陳雅

摘?要：書(shū)院是中國(guó)古代獨(dú)特的文化教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了大批人才。在書(shū)院教育中，良好的師生關(guān)系對(duì)于人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。在形成良好師生關(guān)系的諸多因素中，豐富多彩的教學(xué)組織形式對(duì)師生之間建立和諧親密關(guān)系具有重要作用。書(shū)院進(jìn)行教學(xué)組織活動(dòng)，一般采取個(gè)別教學(xué)和集體教學(xué)的組織形式。集體教學(xué)包括升堂講學(xué)、會(huì)講講會(huì)和從游三種，通過(guò)多元的教學(xué)組織形式，形成了尊重敬愛(ài)、互為師友、平等和諧的良好師生關(guān)系，對(duì)當(dāng)代高校師生之間關(guān)系的建構(gòu)也有一定啟示。

關(guān)鍵詞：書(shū)院;教學(xué)組織形式;師生關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2020）01-0042-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.007

On the Influence and Enlightenment of Academy Teaching Organization Form on Teacher-Student Relationship

CHEN Ya

（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan， China， 410006）

Abstract：The academy is a unique cultural and educational institution in ancient China. It has cultivated a large number of talents for China. In the academy education， good teacher-student relations are of great help to promote the cultivation of talents and promote academic development. Among the many reasons for the development of a good teacher-student relationship， a variety of forms of how to organize teaching is an important reason for establishing a harmonious and close relationship between teachers and students. The academy generally adopts the organizational form of individual teaching and group teaching to carry out teaching organization activities. Group teaching includes three types of lectures： classroom teaching， lectures， and tours. Through a variety of teaching organization forms， a good teacher-student relationship of respecting each other， learning from each other and maintaining a good relationship between each other， and thus developing a equal and harmonious connections， has formed a certain enlightenment on the relationship between teachers and students in contemporary universities.

Key words：academy; teaching organization form; teacher-student relationship

書(shū)院是中國(guó)古代獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，在中國(guó)教育史上占據(jù)著一個(gè)重要的位置，培養(yǎng)了大批杰出人才，對(duì)中華民族文化傳承有著重大的貢獻(xiàn)。在書(shū)院的教育中，教師與生徒之間密切交往、和諧相處的師生關(guān)系是一個(gè)較為鮮明的特征。毛澤東同志在評(píng)價(jià)書(shū)院的三大特色時(shí)，首先說(shuō)的是書(shū)院師生感情甚篤，其次才說(shuō)到風(fēng)氣自由和課程簡(jiǎn)而研究周。可見(jiàn)，和諧親密的師生關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)人才的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的幫助。良好師生關(guān)系形成的原因有很多方面，良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和制度保障、師生交往突破了課堂的局限、相同的學(xué)術(shù)觀和價(jià)值觀、平等輕松的學(xué)術(shù)氛圍等都會(huì)對(duì)其造成影響[1]。其中，師生的交往突破了課堂的局限是一個(gè)重要原因。也就是說(shuō)，教師與學(xué)生在交往過(guò)程中突破單一的教學(xué)組織形式，是其形成和諧親密的師生關(guān)系的一個(gè)重要原因。

師生關(guān)系是在教學(xué)活動(dòng)中建立的，書(shū)院十分注重在教學(xué)活動(dòng)中形成親密的師生關(guān)系，教學(xué)活動(dòng)不僅是傳播知識(shí)的方式，同時(shí)也是建立師生關(guān)系的載體。不同的教學(xué)活動(dòng)蘊(yùn)含著不同的知識(shí)觀，不同的知識(shí)觀也映射著不同的教師觀、學(xué)生觀和師生關(guān)系觀[2]。因此，通過(guò)不同的教學(xué)活動(dòng)，采用豐富多彩的教學(xué)組織形式，能夠使師生的交往突破課堂的局限，在教師和學(xué)生之間形成親密、穩(wěn)定的關(guān)系，加深師生之間的情誼。岳麓書(shū)院作為四大書(shū)院之首，培養(yǎng)了一大批杰出人才，在中國(guó)的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其所體現(xiàn)的深厚師生情誼一直為人所稱道。本文以岳麓書(shū)院為例，探討不同教學(xué)組織形式對(duì)師生關(guān)系的影響。

一、書(shū)院教學(xué)組織形式的類(lèi)型及特點(diǎn)

書(shū)院一般采用個(gè)別教學(xué)和集體教學(xué)的組織形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)傳播活動(dòng)。個(gè)別教學(xué)是指針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)和交流。集體教學(xué)包括升堂講學(xué)、會(huì)講講會(huì)及從游。在集體教學(xué)中，升堂講學(xué)、會(huì)講講會(huì)這兩種組織形式具有較強(qiáng)的儀式性，每個(gè)儀式過(guò)程都有嚴(yán)格的規(guī)定。而從游則相對(duì)輕松自在，師生可以在平等融洽的氛圍中就任意問(wèn)題進(jìn)行探討，并且發(fā)表自己的意見(jiàn)，暢所欲言。

1.升堂講學(xué)

升堂講學(xué)是岳麓書(shū)院中較為常見(jiàn)的一種教學(xué)組織形式，類(lèi)似于現(xiàn)代教育中的班級(jí)授課制，書(shū)院的升堂講學(xué)既具有較強(qiáng)的儀式性，又具有相對(duì)的靈活性。其儀式性主要通過(guò)神圣莊嚴(yán)的儀式來(lái)體現(xiàn)?？滴跄觊g，岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)規(guī)定講師每天都要在講堂講解一通經(jīng)書(shū)，在開(kāi)講之前，山長(zhǎng)或者副講等帶領(lǐng)學(xué)生到大成殿向孔子行拜禮，對(duì)孔子的神位四拜之后，再回到講堂。待所有人都回到講堂之后，引贊高喊“登講席”。山長(zhǎng)、副講同時(shí)登上講席后，引贊又喊“三肅揖”。行禮后，生徒向山長(zhǎng)、副講進(jìn)茶。然后開(kāi)始講學(xué)，山長(zhǎng)、副講各講儒家經(jīng)典一章，并申飭規(guī)約。講課完畢之后，復(fù)進(jìn)茶，諸生謝教，引贊喊“三肅揖”后，方才退教[3]。在講授經(jīng)書(shū)時(shí)，講師應(yīng)正襟危坐，嚴(yán)肅神圣，以表達(dá)對(duì)圣賢的敬意?！懊咳沼谥v堂講經(jīng)書(shū)一通。夫既對(duì)圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各項(xiàng)冠束帶，端坐辯難。”[4]

在每次講學(xué)開(kāi)始之前，先通過(guò)對(duì)先圣先賢的祭拜，渲染出儀式的神圣性以及它的莊嚴(yán)性，再通過(guò)講學(xué)過(guò)程中講師的言行舉止和嚴(yán)格的講課儀式營(yíng)造神圣莊嚴(yán)的氣氛，使生徒對(duì)先圣先賢以及講師產(chǎn)生崇敬和膜拜之情。在這種神圣莊嚴(yán)的氛圍中，講師和生徒進(jìn)入了同一種意境，形成了一個(gè)統(tǒng)一的情境場(chǎng)域，隨著儀式的演進(jìn)，置身其中的參與者，也就是教學(xué)活動(dòng)中的講師和生徒，他們的思想、意識(shí)、情感以及行動(dòng)都會(huì)發(fā)生變化，受到這個(gè)情境場(chǎng)域的影響，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。

升堂講學(xué)的靈活性則體現(xiàn)在講師多元化和教學(xué)內(nèi)容自由等方面。岳麓書(shū)院升學(xué)講堂的講師并不限于本院的主教，其他學(xué)派的學(xué)者也可以在此講學(xué)。學(xué)生有自己信仰的門(mén)派，但是也可以自由地選擇想要跟隨學(xué)習(xí)的講師。在教學(xué)內(nèi)容方面，升堂講學(xué)之前，講師會(huì)給學(xué)生指定書(shū)目，讓學(xué)生自學(xué)。在講學(xué)當(dāng)日，學(xué)生可以提問(wèn)，講師對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行解答，學(xué)生的問(wèn)題可以是與所指定的書(shū)目有關(guān)的內(nèi)容，也可以是指定書(shū)目之外的其他內(nèi)容[5]。在這一過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)的是師與生、生與生之間對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討。

2.會(huì)講講會(huì)

會(huì)講和講會(huì)是另一種傳授知識(shí)、探討學(xué)術(shù)的形式，會(huì)講一般是指兩位或兩位以上的老師同時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行探討。岳麓書(shū)院的朱張會(huì)講首開(kāi)會(huì)講之先河。南宋孝宗乾道三年（1167），朱熹從福建崇安來(lái)到長(zhǎng)沙，與岳麓書(shū)院主教張栻進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月的講學(xué)論道。同為理學(xué)大師的朱熹和張栻二人，因具體師承不同，對(duì)一些問(wèn)題產(chǎn)生了不同看法，于是張栻邀請(qǐng)了朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)。由于朱熹、張栻二人都是有影響力的著名學(xué)者，此次會(huì)講吸引了各地的學(xué)子，造成了“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭”的空前景觀，為湖湘贏得了“一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”的美談[6]。此次會(huì)講對(duì)二人的影響是雙向的，在激烈的質(zhì)疑、辯論和交流的過(guò)程中，他們不斷完善自己的觀點(diǎn)，逐漸構(gòu)建了較為完備的學(xué)術(shù)理論。在之后的交往中，二人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)逐漸出現(xiàn)趨同的傾向[7]。會(huì)講將不同學(xué)派的大師聚在一起，不拘門(mén)戶之見(jiàn)，共同探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，在論辯中互相促進(jìn)、求同存異，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生批判性思維有很大幫助。

講會(huì)和會(huì)講都是聚會(huì)講學(xué)，不同的是，會(huì)講是不定期舉行的、臨時(shí)的聚會(huì)講學(xué)，而講會(huì)則是定期舉行的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，講會(huì)是在會(huì)講的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。明代以后，講會(huì)已經(jīng)形成了一種規(guī)范化和制度化的教學(xué)組織形式，設(shè)有專門(mén)人員，聚會(huì)日期、規(guī)約和開(kāi)講儀式較為固定，其宗旨、組織、儀式都以條約的形式規(guī)定下來(lái)[8]。講會(huì)的組織形式也具有較為強(qiáng)烈的儀式性?！爸T友就坐，司會(huì)者進(jìn)書(shū)案，特于諸縉紳下設(shè)虛位兩席，以待講友及載筆者，另設(shè)一案于堂中，以待質(zhì)疑者。司贊傳云板三聲，命童子歌詩(shī)，歌畢，復(fù)傳云板三聲，請(qǐng)開(kāi)講。在坐者靜聽(tīng)，其有疑義、欲更端者，俱侯講畢出位，共而立，互相印證，不得嘩然拉舉，亦不得接而私談，犯者，司約傳云板一聲糾之。講畢，命童子復(fù)歌詩(shī)，乃起?！盵9]在講會(huì)過(guò)程中，設(shè)有專門(mén)的質(zhì)疑問(wèn)難環(huán)節(jié)，使教學(xué)和學(xué)術(shù)探討更好地融合在一起。除了山長(zhǎng)和教師，院外的學(xué)者也可以講學(xué)，甚至學(xué)生也可以輪流講學(xué)。

與升堂講學(xué)相比較，會(huì)講和講會(huì)更加追求不同學(xué)派之間思想的碰撞，更加強(qiáng)調(diào)與會(huì)人員的質(zhì)疑論辯。在這樣一種氛圍中，講學(xué)人員在就學(xué)術(shù)問(wèn)題探討切磋時(shí)，承擔(dān)著榜樣的職能，為與會(huì)人員提供積極的內(nèi)在動(dòng)力，使他們學(xué)會(huì)在辨別中思考，同時(shí)也能夠鍛煉他們的辨別能力。教師和學(xué)生此時(shí)處于一種開(kāi)放、平等的狀態(tài)，學(xué)生不僅僅是機(jī)械地接受教師的觀點(diǎn)，而是通過(guò)質(zhì)疑、探討來(lái)形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解，促進(jìn)其思想的不斷深入，完善其思想體系。教師在面對(duì)思想分歧時(shí)所表現(xiàn)出的包容態(tài)度，對(duì)師生之間交往進(jìn)一步發(fā)展有很大的影響。

3.從游

“從游”文化最初是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的，它的主要價(jià)值在于弟子們通常以主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力，跟隨在教師左右，與教師朝夕相處中感受教師的個(gè)性和人格，從而在教師的言傳身教、耳濡目染中逐漸完成知識(shí)和道德境界的提升[10]。關(guān)于從游，梅貽琦曾在《大學(xué)一解》中提及，“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游?！睍?shū)院繼承了“從游”的教育傳統(tǒng)，通過(guò)從游，書(shū)院師生保持著密切的聯(lián)系，使教學(xué)活動(dòng)成為師生生命互動(dòng)的美妙過(guò)程。

岳麓書(shū)院的整體布局按照“講于堂，學(xué)于齋”的講學(xué)規(guī)制建立而成，以講堂為核心，左右兩旁設(shè)半學(xué)齋、教學(xué)齋，這種居住環(huán)境，使教師與學(xué)生能夠在書(shū)院朝夕相處，增加彼此交往的頻率，促進(jìn)彼此深入交往。同時(shí)在這種環(huán)境下，教師淵博的知識(shí)、高尚的道德風(fēng)范及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)治學(xué)態(tài)度能夠更好地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，使學(xué)生在教師的熏陶中逐步完善自己。譬如，元代岳麓書(shū)院山長(zhǎng)張圖南在注重詩(shī)文、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)熏陶方面對(duì)其生徒提出了期望，而他本人在詩(shī)文、書(shū)畫(huà)上均有造詣，其題趙孟頫蘭惠圖詩(shī)和《題手卷》詩(shī)都體現(xiàn)出他在詩(shī)文上的才華[11]。其門(mén)徒趙巖在詩(shī)文上受其影響很大，相傳其醉后可頃刻賦詩(shī)百首，被當(dāng)時(shí)的文人崇敬推慕。

書(shū)院生徒平日里在齋舍或講堂學(xué)習(xí)論道，專心于學(xué)業(yè)，但是久處于這種單調(diào)的空間，難免會(huì)讓人感到疲乏。所以，書(shū)院大師時(shí)常會(huì)帶領(lǐng)生徒走進(jìn)自然，領(lǐng)略祖國(guó)大好河山。除此之外，教師還特別注重通過(guò)結(jié)交朋友、改變學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)激發(fā)生徒的愉悅情感，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣[12]。岳麓書(shū)院的生徒周鍔在《語(yǔ)錄書(shū)院課藝序》中曾提及，當(dāng)時(shí)岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)羅典經(jīng)常與學(xué)生同游，在歇息時(shí)探討交流學(xué)術(shù)問(wèn)題，“夫子之為教也，認(rèn)明經(jīng)義，既使之各有所得于見(jiàn)聞之外，復(fù)于游息時(shí)隨時(shí)拍點(diǎn)，凡身心性命，處己接物，無(wú)不洞徹夫情理，而使皆曠然有得于心?！盵13]在這樣一種輕松愉悅的氛圍中，大家身邊都是志同道合的朋友，溝通交流更加愉悅，并做到“有善相勸，有過(guò)相規(guī)，疑則可以共晰，義則可以共趨，怠惰者群相策勉，勤慎者咸知?jiǎng)t效”[14]。同時(shí)，這種和諧輕松、自由舒適的情感也會(huì)映射在對(duì)教師的態(tài)度上，教師在這種環(huán)境下傳授知識(shí)的氛圍也就轉(zhuǎn)化成了教師與學(xué)生的自由交流與溝通，師生相處更為愉快。

二、不同教學(xué)組織形式對(duì)師生關(guān)系的影響

1.尊重敬愛(ài)

上文中論述的三種教學(xué)組織形式，升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)都具有較強(qiáng)的儀式性，在升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)開(kāi)始之前乃至整個(gè)講學(xué)的過(guò)程，都有嚴(yán)格的儀式程序。教學(xué)活動(dòng)形式本身是一種文化產(chǎn)物，不僅在教室空間安排、師生服飾、言語(yǔ)方式等細(xì)節(jié)上帶有文化印跡，而且在價(jià)值取向、教育目的、課程觀、師生關(guān)系模式、教育方法和演變歷程等要素上也顯現(xiàn)出鮮明的文化特征[15]。這種特征具體表現(xiàn)在它的儀式性上。儀式程序，是一種特定的文化現(xiàn)象，在書(shū)院中，它體現(xiàn)了書(shū)院的秩序與書(shū)院關(guān)系，并表征了處于這種儀式下書(shū)院師生的儀式觀念、思想感情等。這種儀式程序能夠?qū)?shū)院內(nèi)師生的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，使意義通過(guò)一系列儀式程序得到表現(xiàn)和強(qiáng)化[16]。

儀式的神圣性是教師和學(xué)生在儀式中能夠受到教育的一個(gè)重要原因。在進(jìn)行儀式程序的時(shí)候，書(shū)院師生由于被儀式程序的場(chǎng)域、氛圍和規(guī)矩所約束，其穿著、行為也就有所規(guī)定，教師和學(xué)生都應(yīng)著特定的服裝，行為舉止都應(yīng)符合禮儀規(guī)范。教師儀態(tài)嚴(yán)肅，舉止端莊，儀式程序有序而莊重，營(yíng)造出一種嚴(yán)肅而神圣的氛圍，促使教師對(duì)自己身份產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感，并自覺(jué)塑造自己的教師角色和教育行為。學(xué)生通過(guò)觀察與感受，信仰被喚起，會(huì)接受儀式程序內(nèi)在的文化觀念并實(shí)現(xiàn)自己身份的轉(zhuǎn)變，接受在這種場(chǎng)景、行為中所傳遞的有關(guān)身份、地位、關(guān)系和價(jià)值觀等深層文化觀念，對(duì)教師的身份產(chǎn)生崇敬、敬畏之情，表達(dá)出來(lái)的是對(duì)教師的尊敬以及對(duì)教師權(quán)力的認(rèn)可。同時(shí)，儀式所創(chuàng)造的社群歸屬感和群體認(rèn)同感，能夠緩解學(xué)生內(nèi)心情緒的緊張和沖突，使其得到彼此的寬容與忍讓[17]。在這種具有儀式性的教學(xué)組織形式下，教師和學(xué)生形成一種尊重與被尊重、敬愛(ài)與被敬愛(ài)的關(guān)系，這種關(guān)系在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中處于較為穩(wěn)定的狀態(tài)。

2.互為師友

在升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)的儀式程序中，教師具有威嚴(yán)性、權(quán)威性和神圣性，但是并不意味著教師和學(xué)生之間的關(guān)系是嚴(yán)肅而緊張的，儀式程序的莊嚴(yán)、神圣使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生尊重敬愛(ài)之情，但是其講師多元化、教學(xué)內(nèi)容自由以及鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的特點(diǎn)，使教師與學(xué)生之間形成了亦師亦友、互為師友的關(guān)系。在書(shū)院講學(xué)的講師雖然不一定來(lái)自本書(shū)院，但大多是學(xué)識(shí)淵博、道德品質(zhì)高尚的學(xué)者。在朱張會(huì)講當(dāng)中，朱熹和張栻在岳麓書(shū)院進(jìn)行了一次全面的學(xué)術(shù)探討，對(duì)哲學(xué)和人性有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，甚至有時(shí)候連續(xù)三天三夜論爭(zhēng)都無(wú)法取得一致意見(jiàn)，而與會(huì)聽(tīng)講的學(xué)生也會(huì)加入爭(zhēng)論，發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法。爭(zhēng)論的結(jié)果就是兩人都越來(lái)越佩服對(duì)方，都覺(jué)得對(duì)方啟迪了自己，使兩個(gè)人以后的學(xué)術(shù)道路更加拓展，增進(jìn)了學(xué)術(shù)友情。

岳麓書(shū)院十分注重啟迪學(xué)生的人生智慧，朱、張理學(xué)都十分注重師生之間互相砥礪、互相切磋以及交流學(xué)問(wèn)，在潛移默化中啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考和探索，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。張栻便提出“徒學(xué)而不能思，則無(wú)所發(fā)明，罔然而已”[18]479如果只是一味地學(xué)習(xí)而不懂得思考，那么也是無(wú)用的，只有學(xué)思并行，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)造力得到一定程度的發(fā)展。在書(shū)院中強(qiáng)調(diào)尊師，更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的尊敬，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)真理性的追求。強(qiáng)調(diào)尊師并不代表“唯教師是從”，事實(shí)上，在教師與學(xué)生的實(shí)際交往過(guò)程中，教師通常堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)的方法，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，如果學(xué)生認(rèn)為教師存在錯(cuò)誤，可以直接提出，也可以就存在的問(wèn)題進(jìn)行深入探討。書(shū)院講堂處《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》拓碑便有明示“疑誤定要力爭(zhēng)”“疑”指對(duì)老師所講的知識(shí)如果有不了解或是存在疑問(wèn)的地方，一定要提出來(lái);“誤”則指如果發(fā)現(xiàn)老師有誤，一定要據(jù)理力爭(zhēng)[19]。

會(huì)講與講會(huì)的教學(xué)組織形式，是以辯論為基礎(chǔ)的，在這種形式中，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生就一個(gè)主題發(fā)表自己的看法，各抒己見(jiàn)。在這里，沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)，每一種獨(dú)特的思想都能夠自由表達(dá)，人們對(duì)于不同的看法持包容的態(tài)度，在各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯論質(zhì)疑中，吸收不同的觀點(diǎn)，互相促進(jìn)。通過(guò)邀請(qǐng)大師來(lái)講學(xué)交流、互相辯論，體現(xiàn)出了師友共進(jìn)的師生關(guān)系。師生在交流和辯論中，能夠了解到其他學(xué)派的長(zhǎng)處，也能夠知道自己學(xué)派的不足。正因?yàn)槿绱?，師生互為師友，互相進(jìn)步。

3.平等和諧

教學(xué)以德育為先，是許多書(shū)院大師所提倡的教育理念，岳麓書(shū)院在教學(xué)過(guò)程中更是主張以德育為先。在培養(yǎng)目標(biāo)上，南宋岳麓書(shū)院的主講張栻一直強(qiáng)調(diào)立志成圣賢，他認(rèn)為培養(yǎng)人才，應(yīng)該以圣人為目標(biāo)“善學(xué)者，志必在乎圣人，而行無(wú)忽于卑近”[18]825。正因如此，他十分注重培養(yǎng)“傳道而濟(jì)斯民”的人才，重視學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中，人文環(huán)境和自然環(huán)境都起著重要作用。岳麓書(shū)院的人文環(huán)境體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，書(shū)院的講師十分重視氣節(jié)，講究自尊自愛(ài)，無(wú)論是在何種環(huán)境下都能夠保持高尚的道德品性。學(xué)生具有擇師的自由，德才兼?zhèn)涫菍W(xué)生在擇師而從時(shí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而德才兼?zhèn)涞慕處熗鶗?huì)對(duì)學(xué)生起到榜樣作用，在教師的道德表率之下，學(xué)生也會(huì)形成良好的道德品質(zhì);另一方面，師生每日共同生活、學(xué)習(xí)，在生活上是互相幫助、互相照顧的朋友，在學(xué)習(xí)上是互相勉勵(lì)、互相進(jìn)步的伙伴，在這種關(guān)系中，學(xué)生不僅收獲了和同窗之間的友誼，也建立了和教師之間的情誼。作為道德倫理的具體實(shí)踐者，教師在與學(xué)生朝夕相處中，能夠使學(xué)生更加真實(shí)地感受教師的道德力量，其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度以及偉岸的大師形象也在潛移默化中影響著學(xué)生。在這種環(huán)境下，教師和學(xué)生之間的關(guān)系具有平等性，這種平等性會(huì)減弱學(xué)生在權(quán)威面前的恐懼感，促進(jìn)師生之間的有效交流和互動(dòng)。

在德性養(yǎng)成的過(guò)程中，積極愉悅的道德情感是不可忽視的一個(gè)部分，岳麓書(shū)院在教學(xué)的過(guò)程中，十分注重讓學(xué)生親近自然，在自然中增強(qiáng)自身的道德情感和道德意志。張栻認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都可以成為學(xué)習(xí)和思考的對(duì)象，觀察和思考身邊的、自然間的事物，所獲得的感性知識(shí)能夠與書(shū)本上的理論知識(shí)互相補(bǔ)充，做到知情意的融合，更是為教師和學(xué)生提供了輕松愉悅的心境。朱熹和張栻會(huì)講時(shí)，帶著弟子們一起同游岳麓山，縱情山水之間。岳麓山恬淡、幽靜的環(huán)境也形成了他們平等、謙和的學(xué)術(shù)態(tài)度。

從游這種教學(xué)組織形式中體現(xiàn)出來(lái)的良好的人文環(huán)境和輕松愉悅的自然環(huán)境，對(duì)于學(xué)生德性的培養(yǎng)有很大幫助，具有很強(qiáng)的靈活性和可變動(dòng)性。在這種教學(xué)組織形式下，教師和學(xué)生保持著親密的關(guān)系，教師不僅在學(xué)習(xí)上，同時(shí)也在生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。師生之間的日?；?dòng)，融入到了學(xué)生的生活里，成為學(xué)生德性人格的核心部分，形成了平等和諧的師生關(guān)系。

三、對(duì)當(dāng)代高校師生關(guān)系建構(gòu)的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)師生關(guān)系兼容了諸子百家?guī)熒P(guān)系的思想，內(nèi)容十分龐雜，師生關(guān)系的形成受諸多因素影響，古代書(shū)院師生不僅在課堂上、講臺(tái)中為學(xué)生答疑解惑，也會(huì)在課堂之外，在生活中、自然中與學(xué)生交流切磋，豐富多彩的教學(xué)組織形式有助于教師和學(xué)生之間形成親密、穩(wěn)定的關(guān)系，加深師生之間的情誼。升堂講學(xué)、會(huì)講與講會(huì)的教學(xué)組織形式中的儀式性，促進(jìn)了師生之間尊重敬愛(ài)關(guān)系的形成，其質(zhì)疑問(wèn)難的教學(xué)理念，促進(jìn)了師生之間互為師友關(guān)系的形成，同時(shí)從游這種教學(xué)組織形式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生德性品質(zhì)，促進(jìn)師生之間平等和諧的關(guān)系也有很大影響。書(shū)院良好師生關(guān)系的形成對(duì)當(dāng)代高校師生關(guān)系的建構(gòu)有一定啟示。

1.豐富教學(xué)組織形式

現(xiàn)代大學(xué)由于招生規(guī)模擴(kuò)大，招生人數(shù)增加，高校師生比逐漸增大，教師與學(xué)生之間產(chǎn)生了隔閡，師生關(guān)系變得疏離。要打破這種相互隔離的狀態(tài)，就應(yīng)該突破單一的教學(xué)組織形式，建立教師和學(xué)生之間的整體性聯(lián)系。在單一的教學(xué)組織形式之中，教師和學(xué)生之間的交流聯(lián)系大多局限于在教學(xué)、科研方面，受到時(shí)間、空間和地點(diǎn)的限制，在課堂之外師生沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)進(jìn)行情感交流，導(dǎo)致了師生關(guān)系的相對(duì)冷漠。豐富多彩的教學(xué)組織形式能夠加強(qiáng)師生之間的情感交流，突破時(shí)間、空間和地點(diǎn)限制，使教師與學(xué)生之間的交往更具生命性。同時(shí)，完善宿舍管理制度，也能夠擴(kuò)展師生互動(dòng)的空間。當(dāng)前，高校的住宿制為教師和學(xué)生共同生活提供了良好的基礎(chǔ)，師生共同生活可以促進(jìn)相互交往，為師生交往創(chuàng)造條件，教師可以在日常生活中與學(xué)生溝通交流，無(wú)論是答疑解惑還是論學(xué)談心，都可以讓學(xué)生近距離感受教師的人格魅力，在潛移默化中提升自己的學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)。

2.培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的態(tài)度

培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的態(tài)度，對(duì)于促進(jìn)師生之間互相學(xué)習(xí)、互相進(jìn)步有很大幫助。要培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的態(tài)度，首先要完善導(dǎo)師遴選制度。教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、高尚的道德情操和寬廣包容的胸襟，都能夠吸引學(xué)生主動(dòng)向自己學(xué)習(xí)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力都有一定影響。教師師德良好并且科研能力強(qiáng)，才能受到學(xué)生的愛(ài)戴和尊敬，學(xué)生有了學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動(dòng)力，和教師之間的交往自然會(huì)更加緊密。其次，教師要為學(xué)生提供主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中，不要單一地照本宣科，要注重和學(xué)生之間的交流與討論，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要勤于思考、敢于發(fā)問(wèn)，培養(yǎng)自己的個(gè)性和獨(dú)立的見(jiàn)解。最后，在學(xué)校中可以盡可能地創(chuàng)造辯論的氛圍，創(chuàng)造百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。在辯論之前，學(xué)生都有自己的觀點(diǎn)，在與老師和學(xué)生的辯論中，一方面能使自己的觀點(diǎn)更加清晰明了，另一方面能吸收不同的觀點(diǎn)，從而使自己的觀點(diǎn)更加完善。辯論對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和質(zhì)疑問(wèn)難的態(tài)度都有很大幫助。

3.重視學(xué)生德育培養(yǎng)

當(dāng)前，我國(guó)高校學(xué)生就業(yè)壓力大，學(xué)生就業(yè)期望值高，導(dǎo)致部分教師更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)而忽視學(xué)生德育的培養(yǎng)。許多高校采取德育課程、心理道德座談會(huì)等多種方式培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)，增加學(xué)生道德知識(shí)。道德知識(shí)固然重要，但是在道德教育方面，“知、情、意、行”是一個(gè)有機(jī)的整體，現(xiàn)實(shí)生活中積極的道德情感和道德意志也同樣不可忽視，外在的道德知識(shí)，內(nèi)化成道德情感和道德意志的需要后，才更加能夠推動(dòng)道德活動(dòng)的踐行。在既定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則下，個(gè)體要在情感和心理上接受和認(rèn)同一種道德觀念，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，就需要有愉悅的道德體驗(yàn)。輕松愉悅的環(huán)境對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生道德情感和道德意志有很大幫助。在學(xué)生道德培養(yǎng)的過(guò)程中，首先要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園環(huán)境。高校校園建筑不僅是師生學(xué)習(xí)、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是學(xué)校文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，寧?kù)o優(yōu)雅的校園環(huán)境，精心設(shè)計(jì)的布局，令人警醒的雕塑、標(biāo)語(yǔ)，飽含期望的樓名，都能夠加深校園的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生詩(shī)意地棲居。其次，要重視外出游學(xué)和結(jié)交朋友。教師日常講學(xué)都有其固定的時(shí)間、地點(diǎn)，便于管理學(xué)生，但是久之難免枯燥。外出游學(xué)，讓學(xué)生親近自然，轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)環(huán)境，在實(shí)際體驗(yàn)過(guò)程中增強(qiáng)自身的感性知識(shí)，學(xué)生與志同道合的朋友進(jìn)行交往交流，可以通過(guò)調(diào)整自身的狀態(tài)獲取更多的知識(shí)。最后，要引導(dǎo)學(xué)生將道德知識(shí)、道德情感、道德意志結(jié)合起來(lái)，支撐道德活動(dòng)的自主進(jìn)行。不論是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)還是以社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該和真實(shí)的生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中感受到道德的情趣，產(chǎn)生愉悅的心情，并將愉悅的心情遷移至理論知識(shí)當(dāng)中，使知識(shí)產(chǎn)生美妙的體驗(yàn)，促進(jìn)知情意的融合，寓德育于生活當(dāng)中。愉悅的道德體驗(yàn)，可以促進(jìn)師生之間平等、親密關(guān)系的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]?竇海元.南宋書(shū)院師生關(guān)系研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2018：64-70.

[2]?余清臣.論教學(xué)活動(dòng)的儀式性[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2006（2）：41.

[3]?鄧洪波，彭愛(ài)學(xué).中國(guó)書(shū)院攬勝[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000：234.

[4]?鄧洪波，彭愛(ài)學(xué).中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000：173.

[5]?鄧麗嬌.岳麓書(shū)院教學(xué)模式解析[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2015：18-19.

[6]?朱漢民，鄧洪波.岳麓書(shū)院史話[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2006：128.

[7]?李清良，張洪志.“朱張會(huì)講”的緣起、過(guò)程、特征及意義[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（1）：14.

[8]?田鈺新.古代書(shū)院的“會(huì)講”和“講會(huì)”制度[J].中國(guó)民族博覽，2015（8）：112.

[9]?傅明.論書(shū)院教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[D].武漢：華中師范大學(xué)，2009：10.

[10]楊雪翠，劉福才.“從游”教育傳統(tǒng)下的古代書(shū)院師生關(guān)系及啟示[J].高校教育管理，2013（3）：28.

[11]王勝軍，鄧洪波.元代岳麓書(shū)院山長(zhǎng)張圖南考[J].大學(xué)教育科學(xué)，2011（1）：86-87.

[12]杜華偉.中國(guó)古代書(shū)院個(gè)體德性培養(yǎng)研究[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2012：65.

[13]歐陽(yáng)厚均.岳麓詩(shī)文鈔[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009：524.

[14]朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京：中華書(shū)局，1986：254.

[15]石中英.教育學(xué)的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2005：184.

[16]李紅真.學(xué)校常規(guī)活動(dòng)儀式的文化解讀[J].現(xiàn)代教育論叢，2008（10）：47.

[17]李育紅，楊永燕.文化獨(dú)特的外現(xiàn)形式——儀式[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008（5）：204.

[18]張栻.南軒文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1983.

[19]劉曉玲，黎婭玲.岳麓書(shū)院批判性思維培養(yǎng)途徑及其現(xiàn)代意義[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2015（3）：94.

（責(zé)任編輯：楊?波）