摘要：童慶炳的文藝思想是立足于對時(shí)代、社會變遷的考察，聯(lián)系當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)特別是精神狀態(tài)形成的。他認(rèn)為，我們急需的審美文化應(yīng)是說不盡的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，而將審美文化特別是其中的文學(xué)藝術(shù)與人的建設(shè)相聯(lián)結(jié)，提出民主精神、人文主義和詩意是人的精神生活關(guān)懷之鼎，并對自己20世紀(jì)80年代初中期的審美論做了相應(yīng)的修正和推進(jìn)，發(fā)展為從文化的視角考察、研究文學(xué)的“文化詩學(xué)”。童慶炳將審美問題劃分為四個(gè)層次予以理解和把握，以文學(xué)的“詩情畫意”抗衡現(xiàn)代世界之“物性”，以文學(xué)促進(jìn)人的全面發(fā)展，引領(lǐng)、提升、超越當(dāng)代人“物化”之生存狀態(tài)，其“審美現(xiàn)代性”品格赫然可見。只有將童慶炳的文藝思想納入“現(xiàn)代性”這一更為宏大的歷史全景中予以研究，才能對其做出“具有歷史具體性和深刻性”的分析，準(zhǔn)確地闡釋與判斷其價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：童慶炳;審美論;現(xiàn)代性;文學(xué)問題;文化詩學(xué)

著名文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、教育家童慶炳（1936-2015）數(shù)十年的學(xué)術(shù)歷程從“審美詩學(xué)”起步，經(jīng)過“心理詩學(xué)”“文體詩學(xué)”“比較詩學(xué)”的跋涉，最后走向了“文化詩學(xué)”;其中，貫穿始終的是其文學(xué)審美論，其文藝思想可以說是文學(xué)審美論不同層面的歷史衍化與發(fā)展而自成體系。①

童慶炳晚年有感于當(dāng)下文學(xué)理論研究的困局，即文學(xué)理論研究“只注重概念的判斷、邏輯的推演，做出簡單的結(jié)論”“很難切入到文學(xué)藝術(shù)和美的細(xì)微問題中，很難解決藝術(shù)與美的復(fù)雜問題”，指出擺脫這一困局有兩條出路：一是文學(xué)研究特別是文學(xué)理論研究要與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮保持密切的生動的聯(lián)系，二是文學(xué)研究應(yīng)與歷史語境保持關(guān)聯(lián)，追求深厚的歷史感。

在童慶炳看來，文學(xué)問題總是在一定的時(shí)代被提出來的，也總是在一定的歷史語境中得到解釋，把文學(xué)問題從所處的歷史語境抽離出來，孤立地運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯推理，“不但顯得空洞，也得不到真實(shí)的具體的回答，解決不了問題”。童慶炳把深入歷史語境當(dāng)作構(gòu)建整個(gè)“文化詩學(xué)”的支點(diǎn)，他說：“我之所以強(qiáng)調(diào)歷史語境，是因?yàn)橹挥薪沂咀骷液妥髌匪a(chǎn)生的具體的歷史契機(jī)、文化變化、情境轉(zhuǎn)換、遭遇突顯、心理狀態(tài)等，才能具體地深入地探討這個(gè)作家為何成為具有這種特色的作家，這部作品為何成為具有如此思想和藝術(shù)風(fēng)貌的作品。這樣的作家和作品分析才可以說是具有歷史具體性和深刻性的”;這樣，“我們的文學(xué)研究、文學(xué)理論的研究，就會落到實(shí)處，真正地提出和解決一些問題，理論說服力會加強(qiáng)，也必然會更具有學(xué)理性，更具有專業(yè)化的品格”②。

我認(rèn)為，人們對于童慶炳文藝思想的研究，特別是對其文學(xué)審美論的研究，在深入“歷史語境”予以透視這一維度上還不夠到位，也就是說對于童慶炳文藝思想所產(chǎn)生的“具體的歷史契機(jī)、文化變化、情境轉(zhuǎn)換、遭遇突顯、心理狀態(tài)等”的研究很不充分。我們只有將其納入“現(xiàn)代性”這一更為宏大的歷史全景中予以研究，才能對其文藝思想做出“具有歷史具體性和深刻性”的分析，而準(zhǔn)確地闡釋與判斷其文藝思想的價(jià)值與意義。

一? 人的精神生活之鼎與人文關(guān)懷

我們知道，“現(xiàn)代性”是一種特殊性的概念，它具有特定的社會和思想的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，“如此‘現(xiàn)代結(jié)構(gòu)指以啟蒙運(yùn)動為思想標(biāo)志，以法國大革命和俄國十月革命為政治標(biāo)志，以工業(yè)化及自由市場或計(jì)劃市場為經(jīng)濟(jì)標(biāo)志的社會生存品質(zhì)和樣式”③。一般說來，“現(xiàn)代性”指自歐洲17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動及工業(yè)革命延續(xù)至今近二三百年來，人們對現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識、審視與反思，以及對現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括與價(jià)值判斷，即關(guān)于社會進(jìn)步、理性價(jià)值的追求與反思。

一般認(rèn)為，中國的“現(xiàn)代性”肇始于晚清，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有著自我的特殊性質(zhì)：“從知識學(xué)的意義上來說，西學(xué)的大量引進(jìn)正是這個(gè)過程的一個(gè)重要組成部分，對科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)又是西學(xué)得以進(jìn)入中國的思想邏輯前提之一;而從社會機(jī)制的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化來說，民主的主題是不可忽視的決定因素;隨之，從精神發(fā)展的層面來說，個(gè)體和感性自我的覺醒也是整個(gè)現(xiàn)代性進(jìn)程的題中應(yīng)有之義?！雹芸茖W(xué)、民主、個(gè)性三者構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的最重要的內(nèi)涵。

如何建構(gòu)中國當(dāng)代文藝?yán)碚?？童慶炳認(rèn)為，必須立足于對時(shí)代、社會變遷的考察，聯(lián)系當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)特別是精神狀態(tài)來談文學(xué)，倘若只是在“后什么”“新什么”等名詞上兜圈子，這樣的空談沒有太大的意義。童慶炳指出：

在理想世界沒有到來之前，純審美的文學(xué)其意義總是有限的，文學(xué)就其總體而言，永遠(yuǎn)是對人的生存狀態(tài)的寫照與思考，特別是對人的精神狀態(tài)的寫照與思考。寫照——提供一面鏡子，人生存得怎樣，生存得像人還是像獸，讓我們從文學(xué)這面鏡子里，看一看自己的尊容。思考——則需進(jìn)一步評價(jià)如此生存值得還是不值得，有意義還是無意義，應(yīng)該怎樣生存，以怎樣的精神狀態(tài)生存，才是有意義的，才是理想的。⑤

那么，當(dāng)代中國人實(shí)際的生存狀態(tài)特別是精神狀態(tài)如何呢？

童慶炳認(rèn)為，我們正處在“一個(gè)有著逼人的社會問題的時(shí)代”，我們幾乎無時(shí)無刻不處在焦慮之中，確言之，“我們焦慮三種東西，或者說厭惡三種東西，與此相應(yīng)，我們呼喚三種東西”：首先，我們厭惡極“左”的意識形態(tài)，以及支持它的體制，而呼喚民主精神，追求遵守法律和契約的條件的民主;其次，拜金主義是腐敗之源、萬惡之源，它使我們在恐懼與謊言中生活，我們厭惡拜金主義，而呼喚“詩意關(guān)懷”，其中的關(guān)鍵詞是生命、愛情、美、藝術(shù)、親情、淳樸、友誼、幻想、詩、酒和鮮花，還有美麗的大自然等;最后，唯科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)主義，在方法論上是機(jī)械主義，它毀滅了一切屬人的價(jià)值，我們厭惡唯科學(xué)主義，呼喚“人文主義”，其中的關(guān)鍵詞是人、人性、人道、獨(dú)立、尊嚴(yán)、激情、理想等?！懊裰骶?、人文主義和詩意是人的精神生活關(guān)懷之鼎，鼎有三足，鼎足而立，人在大地上就站穩(wěn)了?！边@是古往今來人們所認(rèn)同的、恒常的、普遍的人類精神價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)。童慶炳進(jìn)一步指出：

文學(xué)與人的精神生活的一致，應(yīng)是當(dāng)代文學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。80年代初中期，我一直呼喚文學(xué)的審美回歸，現(xiàn)在看來也許這種呼喚還為時(shí)過早。文學(xué)還是要從我們當(dāng)前人的生存狀態(tài)的實(shí)際出發(fā)，以審美的形式向阻礙我們的生存質(zhì)量的極“左”的意識形態(tài)、拜金主義和唯科學(xué)主義抗?fàn)?。在?dāng)代我以為文學(xué)就是要以民主精神、人文主義和詩意關(guān)懷為尺度，加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)批判的力度，因?yàn)檫@三者構(gòu)成了我們精神生活的全圓，文學(xué)理應(yīng)為這全圓劃上重重的一筆?！裰骶裨谖膶W(xué)上的體現(xiàn)是“真”，人文主義在文學(xué)上的體現(xiàn)是“善”，詩意關(guān)懷在文學(xué)上的體現(xiàn)是“美”。……當(dāng)代文學(xué)的不足，我以為就在于我們的作家并沒有通過自己的創(chuàng)造把真、善、美推到極致，而不在不夠“后”或不夠“新”。⑥

應(yīng)該說，童慶炳對于當(dāng)代中國人之生活狀態(tài)與精神狀態(tài)的表述是比較切合實(shí)際的，對中國當(dāng)代文學(xué)的針砭也比較到位，對自己1980年代初中期的審美論也做了相應(yīng)的修正和推進(jìn)。在童慶炳看來，現(xiàn)實(shí)主義—浪漫主義—現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義是西方文藝發(fā)展的大致路線，當(dāng)代中國的審美文化只走過了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，現(xiàn)代主義尚未成為一種流行的時(shí)尚，更沒有進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代主義”。

童慶炳揭示了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的差異所在：

其一，現(xiàn)代主義關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)心人的生存境遇，后現(xiàn)代主義則覺得社會的不合理、人生的荒誕無可解救，徹底絕望后已無路可走，只好以游戲來填充無益的人生。

其二，現(xiàn)代主義追尋生活的意義，主張深度模式，表現(xiàn)出人文的關(guān)懷，后現(xiàn)代主義則止步于感官的瞬間刺激與滿足，平面化、無深度地制造、復(fù)制文學(xué)產(chǎn)品。因此，早在1994年，童慶炳便率先對1980年代末1990年代初中國審美文化走向“意義消解”表示了極大的隱憂，指出創(chuàng)作態(tài)度的游戲化、作品的平面化、傳播的商品化導(dǎo)致了“現(xiàn)實(shí)的失落”“精神的失落”“人的失落”，這是一種媚俗、無聊的文化，一種不敢正視人和現(xiàn)實(shí)的文化。

就中國而言，就時(shí)代需要而言，我們更需要什么樣的審美文化呢？童慶炳的回答是：“我們急需的審美文化，還應(yīng)該是說不盡的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義。我們今天仍然需要真正的巴爾扎克和托爾斯泰，需要真正的卡夫卡和加繆。所謂的‘后現(xiàn)代對大眾而言，還是過早來到的奢侈品，是不必要的‘預(yù)支。”任何一個(gè)國家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免地伴生了拜物主義和拜金主義。奉拜物主義、拜金主義為旗幟的人們，不但是精神的殘疾者，嚴(yán)重的則完全喪失了人性，從人變成了非人。人們感到了精神家園的失落，即人文精神的極度匱乏。

為此，童慶炳大聲疾呼“人文關(guān)懷”：“人文精神是什么？其外延是指人的整個(gè)的精神生活的建設(shè)，其內(nèi)涵又可分為三點(diǎn)：（1）作為社會的人活著是為什么？（2）人與人、人與社會的關(guān)系是怎樣的？（3）一個(gè)真正的人的本質(zhì)是什么？人文精神的中心就是尋找人生的意義，從而使人生更有意義，更值得過，與社會如何更公正、更合理是密切相關(guān)的，因此人文精神與現(xiàn)實(shí)感也是密切相關(guān)的。……我們在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)該特別重視人自身的建設(shè)。童慶炳指出，審美文化，特別是其中的文學(xué)藝術(shù)要跟人的建設(shè)聯(lián)系起來，加強(qiáng)人文關(guān)懷是必要的?！薄皩徝牢幕膭?chuàng)造者的工作，應(yīng)是一種苦修，要有自甘寂寞的準(zhǔn)備，應(yīng)有宗教式獻(xiàn)身的決心?！雹?/p>

二? 文學(xué)與人的全面發(fā)展

童慶炳不僅是著名的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，還是一個(gè)成就赫然的教育家，“人的建設(shè)”問題一直是其重要的理論關(guān)切之一。

1990年代后期，中國的“市場經(jīng)濟(jì)”快車高速狂飆，隨之出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會文化問題：拜物主義、拜金主義、商業(yè)主義盛行一時(shí)，人文理想消蝕，道德水準(zhǔn)下降，腐敗現(xiàn)象蔓延;許多作品沒有血性、沒有愛憎、沒有鮮明的價(jià)值取向，文藝?yán)碚摻鐒t有人要求走出“審美城”，呼吁建立中國的“文化研究”……身處波瀾壯闊的時(shí)代，面對這些現(xiàn)實(shí)的生存境遇問題，童慶炳清醒地認(rèn)識到：“商業(yè)化的弊病之一，就是讓人們從物的角度、從錢的角度去看周圍的事物，不能從詩意的角度去觀察與體驗(yàn)周圍的事物。不能不說，詩意的失落是我們?yōu)楝F(xiàn)代化付出的代價(jià)之一。”⑧

1999年，童慶炳發(fā)表了《文化詩學(xué)是可能的》一文，他揚(yáng)棄西方“反詩意”的文化研究，提出了從文化的視角考察、研究文學(xué)的“文化詩學(xué)”構(gòu)想。童慶炳認(rèn)為，文學(xué)是文化的一種樣式，與語言、神話、宗教、科學(xué)、歷史等觀念形態(tài)的文化有密切的互動關(guān)系;文學(xué)的文化意義與人的精神關(guān)懷密切相關(guān)，如揭示人的生存境遇和狀況，叩問人的生存的意義，溝通人與人、人與自然的聯(lián)系，憧憬人類的未來等;文化詩學(xué)考察、研究文學(xué)的文化意義載體，以及文學(xué)的文化樣式與其他文化樣式的互動影響，其學(xué)術(shù)空間非常廣闊。⑨

2000年，在“文化與詩學(xué)叢書”的“總序”里，童慶炳對“文化詩學(xué)”充滿了信心：

“文化詩學(xué)”仍然是“詩學(xué)”（廣義的），保持和發(fā)展審美的批評是必要的;但又是文化的，從跨學(xué)科的文化視野，把所謂的“內(nèi)部研究”與“外部研究”貫通起來，通過對文學(xué)文本的分析，廣泛而深入地接觸和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)仍然是發(fā)展文學(xué)理論批評的重要機(jī)遇。“文化詩學(xué)”將有廣闊的學(xué)術(shù)前景。⑩

2001年，童慶炳旗幟鮮明地指出，文化詩學(xué)是吸收了“文化研究”特性的具有當(dāng)代性的文學(xué)理論，其旨趣有三：其一，“文化詩學(xué)是對于文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)的反思。它緊緊地扣住了中國文化市場化、產(chǎn)業(yè)化、全球化折射在文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的問題，并加以深刻揭示。立足于文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)?！幕妼W(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格是它的生命力所在?！逼涠拔幕妼W(xué)追求文學(xué)藝術(shù)的意義與價(jià)值。如果說文學(xué)的現(xiàn)代性更關(guān)注文學(xué)文本的意義和價(jià)值，更注重文學(xué)的深度模式，而文學(xué)的后現(xiàn)代性則只關(guān)心‘玩兒或不要深度而更喜歡活一天算一天的話，那么文化詩學(xué)將更支持文學(xué)的現(xiàn)代性，而不怎么支持文學(xué)的后現(xiàn)代性?！逼淙?，文化詩學(xué)追求在方法論上的革新和開放，它不拘于學(xué)科性的限制，而從“視界融合”中來詮釋文本和問題。11

顯然，“文化詩學(xué)”的“審美現(xiàn)代性”品格赫然可見。在危機(jī)與機(jī)遇并存的世紀(jì)之交，童慶炳對“文學(xué)是人學(xué)”展開了新的思考，賦予了這一命題以新的內(nèi)涵：

人文精神的資源最集中儲藏在哪里呢？應(yīng)該說文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育等一切人文學(xué)科的著作中都有人文精神，但最集中儲藏在一切優(yōu)秀的文學(xué)作品中。我們說“文學(xué)是人學(xué)”，就在于優(yōu)秀的文學(xué)作品總是以具體的審美的形態(tài)，表現(xiàn)人性的各種情感，表現(xiàn)人的童心，表現(xiàn)人的善良，表現(xiàn)人對自己的信心，表現(xiàn)人的倔強(qiáng)，表現(xiàn)人掌握自己命運(yùn)的決心，表現(xiàn)人性的美麗……如果說資本片面生產(chǎn)財(cái)富，而不注意對人的關(guān)懷的話，那么，文學(xué)藝術(shù)唯一的目的就是關(guān)懷人，關(guān)懷人性。我們正是在這個(gè)意義上說“文學(xué)是人學(xué)”。12

2009年，童慶炳發(fā)表了《談審美與人的全面發(fā)展》一文，依次談?wù)摿恕肮I(yè)文明與人的斷片化”“審美作為從斷片的人到全面的人的中介”“科學(xué)、哲學(xué)和文藝是人的生活之鼎”三個(gè)問題，在梳理了席勒、馬克思等批判資本主義工業(yè)文明的思想資源后，指出文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，使人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等都處于最自由的狀態(tài)，人的整個(gè)心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由無礙的境界——這種高層次的審美體驗(yàn)，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件;“作為審美高級形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征就是‘以人為本，以人的情感為本，以人的本質(zhì)力量為本，其最大功能就是促進(jìn)人的全面發(fā)展”。值得注意的是，童慶炳又稱“文學(xué)”為“藝術(shù)之母”，因?yàn)椤拔膶W(xué)有一種特性，就是‘無視和‘無聽，它不是畫，也不是音樂，但它在文字間流動情感，隱含著形象，它憑著語言文字可以深入到圖畫和音樂進(jìn)不到的最深邃的地方，領(lǐng)略圖畫和音樂所沒有的那種深刻和美。有一些事物不能入畫或進(jìn)入音樂，但文學(xué)可以描寫一切事物，而且是詩意地描寫”20?！拔膶W(xué)是這種內(nèi)視的藝術(shù)，這是文學(xué)的特點(diǎn)，也是文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，由內(nèi)視點(diǎn)描寫所產(chǎn)生的情調(diào)、氣息、韻律、朦朧、含混等，都是其他‘圖像無法仿照抄襲的。”21

這讓人想起了意大利小說家卡爾維諾，他在《新千年文學(xué)備忘錄》中說：“有些時(shí)刻，我真感到整個(gè)世界都快變成石頭了：一種緩慢的石化，似乎不同的人和不同的地方，進(jìn)度有所不同，但生活的方方面面都無一幸免?！?2又說：“文學(xué)，也許只有文學(xué)，才能創(chuàng)造抗體，去抑制這場語言瘟疫?！?3

可以說，童慶炳與卡爾維諾是同道中人，他們都看到，在文學(xué)的語言符號里，潛藏著靈可通慧、秀可洗心的意蘊(yùn)或心象，它們聯(lián)結(jié)著肉體與精神、塵世與神圣，而生生不息?？梢哉f，“文學(xué)生活”是現(xiàn)代社會生活的一種高級樣式，它可以促進(jìn)人的道德敏感與同情心，可以讓我們對萬事萬物的神秘性保持一份敬畏，可以幫助我們重建生命的、家族的、民族的“根”的意識，重建經(jīng)驗(yàn)的、文化的統(tǒng)一感與連續(xù)性，給我們帶來厚實(shí)感、依托感。因此，當(dāng)全球化閹割了生活的多種可能性，我們的物質(zhì)與精神生活正被程序化，而淪落為混凝土叢林中的動物，捍衛(wèi)文學(xué)就是捍衛(wèi)人類高貴心智的基因庫，就是捍衛(wèi)自由歷史合乎道義的生成方式。

至此，我們終于明白了童慶炳以文學(xué)的“詩情畫意”抗衡現(xiàn)代世界之“物性”，以文學(xué)促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)、提升、超越當(dāng)代人“物化”之生存狀態(tài)的理論初衷。至此，反觀那些對于童慶炳文藝思想的批評，我們也就釋然了。所謂童慶炳片面強(qiáng)調(diào)、夸大了文學(xué)的審美特性和審美功能，遮蔽了文學(xué)的意識形態(tài)性，否定了文學(xué)的意識形態(tài)使命、特別是政治意識形態(tài)使命，此類批評者其眼界明顯拘囿于傳統(tǒng)的文學(xué)工具論，根本不可能從“審美現(xiàn)代性”的視閾“同情的理解”童慶炳的文藝思想。所謂童慶炳偏于高雅文學(xué)，強(qiáng)調(diào)詩情畫意，關(guān)閉了與文學(xué)、文化現(xiàn)實(shí)交往互動的通道，此類批評者則似乎既無視童慶炳文藝思想的論證邏輯，又無視其積極介入、批判現(xiàn)實(shí)，參與我們時(shí)代的文化創(chuàng)制之踐履，而未能“理解的同情”童慶炳的文藝思想。批評者缺乏“同情的理解”與“理解的同情”，自然不可能對童慶炳文藝思想的價(jià)值與意義做出讓人信服的闡釋與判斷。

半個(gè)多世紀(jì)前，陳寅恪為陳垣《敦煌劫余錄》一書作序云：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也?！?4數(shù)十年來，童慶炳既不固步自封，亦不追新逐后;他植根于中國現(xiàn)實(shí)的土壤，對于文學(xué)藝術(shù)有著獨(dú)特的判斷，在時(shí)代的潮汐中不間斷地創(chuàng)制屬于自己也屬于時(shí)代的學(xué)術(shù)思想，可謂得預(yù)流果，得大自在。斯人已逝，中國的現(xiàn)代化仍是未竟之事業(yè)，其豐厚的文藝思想“預(yù)流”著嶄新的理論形態(tài)，必將有益于我們時(shí)代包括文藝?yán)碚撆c批評在內(nèi)的文學(xué)事業(yè)之發(fā)展。

注釋：

①參閱吳子林：《童慶炳評傳》，黃山書社2016年版。

②參閱童慶炳：《文化詩學(xué)：理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社2015年版，第126-134頁。

③劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》，上海三聯(lián)書店1998年版，第63-64頁。

④張輝：《審美現(xiàn)代性批判》，北京大學(xué)出版社1999年版，第179頁。

⑤⑥童慶炳：《文學(xué)：精神之鼎與詩意家園》，《文藝爭鳴》1995年第5期。

⑦參閱童慶炳：《隱憂與人文關(guān)懷》，《文藝研究》1994年第1期。

⑧童慶炳：《“偷維納斯的腰帶”》，《風(fēng)雨相隨：在文學(xué)山川間跋涉》，北京師范大學(xué)出版社2013年版，第95頁。

⑨童慶炳：《文化詩學(xué)是可能的》，《海漢文刊》1999年第5期;本文又曾以《文化詩學(xué)的學(xué)術(shù)空間》為題刊于《東南學(xué)術(shù)》1999年第5期。

⑩“文化與詩學(xué)叢書”的“總序”見童慶炳：《中國古代文論的現(xiàn)代意義》，北京師范大學(xué)出版社2001年版，第5頁。

11童慶炳：《植根于現(xiàn)實(shí)土壤的“文化詩學(xué)”》，《文學(xué)評論》2001年第6期。

12童慶炳：《“文學(xué)是人學(xué)”新論》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2002年4月22日。

13童慶炳：《文藝與人的建設(shè)》，《文藝報(bào)》2004年5月20日。

14童慶炳：《文學(xué)的結(jié)構(gòu)圖式和“格式塔質(zhì)”》，《北京社會科學(xué)》1988年第1期。

15童慶炳：《論文學(xué)的格式塔質(zhì)和審美本質(zhì)》，見趙勇編：《在歷史與人文之間徘徊——童慶炳文學(xué)專題論集》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第34頁，第40頁。

16童慶炳：《審美是人生的節(jié)日》，《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2000年第1期。

17童慶炳：《關(guān)于文學(xué)理論、文藝學(xué)若干問題的思考》，《文藝?yán)碚撗芯俊?002年第4期。

18童慶炳：《文學(xué)的審美與日常生活的審美》，《社會科學(xué)報(bào)》（上海）2004年2月5日。

19參閱童慶炳：《大眾文化的二重性》，《美學(xué)與當(dāng)代文化講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第237-265頁。

20童慶炳：《談審美與人的全面發(fā)展》，《語文建設(shè)》2009年第1期。

21童慶炳：《“內(nèi)視點(diǎn)”與文學(xué)的生命力》，《風(fēng)雨相隨：在文學(xué)山川間跋涉》，北京師范大學(xué)出版社2013年版，第27頁。

2223[意]卡爾維諾著：《新千年文學(xué)備忘錄》，黃燦然譯，譯林出版社2009年版，第2頁，第59頁。

24陳寅恪：《陳垣敦煌劫余錄序》，《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第236頁。

（作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，《文學(xué)評論》編輯部）

責(zé)任編輯：蔣林欣