的一把鑰匙：

《瑤山集》就是這段生活的記錄……我那時(shí)用老杜的方法，用老杜的語言寫了些詩，把老杜詩多讀了幾遍，也可從中看見那個時(shí)代的面影。生命中有這樣一段經(jīng)歷也好，很值得寶貴的。［3］18

無獨(dú)有偶，冼玉清在詩集《流離百詠》的“自序”中也將寫于抗戰(zhàn)期間的詩作看似杜甫和庾信之詠，并以期“世有同類，當(dāng)亦鑒其志也夫?！闭婵芍^是同聲共振的赤子情懷了：

間關(guān)內(nèi)地，茹苦含辛，哭甚窮途，愁深故國，成流離絕句百首……往往淚與墨流，痛定思痛，是用存其本真，輯而成帙，世有同類，當(dāng)亦鑒其志也夫。［5］45

冼玉清在《杜甫墓》一詩中直抒胸懷：“儒冠底事誤沉淪，稷契心期不遇身。一樣哀時(shí)同庾信，孤墳獨(dú)吊幾酸辛。”［5］57陳永正把《流離百詠》稱為“史詩式的抗戰(zhàn)長卷”：

冼玉清先生遭逢亂世，流離道路，艱苦備嘗。在千難萬險(xiǎn)之中，恪守厥職，不廢吟詠，寫出百首史詩式的不朽的作品，給后人留下珍貴的文化遺產(chǎn)。《流離百詠》中沒有直接描寫英勇殺敵的抗戰(zhàn)場面，也沒有激昂慷慨的革命言詞，組詩只是平實(shí)地寫一位學(xué)者在抗戰(zhàn)時(shí)期的生活經(jīng)歷，展露了當(dāng)時(shí)知識分子的心路歷程。［6］

據(jù)莊福伍《冼玉清生平年表》記載：1942年8月冼玉清從澳門轉(zhuǎn)往廣州灣，從寸金橋出發(fā)，輾轉(zhuǎn)遂溪、廉江、盤龍、郁林、柳州等地，9月19日扺桂林，27日扺粵北曲江嶺南大學(xué)。1943年在曲江嶺南大學(xué)，1944年6月9日曲江告急，疏散至坪石嶺南農(nóng)學(xué)院，7月19日從坪石轉(zhuǎn)徙連縣，9月在連縣民教館、婦委會聯(lián)合舉行“迎月會”，冼玉清應(yīng)邀即席講述《詩人對月之各種感情》，表達(dá)了自己的愛國熱忱和凜然正義，并寄言：“但祝明年中秋，戰(zhàn)氛盡掃”。11月從連縣返回曲江。1945年1月23日來到黃坑，5月去仁化。抗戰(zhàn)勝利后，9月6日離開仁化經(jīng)英德、連江口南歸廣州。［7］冼玉清就是在這樣的輾轉(zhuǎn)中，將書信和詩作寄給饒宗頤。查原詩收錄在《碧瑯玕館詩抄》中，屬“流離百詠”組詩中“曲江詩草”：

葵末除夕懷友

卅二年二月四日

冼玉清

賣癡聲不到山村，祈谷田家笑語喧。

我自無言閑讀賦，蟪蛄鳴處憶王孫。［5］53

對讀一下發(fā)現(xiàn)，饒宗頤的記錄與冼玉清的原詩有兩處差異，“人家”與“田家”；“無聊”與“無言”，也許是冼玉清后來有所修改收入詩集。這首七絕連用三個典故，聰慧雅致之中，寄寓著嶺南學(xué)者的高潔情懷與愛國熱忱?！百u癡聲不到山村”敘寫荒村的除夕之夜也少有節(jié)日的喧囂與熱鬧，化用了南宋詩人范成大《賣癡呆詞》中的詩句：“小兒呼叫走長街，云有癡呆召人買。”宋時(shí)吳中民俗，除夕小兒繞街呼叫賣癡賣呆，意謂將癡呆轉(zhuǎn)移給別人，祈求神靈除災(zāi)降福?！捌砉忍锛倚φZ喧”描寫鄉(xiāng)民樸實(shí)的豐收愿望，“祈谷”是民間祈求谷物豐熟的祭禮，《禮記·月令》記載“（孟春之月）天子乃以元日祈谷于上帝?！辈还芡饷娴氖澜缡切[或者冷清，“我自無言閑讀賦”，我都是閑讀詩賦打發(fā)寂寞時(shí)光。“蟪蛄鳴處憶王孫”，知了鳴叫，又是一個春夏，引起游子無盡的思念之情，“憶王孫”是詞牌名，此調(diào)皆寫離情別緒。饒宗頤寫了一首五言排律回復(fù)冼玉清，開頭四句用典，虛寫韓愈名篇《燕喜亭記》與燕喜亭的幽深歷史，也是實(shí)寫對方處境的艱難，接著鋪陳自己淹留桂林的窘?jīng)r，“地似皋橋僻，懷哉暫羈旅。出郭瀨淺淺，入門風(fēng)虎虎。攀桂聊淹留，萬方驚窘步?！本o接著的四句指明冼玉清身處艱難困境中的樂觀態(tài)度，“遺我尺素書，未曾及酸楚。日月苦纏迫，春愁種何許?！痹趹?zhàn)火中流離失所，吟詩作賦，記錄時(shí)事，抒發(fā)憂患，雖然天各一方，卻互相掛念和鼓勵，從中得到慰藉，強(qiáng)烈的感傷之情在最后四句中傾瀉而出，“且試寫古抱，寧復(fù)怨修阻。休譜阨屯歌，哀時(shí)淚如雨。”不能譜寫這屯厄困苦之歌，在無限哀傷中禁不住淚如雨下。整首詩飽含著愁苦與哀傷，無盡的憂患力透紙背。

冼玉清《碧瑯玕館詩抄》中“流離百詠”與饒宗頤《瑤山集》有著相似的主題與風(fēng)格，二人在艱難時(shí)期的詩文用杜詩筆法，敘寫當(dāng)時(shí)的困頓生活，抒發(fā)民族苦難的憂患意識和愛國情懷。相同的憂患意識和愛國情懷，是他們相互唱酬和書信往來的因緣，也是處在危難之中的學(xué)人相互關(guān)懷和相互鼓勵的方式。饒宗頤在1944年還寫了一首詩《贈玉清教授》，另將《千仞集序》抄送與冼玉清，并請她用古詩題詞。不過，目前還沒有查找到冼玉清的回信，但是可以推測他們之間的書信往來和詩藝切磋應(yīng)該是比較頻繁的。饒宗頤用“固庵居士”筆名將《贈玉清教授》這一首詩刊發(fā)在1944年5月13日《光華日報(bào)》副刊“嶺海詩流”［8］。查冼玉清《碧瑯玕館詩鈔》中“曲江詩草”有一組詩“嶺南大學(xué)遷韶書事十首”，有《遷校》《授課》等，其中《缺書》一首寫道：“一編得似荊州重，幾卷探來鄴架虛?？鄳洭槴\舊池館，蕓香應(yīng)冷子云書?！保?］49表達(dá)的正是抗戰(zhàn)時(shí)顛沛流離，還要堅(jiān)持教學(xué)，卻無書籍參閱，可見教書之難，不知冼玉清當(dāng)時(shí)寄去的是否是這一首詩。此時(shí)，饒宗頤在蒙山、大瑤山一帶邊奔波邊教書，有著相同的艱辛，“苦道舌耕難，況兼墳典少?！弊x來感人至深。［8］

在饒宗頤先生的現(xiàn)存書信中，有一封“煩送玉清先生”的《千仞集序》底稿，請冼玉清為詩集題詞，并注明“盼以古詩惠題”①。目前，還不曾查到冼玉清是否回復(fù)以及回信的具體內(nèi)容。饒宗頤用筆名“固庵居士”在1946年9月8日《光華日報(bào)》副刊“嶺海詩流”正式刊發(fā)過一篇《千仞集詩序》［8］，對比一下這封信稿，在內(nèi)容有些不同②。這封信中言及“去歲寓居揭陽饒平，得詩數(shù)十首，題曰《千仞集》?！彼?942-1943年間寓居揭陽，并曾在遷往鳳凰山的廣東省立金山中學(xué)任高中部國文教師。故而，可以推測此信件大概是寫在1943-1944年間，是詩序的初稿。信中《千仞集序》詩稿如下：

煩送玉清先生

千仞集序

駕言還鄉(xiāng)，忽焉周歲。始者浮瓜沈李，結(jié)覽榕城；今乃涉頓憑虛，賃舂鳳髻饒平鳳凰山絕頂。離憂滿紙，停云彌襟。凡所嗟嘆詠歌，得如干首，都為一帙。記左太沖詩：“振衣千仞岡”，而賈長沙賦“鳳凰翔于千仞”，漂漂自引之慨，致足慕焉。予所居曰“鳳凰虛”，在萬峰之上。因取二家語，名之為“千仞”。夫鳳凰之虛，西伯所至。而漢以名殿，宋以命里。開府吹噓，用章盛德。斯蓋帝郊之神居，王者之閶闔。宛彼崇隩，閟自太初。蠻蜒所潨，珠離盈耳。蒙此嘉號，寧洗傖荒。然其含霧獵星，浮金散黛；匿峰松濤，飛湍云嶠。足使跨隴骨驚，捫崖思越。不有冥尋，曷昭峻極；仁者可樂，是用奮藻。若乃干戈回薄，猿鶴不歸；黃葉埋山，悲風(fēng)入室。登高懷遠(yuǎn)，兩蹙疚心，情之所□□（原缺），亦賦之云爾。

去歲寓居揭陽饒平，得詩數(shù)十首，題曰《千仞集》。茲擬寫印，以貽同好。錄上拙序，乞教正。并請賜以題詞（盼以古詩惠題），為使蓬衡叢品，增光輝。曷勝跂禱。頤附及。

詩中描寫的“千仞山”是指位于揭陽饒平的鳳凰山，最高峰鳳鳥髻海拔1 497.8米，被譽(yù)為“潮汕屋脊”,是粵東第一高峰。山腳下的鳳凰鎮(zhèn)有一個鳳凰圩村，饒先生當(dāng)年曾住在這里?！肚ж鸺娦颉窇?yīng)該就是饒先生當(dāng)年遺失的詩集《千仞集》的序文。如今，詩集盡失，復(fù)現(xiàn)這篇詩序亦是彌足珍貴。饒先生講述道：

我來到饒平的鳳凰山，在朋友那里住，后來還在一個高中兼課。當(dāng)時(shí)我還寫了一些詩，取名《千仞集》，用賈誼《吊屈原賦》中“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙曾擊而去之”的詞語，后來又換了一個名，叫《鳳頂集》，都失掉了。［3］15

饒宗頤1946年刊發(fā)在《光華日報(bào)》“嶺海詩流”上的詩作中有幾首，如《宿下尾灘用杜韻》《上埔夜宿用山谷韻》《飛龍徑用老杜木皮嶺韻》《西林》等［8］，敘寫在揭陽、揭西、鳳凰山一帶的生活情形，都未曾收入其他的詩集中，不知是否就是散失的《千仞集》中的詩作。

1946年底饒宗頤被聘為汕頭南華學(xué)院文史系教授及主任，同年11月在《大光報(bào)》開設(shè)《文史周刊》副刊，刊頭由饒宗頤題寫，主要刊登文史知識，供稿人均為該領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，到1947年6月停刊，出版了近8個月。饒宗頤在這個副刊上發(fā)表了《歸群詞叢跋》《校讎通義箋序》等十多篇文章，在《大光報(bào)·文史周刊》1947年6月2日第二十八期刊發(fā)冼玉清《題海天躑躅圖》。［9］應(yīng)是與饒宗頤邀約有關(guān)，這首詞寫于1938年11月21日，冼玉清把一腔憂國憂民之情化作丹青，作畫《海天躑躅圖》并題詞，畫作今已不知所去，題詞錄入《碧瑯玕館詞鈔》。后刊印《碧瑯玕館詩鈔》時(shí)將原注改為“客滯香江，杜宇聲中，一山如錦。因?qū)憽逗Ｌ燔U躅圖》以志羈旅，寧作尋常丹粉看耶”，文中個別字有修改。［5］144黃任潮錄有《碧瑯玕館詞鈔》原作：

高陽臺題《海天躑躅圖》

錦水魂飛，巴山淚冷，斷腸愁繞珍叢。海角逢春，鷓鴣啼碎羈蹤。故園花事憑誰主？怕塵香都屬東風(fēng)。望中原，一發(fā)依稀，煙雨冥蒙。

萬方多難登臨苦，攬滄江危涕，灑向長空。閱盡芳菲，幽情難訴歸鴻。青山忍道非吾土，也凄然一片啼紅。更銷凝，度劫文章，徒悔雕蟲。

原注:民國廿七年十月廿一日，廣州淪陷，嶺南大學(xué)遷校香港，余亦隨來講學(xué)，棲皇羈旅，自冬涉春。如畫青山，啼紅鵑血，忍淚構(gòu)此，用寫癙憂!寧作尋常丹粉看耶?!廿八年三月，西樵冼玉清識。

——錄自《瑯玕館詞鈔》［10］

這首詞頗有蘇辛氣概，易安詞韻。表達(dá)了一個知識分子在民族危難之時(shí)滿腔的報(bào)國熱忱，憂憤之情力透紙背，深得同時(shí)代的仁人志士的認(rèn)同與共鳴。詞的上闋連用“魂飛”“淚冷”“斷腸”“啼碎”來強(qiáng)烈抒發(fā)哀痛，抒發(fā)無邊無際的悵惘與國愁。詞的下闋再用“苦”“涕”“灑”來強(qiáng)化憂國愁緒。饒先生曾識記在這段顛沛流離時(shí)期也寫了不少類似的詞作“弱冠抗戰(zhàn)時(shí)羈旅念亂之篇”，如《高陽臺》（雨濕蕪城，鴉翻遙浦，倦游遠(yuǎn)客驚心）等，一樣的憂國丹忱，聲鏗金石。潮汕女詩人許心影《臘梅余芳別裁集》曾唱和饒先生的詞作，同樣抒發(fā)了祖國遭到侵犯的悲憤。［11］

三、嶺南學(xué)者共同的學(xué)術(shù)追求

抗戰(zhàn)之后，冼玉清與饒宗頤同為廣東文獻(xiàn)委員會研究委員，仍有學(xué)術(shù)交流與書信往來。冼玉清1946年任廣東文獻(xiàn)館委員、《嶺南學(xué)報(bào)》委員會委員，1947年任廣東文獻(xiàn)館廣東文物編印委員會委員，1948年3月任廣東省文獻(xiàn)委員會委員。查《1948年廣東文獻(xiàn)館廣東文物編印委員會委員》名錄中同有饒宗頤和冼玉清名字：“饒宗頤汕頭潮州修志委員會”“冼玉清嶺大”。可以查閱到1948年3月廣東省政府新聘文獻(xiàn)委員會委員聘函、廣東文獻(xiàn)委員會新聘委員聘函。在《冼玉清與澳門》一書中收錄有冼玉清的部分聘書，其中有1948年3月廣東省政府聘請冼玉清為廣東省文獻(xiàn)委員會委員的聘書。［12］1995年為紀(jì)念冼玉清誕辰百年，由佛山大學(xué)佛山文史研究室、廣東省文史館出版了《冼玉清文集》，封面即為饒宗頤題簽。該文集主要收錄冼玉清的學(xué)術(shù)文章，上編為廣東文獻(xiàn)研究，收入《粵謳與晚清政治》等12篇文章，下編為《廣東釋道著述考》，附錄《冼玉清先生年表》。

冼玉清畢生從事廣東地方文獻(xiàn)研究，自1927年開始，任嶺南大學(xué)博物館館長，1935年任廣東通志館纂修、廣東省文獻(xiàn)委員會委員，長期浸染在廣東文獻(xiàn)之中，研究著述豐富。凡是有關(guān)前賢史實(shí)，掌故遺聞，金石書畫，名勝古跡，靡不加以探討?！熬推鋵W(xué)術(shù)成就而論，她對廣東文獻(xiàn)搜集之勤，撰述之富，不愧為當(dāng)代廣東文獻(xiàn)學(xué)專家，非長期苦心鉆研，博雅通識，不能躋此?！保?0］她一生癡迷于廣東鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)研究，年輕時(shí)即立志獻(xiàn)身教育，決意獨(dú)身不婚，發(fā)誓以學(xué)校為家庭，事業(yè)為丈夫，學(xué)生為子女，不惜犧牲個人幸福來換取學(xué)術(shù)研究的全神貫注。有研究者述論，她秉承風(fēng)骨獨(dú)具的嶺南文化精神，一生清苦自律，撰寫了諸如《廣東印譜考》《廣東藝文志考》《廣東女子藝文考》《廣東之鑒藏家》《廣東叢帖敘錄》《近代廣東文鈔》《廣東釋道著述考》等傳世之作。她對嶺南歷史、風(fēng)物、史志文物的發(fā)掘與整理，千百年來嶺南巾幗無人能出其右，她近乎“殉學(xué)”“殉道”的學(xué)術(shù)人生，體現(xiàn)了新舊交替的時(shí)代背景下一代杰出學(xué)者堅(jiān)守嶺南人文精神的風(fēng)骨和操守。［13］喬玉紅認(rèn)為冼玉清是“嶺南女性文學(xué)和性別史研究的開山之祖”，開創(chuàng)了廣東女性研究的先河。［14］廣東學(xué)者歷來重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理與研究，自屈大均《廣東新語》以來，構(gòu)建了深厚的文獻(xiàn)學(xué)研究傳統(tǒng)。冼玉清非常重視廣東鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)的研究和普及教育，她認(rèn)為這是提升國民愛國熱情的重要途徑，即便是在抗戰(zhàn)時(shí)期，她也仍然執(zhí)著于嶺南學(xué)的研究，她主張：“欲人民之愛國，必須使其知本國歷史地理之可愛，而對于本鄉(xiāng)本土尤甚。所以言史學(xué)者，對于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，特為重視也。”［15］她強(qiáng)調(diào)歷史地理對增強(qiáng)人民愛國主義思想情感的重要性，故而史學(xué)研究者應(yīng)該特別重視鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)，這就是她秉持一生的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)追求。饒宗頤也有著與此相通的學(xué)術(shù)思想，他從纂修《潮州藝文志》起步開始學(xué)術(shù)研究，不僅致力于鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)研究，而且還倡導(dǎo)建立了“潮學(xué)”研究。他在《何以要建立“潮州學(xué)”——潮州學(xué)在中國文化史上的重要性》中指出：“潮州人文現(xiàn)象和整個國家的文化歷史是分不開的，潮州文化已不是地方性那樣簡單，事實(shí)上已是吾國文化史上的重要環(huán)節(jié)和項(xiàng)目?！彼雇睂W(xué)研究成果“必大有可觀，鉤沉致遠(yuǎn)，深造自得，蔚為國史之要刪?！保?6］潮學(xué)不僅僅是地方文獻(xiàn)研究，而且也是國家大文化歷史中不可或缺的重要組成部分。

從1935年到1965年，饒宗頤與冼玉清在三十年期間有著長久而深入的學(xué)術(shù)交誼，這對彼此的詩詞創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究都有一定的借鑒和促進(jìn)作用。當(dāng)然，冼玉清的學(xué)術(shù)交誼是廣泛的，贏得同時(shí)代諸多大學(xué)者的認(rèn)同和尊重，甚至成為知己和摯友，如徐信符、葉恭綽、陳垣、陳寅恪、夏承燾、黃仲琴、黃節(jié)、陳中凡、許地山、梁羽生、楊壽昌、馮雪秋等等，彼此之間都有書信往來、詩詞唱酬與學(xué)術(shù)切磋。冼玉清作于1930年的《舊京春色圖》，有四十多個名家題跋，如汪兆鏞、葉恭綽、龍榆生、吳湖帆等等，多為著名的學(xué)者、詩人、書畫家和前清翰林，反映以冼玉清為交誼的翰墨因緣，這幅畫也因此而成為冼玉清畫作中最具價(jià)值的鴻篇巨制。［17］這些或師或友的交誼共同構(gòu)筑了嶺南良好的人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的繁榮，而且也是嶺南文史研究不可或缺的文獻(xiàn)資料。同時(shí)，這一代學(xué)術(shù)功底深厚、人文情懷深遠(yuǎn)、愛國感情深沉的嶺南學(xué)人，有著相通的文學(xué)品格和學(xué)術(shù)思想，有著對廣東文獻(xiàn)研究高度重視的共識，形成一種同聲相應(yīng)、同氣相求的強(qiáng)大的文化力量，共同承擔(dān)了傳承和發(fā)展嶺南文化的重任。

注釋：

①該書信復(fù)印件于2017年由香港饒宗頤學(xué)術(shù)館鄭煒明先生提供。

②為了方便對比閱讀，將《光華日報(bào)》上的《千仞集詩序》原文轉(zhuǎn)引如下：駕言還鄉(xiāng)，忽焉一歲。始者浮瓜沈李，稅鞍榕城。今乃歷井捫參，幽棲鳳髻。離憂滿紙，停云彌襟。凡所嗟嘆，得如干首，都為一帙。記左太沖詩云：“振衣千仞岡”，又賈長沙賦：“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之?！逼砸?，致足慕焉。予所居曰鳳凰虛，在萬峰之上，因取二家語，名吾集曰《千仞》，并序以詩，以見我志云。固庵記。千仞之上鳳凰翔，我居正在鳳凰鄉(xiāng)。賈生相約分天章，更招太沖陟島岡。眙我萬兀千搖腸，□（原缺）試與世掃秕糠?！酰ㄔ保┵蠕椴车狗錾＃韵匆皯?zhàn)血玄黃。便常宏道揖虞唐，禹湯姬孔暨軻虺。千秋一脈遙相望，進(jìn)以大同訖小康。吾拜昌言不敢忘，仰睇天造正茫茫。俯窺野日但荒荒，且緩憂心急羽觴。盤胸尚有百煉鋼，徒托空言應(yīng)帝王。如彼莊周肆洸洋，私笑蚍蜉不思量。妄欲紙上見郢藏，等諸自鄶苦吃姜。冥搜捕逐無事忙，短嘆長吁意則傷。欲持肝肺叩蒼蒼，哀哉語誑其心長。