楊嵐

摘?要：清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)促進(jìn)書(shū)院培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才，推動(dòng)了書(shū)院良好學(xué)風(fēng)的形成。當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜多變，大學(xué)生思想政治教育面臨各種困難，充分發(fā)掘清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，可以為大學(xué)生思想政治教育提供如下啟示：著重道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，重視家庭教育的配合，注重知行統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生自律意識(shí)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：岳麓書(shū)院;學(xué)規(guī);大學(xué)生;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2020）01-0036-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.006

The Enlightenment of the Academic Regulations of Yuelu Academy in Qing Dynasty to the Ideological and Political Education of Contemporary College Students

YANG Lan

（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan， China， 410081）

Abstract：The academic regulations of the Yuelu Academy in the Qing Dynasty promoted the academy to cultivate a large number of talents for practical use in administrative areas， and promoted a good academic style inside the academy. The contemporary society is complex and changeable， so the ideological and political education of college students is facing various difficulties. Fully exploring the ideological connotation contained in the academic regulations of the Yuelu Academy in the Qing Dynasty can provide the following enlightenment for the ideological and political education of college students： Emphasis on the study of moral standards combining with family education; focusing on the unity of knowledge and action to strengthen students self-discipline awareness， and to attach importance to Chinese excellent traditional culture.

Key words：Yuelu Academy; academic regulations; college students; ideological and political education

中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》指出，教育應(yīng)更加注重以德為先，更加注重知行合一[1]。中國(guó)古代書(shū)院是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的部分之一，書(shū)院始終堅(jiān)守自己的信念，注重提升弟子的個(gè)人修養(yǎng)和禮儀道德，注重培養(yǎng)“既可濟(jì)國(guó)安邦，又可治學(xué)守業(yè)”的以天下為己任的實(shí)用性人才。岳麓書(shū)院注重道德教育，培養(yǎng)知行合一的學(xué)生，與《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中的部分觀點(diǎn)相契合，為我國(guó)古代乃至近現(xiàn)代的教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。岳麓書(shū)院之所以取得重大成就，一個(gè)很重要的原因是學(xué)規(guī)的制定與執(zhí)行。

學(xué)規(guī)，是指書(shū)院的規(guī)矩章法，為古代書(shū)院師生所共同制定并遵守的規(guī)章制度的統(tǒng)稱。學(xué)規(guī)一般也稱為揭示、學(xué)約、教條、堂訓(xùn)、學(xué)箴、院規(guī)、訓(xùn)規(guī)、戒條等。雖名稱各異，但其要義卻相通。書(shū)院學(xué)規(guī)對(duì)弟子的道德培養(yǎng)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、生活習(xí)慣、膏火制度等方面的要求，無(wú)疑可以成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的參考。岳麓書(shū)院能夠屹立于歷史的長(zhǎng)河中并熠熠生輝，書(shū)院的學(xué)規(guī)是一個(gè)極其重要的因素，岳麓學(xué)規(guī)猶如大海之羅盤，黑暗之明燈，指引著學(xué)院師生前進(jìn)和發(fā)展，有力地促進(jìn)了書(shū)院良好學(xué)風(fēng)的形成[2]。

一、清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)基本內(nèi)容及其特點(diǎn)

（一）清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)概況

在清代以前，岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)具有“形散”的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的學(xué)規(guī)鮮少有具體成文的規(guī)定，微言大義，耐人尋味，方便背誦。岳麓書(shū)院第一個(gè)正式的學(xué)規(guī)是《朱子教條》，即《白鹿洞書(shū)院教條》，在當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)規(guī)。到了清代，特別是“康乾盛世”的到來(lái)，隨著官學(xué)化程度的不斷加深，學(xué)規(guī)要求弟子以德治學(xué)、止于至善，以及對(duì)日常生活習(xí)慣的種種規(guī)定要求，與日俱增。岳麓學(xué)規(guī)持續(xù)變多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代岳麓書(shū)院有學(xué)規(guī)、戒條、章程、學(xué)約等二十多種，約兩百余條，琳瑯滿目，是岳麓書(shū)院歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)是岳麓書(shū)院最具有代表性，最為約定俗成的學(xué)規(guī)，它對(duì)學(xué)生發(fā)展、后世學(xué)風(fēng)形成、學(xué)校的壯大具有不可低估的意義。

（二）清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)的基本內(nèi)容

在清代岳麓書(shū)院林林總總的學(xué)規(guī)中，比較有代表性的學(xué)規(guī)包括順治九年頒布的《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》、康熙五十六年李文炤頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》、乾隆十年楊錫紱頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》、乾隆十三年和二十五年王文清頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》和《岳麓書(shū)院學(xué)箴》、乾隆二十七年陳宏謀頒布的《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》等六個(gè)學(xué)規(guī)。

順治九年，岳麓書(shū)院是省會(huì)書(shū)院，統(tǒng)治者為了維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，岳麓書(shū)院的學(xué)規(guī)也在其思想管轄范圍之內(nèi)。所以，《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》最大的一個(gè)特點(diǎn)是受封建專制主義統(tǒng)治，限制了生員言論、出版、結(jié)社等社會(huì)權(quán)利，如“生員不許糾黨多人，立盟結(jié)社，不許生員上書(shū)陳言。” [3]373除此，條規(guī)還對(duì)生徒做了通達(dá)名理、孝敬父母、利國(guó)愛(ài)民和推崇師長(zhǎng)方面的要求。條規(guī)中“生員之家，父母賢智者，子當(dāng)受教;凡利國(guó)愛(ài)民之事，更宜留心;為學(xué)當(dāng)尊敬先生，若講說(shuō)皆需誠(chéng)心聽(tīng)授。” [3]372-373可以看出，這些規(guī)定是對(duì)生徒敬重父母、尊師重道、以天下為己任等的要求。

康熙五十六年，李文炤頒布《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》。李文炤是著名理學(xué)大師，該學(xué)規(guī)具有濃厚的理學(xué)思想。學(xué)規(guī)對(duì)學(xué)生的道德品行、生活習(xí)慣做出了相關(guān)規(guī)定，同時(shí)注重經(jīng)史、強(qiáng)調(diào)尊師重道并看重切磋和疑難的教學(xué)方法。在學(xué)規(guī)中，“或有名為讀書(shū)，縻癝粟而耽棋牌者，即不敢留。 君子愛(ài)人以德，幸垂諒焉?！?[3]374希望學(xué)生能夠做到謹(jǐn)慎求學(xué)，扶持人倫，與朋友交好。如“《四書(shū)》乃六經(jīng)之精華，乃讀書(shū)之本務(wù)。”“夫既對(duì)圣賢之言，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難?！?[3]375要求學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中將心中疑難抒發(fā)出來(lái)，和老師及學(xué)生探討，教學(xué)相長(zhǎng)，兼容并包，避免秘而不宣。

公元1743年，乾隆皇帝賜“道南正脈”匾額于岳麓書(shū)院，獎(jiǎng)勵(lì)書(shū)院傳播理學(xué)。乾隆十年（1745）楊錫紱頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，山長(zhǎng)深受理學(xué)的影響，從“立志”“求仁”“變化氣質(zhì)”到“正文體”，均受到理學(xué)之感染。例如“心之所之謂之志。志，氣之帥也。”[3]378“人生而五性具，曰仁、義、禮、智、信。而仁統(tǒng)四端，兼萬(wàn)善，尤為切要而當(dāng)求。”[3]379“諸生做人以君子為法，以小人為戒，作文亦力趨君子而嚴(yán)絕小人?！盵3]381楊錫紱山長(zhǎng)致力于讓學(xué)生養(yǎng)成凌霄之志，錘煉動(dòng)心忍性和潔身自好的品行，努力接近并成為謙謙君子。從李文炤和楊錫紱所頒布的兩個(gè)學(xué)規(guī)來(lái)看，在康乾時(shí)期，學(xué)規(guī)的共同特點(diǎn)是致力于擺脫封建專制主義的束縛。在順治九年頒布的《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》說(shuō)到“如有未明，從容再問(wèn)，勿妄行辯難” [3]373，李文炤的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》中提到“有不明處，反復(fù)推詳，不可蓄疑于胸中?！?[3]375從中可以看出，書(shū)院倡導(dǎo)生徒大膽質(zhì)疑和問(wèn)難精神。

乾隆十三年和二十五年王文清頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》和《岳麓書(shū)院學(xué)箴》，要求學(xué)生做到忠孝悌義、儉以養(yǎng)德。如《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》中“時(shí)常省問(wèn)父母，朔望恭謁圣賢。損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”[3]382“夜讀仍戒晏起，疑誤定要力爭(zhēng)?！盵3]383并且對(duì)學(xué)生修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)方法、教材和規(guī)矩的制定等做出了明細(xì)的要求?！对缆磿?shū)院學(xué)箴》指出“力學(xué)何為，變化氣質(zhì)。不就規(guī)矩，不成方圓。日月不滅，萬(wàn)古六經(jīng)。治事有齋，蘇湖之法。”[3]385-386王文清深受清代樸學(xué)的影響，主張經(jīng)史之路，因此希冀學(xué)生具有莊重孝悌、靜以修身、修心養(yǎng)性等品性。

乾隆二十七年，陳宏謀頒布《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，主要涉及辦學(xué)理念、經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)、食米分配等三大塊，具體包括學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容、考試制度、祭祀議程、生徒管理、膏火發(fā)放等。這一學(xué)規(guī)致力于學(xué)生能具備恭謙好學(xué)、敬老尊賢、身體力行和“學(xué)起于思，思源于疑”等精神品質(zhì)?！懊看握n卷發(fā)下，教官以次訂為一本，令諸生轉(zhuǎn)相閱看。至于讀圣賢之書(shū)，貴身體而力行，由善身而善世?！盵3]389-390山長(zhǎng)期望學(xué)生形成恭謙賢德、相互切磋的精神，并指出學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的更高目的在于養(yǎng)成躬體力行、以身作則的魂魄。

從清代岳麓書(shū)院具有代表性的六個(gè)學(xué)規(guī)中可以看出，學(xué)規(guī)以繼承和發(fā)揚(yáng)經(jīng)史之學(xué)為依托，學(xué)規(guī)之制定日漸縝密、嚴(yán)格。同時(shí)，山長(zhǎng)總結(jié)了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，制定的學(xué)規(guī)所傳達(dá)的豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是不可小覷的文化遺產(chǎn)。除此之外，幾乎所有的清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)都對(duì)學(xué)生的德行要求大作篇幅，都要求學(xué)生具有德才兼?zhèn)?、尊師重道、恭謙仁厚、入孝出悌、躬行實(shí)踐和勇于發(fā)難等寶貴的思想道德品質(zhì)。

（三）清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)特點(diǎn)

1.明理義

理義是指社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)盡管形態(tài)各異，但是始終秉承“以理育人”的理念，特別強(qiáng)調(diào)理義的重要性。順治九年頒布的《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》說(shuō)“生員若心術(shù)邪刻，讀書(shū)必?zé)o成就，為官必取禍患。”[3]373岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)明確指出，首先要做一個(gè)好人，不能有迫害他人之心，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，不然心術(shù)邪惡，在學(xué)業(yè)和官場(chǎng)上都會(huì)有所禁錮?？滴跷迨?，李文炤頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》指出“君子愛(ài)人以德，幸垂諒焉?！盵3]374山長(zhǎng)希望學(xué)生能夠做到虛心謙謹(jǐn)，對(duì)待周圍的人和事可以“仁和”。乾隆十年楊錫紱頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》提到“諸生做人以君子為法，以小人為戒，作文亦力趨君子而嚴(yán)絕小人?！盵3]381楊錫紱山長(zhǎng)致力于讓學(xué)生養(yǎng)成鴻鵠之志，遠(yuǎn)離小人，形成堅(jiān)持不懈的品格。書(shū)院共同的特點(diǎn)就是向?qū)W生傳授理義的重要性，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，并認(rèn)為德育對(duì)人的發(fā)展具有奠基作用。

2.懂孝道

孝道是指孝順，奉敬父母的原則。孝道之義始終貫穿岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)。順治九年頒布的《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》指出“父母賢智者，子當(dāng)受教;父母愚魯或有非為者，當(dāng)再三懇告，使父母不陷于危亡?！盵3]372王文清的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》要求“時(shí)常省問(wèn)父母，朔望恭謁圣賢?！盵3]382子夏問(wèn)孝，孔子曾說(shuō)“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[4]57幫父母解決麻煩或者有請(qǐng)父母吃食享用，這并不算孝道，孔子說(shuō)過(guò)孝最難做到的就是和顏悅色地對(duì)待父母，并且要時(shí)常反省自己對(duì)父母是否真正地盡到了孝道。在孝順長(zhǎng)輩的同時(shí)，父母是子女的第一任老師，父母的優(yōu)良品格，我們應(yīng)當(dāng)義無(wú)反顧地學(xué)習(xí)、膜拜，但是當(dāng)父母的致命缺點(diǎn)暴露時(shí)，子女也應(yīng)該幫助父母共同改正，攜手與共，只有這樣才是真正地做到了盡孝。

3.知莊儉

所謂“莊儉”指的是岳麓書(shū)院弟子的端莊、儉樸。李文炤的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》中“夫既對(duì)圣賢之言，不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難。”[3]375王文清的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》說(shuō)到“舉止整齊嚴(yán)肅，服食宜從儉素?！盵3]382，這是要求學(xué)生用端莊嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，切不可唇齒之戲，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，要簡(jiǎn)單樸實(shí)，踏實(shí)學(xué)習(xí)，做到心無(wú)旁騖。王文清頒布的《岳麓書(shū)院學(xué)箴》也曾要求“嚴(yán)肅整齊，下手要術(shù)?！盵3]385可以看出，莊重簡(jiǎn)樸正是學(xué)規(guī)所提倡的特點(diǎn)。荀子所言“心枝則無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑。”如果沒(méi)有真正做到心無(wú)二用地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就不會(huì)到達(dá)最高境界，可能會(huì)有事倍功半的效果。要想專心致志學(xué)習(xí)，外表樸素、內(nèi)心平靜，恭謙是達(dá)到此境地的充分條件。

4.致真知

“篤行”是貫穿岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)的一條主線，書(shū)院一直強(qiáng)調(diào)要踏踏實(shí)實(shí)、一心一意地獲取真知，只有當(dāng)學(xué)會(huì)知識(shí)，理解知識(shí)，得到知識(shí)，并把知識(shí)付諸實(shí)踐的時(shí)候，才可以說(shuō)是真正地獲得了知識(shí)。李文炤《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》指出：“或?yàn)菟煌〞?，即煩札記，以待四方高明者共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中。”[3]375乾隆二十七年陳宏謀頒布的《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》要求：“至于讀圣賢之書(shū)，貴身體而力行，由善身而善世?！盵3]390書(shū)院從始至終都強(qiáng)調(diào)對(duì)待學(xué)習(xí)，心中決不可留下疑惑，疑問(wèn)必須要提出來(lái)，共同討論或向?qū)W者們請(qǐng)教，更進(jìn)一步的是，要根據(jù)所學(xué)內(nèi)容親自付諸實(shí)踐。正如王陽(yáng)明所說(shuō)的，懂得明辨善惡，只能說(shuō)是分明了是非，這是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但是想要獲得真正的知識(shí)，只有去踐行才能引導(dǎo)心靈上的升華。這種學(xué)習(xí)的精神也會(huì)影響到學(xué)生對(duì)待其他事物的態(tài)度，會(huì)引導(dǎo)學(xué)生形成學(xué)思結(jié)合、身體力行的品格[5]。

5.悅其心

岳麓書(shū)院春風(fēng)化雨，涌現(xiàn)出了一大批“經(jīng)世致用”的思想家，如“知行相資，學(xué)思相濟(jì)”的王夫之、“不受天磨非好漢”的左宗棠、三任教育總長(zhǎng)的范源濂等[6]。他們?cè)谠缆磿?shū)院學(xué)規(guī)的理義教化下，篤志學(xué)習(xí)，知行合一，是后世學(xué)習(xí)的經(jīng)典楷模。宋末元初，岳麓學(xué)生誓死抵抗蒙古軍入侵，在潭州保衛(wèi)戰(zhàn)中，大多數(shù)弟子為國(guó)捐軀。明末清初，岳麓諸生中又涌現(xiàn)了極力反對(duì)閹官魏忠賢黨派的李騰芳和楊漣等學(xué)生，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和民族主義精神[6]。例如，順治九年頒布的《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》要求“生員之家，父母賢智者，子當(dāng)受教;凡利國(guó)愛(ài)民之事，更宜留心?！盵3]373不管是學(xué)規(guī)里成文的條規(guī)，還是潛在的、耳濡目染的風(fēng)俗和傳統(tǒng)，都鼓舞著弟子們應(yīng)當(dāng)懷感恩之心、報(bào)效祖國(guó)。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的困境

（一）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中道德規(guī)范學(xué)習(xí)效果不佳

知識(shí)是行動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，行動(dòng)是知識(shí)的運(yùn)用和歸宿，知識(shí)獲得和行動(dòng)實(shí)踐是思想政治教育的重要方式，并且知識(shí)的獲得是實(shí)踐的基礎(chǔ)和保障[7]。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，受社會(huì)熱點(diǎn)、家庭情況、個(gè)人因素等的影響，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育日益復(fù)雜，一些道德教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不足以反應(yīng)大學(xué)生的心靈，更不能反應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的實(shí)際思想問(wèn)題。與此同時(shí)，社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)欠佳，學(xué)校德育課程占比較少，一些學(xué)校存在重智育輕德育的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)不到位。

（二）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中家庭教育配合不當(dāng)

人作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭是我們每個(gè)個(gè)體的靈魂所賴、血脈所在、精神所依，是連接個(gè)人和社會(huì)的重要橋梁[8]。大學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所主要是學(xué)校，但家庭仍是大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，家是所有社會(huì)個(gè)體的避風(fēng)港，會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治觀念產(chǎn)生重要影響，家長(zhǎng)的思想政治觀念和行為舉止對(duì)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的形成具有其他因素?zé)o可替代的影響。在實(shí)際的大學(xué)生思想政治教育中，家庭思想政治教育收效甚微，家長(zhǎng)不重視孩子的心理教育和道德教育，或是家長(zhǎng)自身思想政治素質(zhì)不高。同時(shí)，學(xué)校教育與家庭教育聯(lián)系還不夠，鞏固學(xué)校德育教育的作用還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

（三）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在知與行脫離的狀況

在實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活中，大學(xué)生思想政治教育容易出現(xiàn)知行脫離的現(xiàn)象，很重要一個(gè)原因是對(duì)思想政治教育不能很好地把握，理解不透徹、不充分，因此會(huì)導(dǎo)致他們的行為沒(méi)有準(zhǔn)確的價(jià)值觀指導(dǎo)，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致知與行分離[9]。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育以“思想政治教育課程”為主，雖然近些年來(lái)也逐步提倡高校“課程思政化”，但在高校里，學(xué)生的思想政治教育大多數(shù)以理論知識(shí)傳授為主，具體的實(shí)踐教學(xué)相對(duì)較少，學(xué)生的課內(nèi)和課外實(shí)踐的時(shí)間又非常稀缺。除此之外，學(xué)生行為受學(xué)校環(huán)境、個(gè)人心理及周邊環(huán)境的影響，易出現(xiàn)知而錯(cuò)行的現(xiàn)象。因此，學(xué)生往往都明白道理，但實(shí)際行動(dòng)會(huì)有所偏差，也會(huì)導(dǎo)致知和行脫節(jié)。

（四）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中自律意識(shí)的缺失

大學(xué)生思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、心理教育、道德教育和紀(jì)律教育等方面。它的根本任務(wù)是“立德樹(shù)人”，并促使學(xué)生形成自覺(jué)主動(dòng)的行動(dòng)力[10]。但是，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的背景下，學(xué)生自律意識(shí)薄弱，對(duì)事物的判斷以及看法受到周圍環(huán)境的極大影響，喪失了原動(dòng)力。很多事物都需要老師和家長(zhǎng)的提醒才能完成。在思想政治教育中主動(dòng)意識(shí)的缺失，主要原因是學(xué)生對(duì)其不夠重視。增強(qiáng)自律意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)、提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性意義明顯。

（五）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)薄弱

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，是中華民族不可或缺的文化遺產(chǎn)。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，也是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要路徑。但是，由于互聯(lián)網(wǎng)滲透到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，使得他們受到各種思潮與文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承變得更為艱難。此外，部分高校思想政治教育教師雖然逐步認(rèn)識(shí)到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，但高校中依然存在重科學(xué)教育輕傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育亟待加強(qiáng)。

三、清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)著重道德規(guī)范的學(xué)習(xí)

道德規(guī)范是對(duì)人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括。清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)特別強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。順治九年頒布的《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》說(shuō)：“生員若心術(shù)邪刻，讀書(shū)必?zé)o成就，為官必取禍患。”[3]373岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)明確指出，要是生徒為人心術(shù)不正，在學(xué)業(yè)上不會(huì)獲得知識(shí)，在官場(chǎng)社會(huì)上同樣也會(huì)禍害他人。王文清的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》就提到：“時(shí)常省問(wèn)父母，朔望恭謁圣賢。舉止整齊嚴(yán)肅，痛戒訐短毀長(zhǎng)。損友必須拒絕?！盵3]382其中包含了忠孝、莊儉和摯義等道德規(guī)范。盡管清代岳麓書(shū)院的學(xué)規(guī)形式多變，但是它一直繼承“以理育人”的重要性，反復(fù)重申理義對(duì)人的必要性。它把培養(yǎng)有道德的人作為書(shū)院的首要目的，培養(yǎng)了一大批才高行潔的學(xué)徒，是值得我們學(xué)習(xí)的教育理念。清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)，通常設(shè)置一些規(guī)章制度用以管束和警醒學(xué)生，并將其立于門框、走廊處，時(shí)刻提醒學(xué)生，激勵(lì)他們修身處世并且付諸實(shí)踐。

盡管社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，可是道德規(guī)范的學(xué)習(xí)仍然應(yīng)該處于重要地位，道德規(guī)范學(xué)習(xí)在大學(xué)生思想政治教育中處于根本地位，是其他各項(xiàng)思想政治教育的源頭。在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)完善道德規(guī)范建設(shè)，為思想政治教育提供制度保障和來(lái)源，時(shí)刻警醒學(xué)生，督促學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，有利于規(guī)范學(xué)生的行為，從而進(jìn)一步提升大學(xué)生思想政治教育的功效。

（二）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)重視家庭教育的配合

父母是孩子的第一任老師，在思想政治教育中，家庭教育尤為重要。順治九年頒布的《岳麓書(shū)院續(xù)志·書(shū)院條規(guī)》指出：“父母賢智者，子當(dāng)受教;父母愚魯或有非為者，當(dāng)再三懇告，使父母不陷于危亡?！?[3]373王文清的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》 要求“時(shí)常省問(wèn)父母，朔望恭謁圣賢?！盵3]382經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，孝悌之義是幾乎每一個(gè)學(xué)規(guī)的核心內(nèi)容之一。學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)之心，或許只有從身邊的人開(kāi)始，才能做到愛(ài)己及人。

當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，可以從家庭教育入手，家長(zhǎng)要具有自覺(jué)意識(shí)，提高自身的思想道德素質(zhì)，讓子女“近朱者赤”，成為子女的榜樣。在家庭教育中，要加強(qiáng)對(duì)孩子的心理教育和道德教育，家長(zhǎng)要配合學(xué)校，教導(dǎo)學(xué)生尊敬父母，與父母融洽相處。如此，學(xué)生在學(xué)校中才能逐漸辨別是非，做到推己及人。

（三）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)注重知行合一

“知行合一”是清代岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)中一條特別明顯的線索，王文清的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》要求“夜讀仍戒晏起，疑誤定要力爭(zhēng)” [3]383，陳宏謀頒布的《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》強(qiáng)調(diào)“至于讀圣賢之書(shū)，貴身體而力行，由善身而善世”[3]390。幾乎每個(gè)學(xué)規(guī)都強(qiáng)調(diào)篤行，認(rèn)為真正地獲取知識(shí)必須經(jīng)過(guò)理解知識(shí)、獲得知識(shí)并將知識(shí)付諸實(shí)踐幾個(gè)步驟。這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，具有借鑒意義。

在大學(xué)生思想政治教育中，首先要切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育的理念灌輸，全方位、立體化、生活化地引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)知思想政治教育理念，正確認(rèn)識(shí)思想政治教育理念是“知行結(jié)合”的基礎(chǔ)[7];其次，在這樣的基礎(chǔ)上指引學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)行多次的價(jià)值判斷練習(xí)，并且在現(xiàn)實(shí)生活中指引學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，克服利益和環(huán)境影響，從一點(diǎn)一滴開(kāi)始，做一個(gè)有所追求的人。

（四）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生自律意識(shí)

自律意識(shí)即自我約束的意識(shí)。清代李文炤的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》指出：“夫既對(duì)圣賢之言，則不敢褻慢。每月各作三會(huì)。”[3]375不管是在學(xué)習(xí)還是生活中，學(xué)規(guī)都要求生徒們做到自我管理、自我約束，自己在學(xué)習(xí)中完成“三會(huì)”，在生活上銘記莊儉和孝悌等要求。在岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)思想的熏陶下，更是涌現(xiàn)了一大批思想家，他們誓死保家衛(wèi)國(guó)，堅(jiān)守學(xué)院的教義與學(xué)規(guī)的內(nèi)在要求。正是這種自我要求、自我改進(jìn)的意識(shí)逐漸深入，才使得學(xué)院大批優(yōu)秀人才的出現(xiàn)。

孔子曾說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！盵4]154可見(jiàn)，自律能力的確是個(gè)人的寶貴品質(zhì)。在思想政治教育中，我們可以強(qiáng)化大學(xué)生的法制教育，提升社會(huì)責(zé)任感;充分利用隱性課程的特點(diǎn)，提升教師的思想道德涵養(yǎng)，利用牌匾、畫(huà)像、名言等提升校園文化，將隱性課程與顯性課程相結(jié)合;通過(guò)社會(huì)實(shí)踐教育，提高學(xué)生鑒別能力，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。自律意識(shí)是建立穩(wěn)定的思想政治教育的有力保障，是培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)人才的必然要求。

（五）當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

岳麓書(shū)院作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，岳麓書(shū)院的學(xué)規(guī)潛移默化地影響著生徒，鞭策他們常懷感恩之心，報(bào)效祖國(guó)。如王文清的《岳麓書(shū)院學(xué)箴》指出：“日月不滅，萬(wàn)古六經(jīng)。囊括萬(wàn)有，韜孕經(jīng)綸?！盵3]386這些學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的重要性，充分地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)學(xué)生形成待人處事的良好習(xí)慣，能夠培養(yǎng)學(xué)生擁有容納他人的廣闊胸襟。

高校重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要將中華傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相融合?？梢詫⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育課程相融合，多增設(shè)道德、宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)方面的授課和講座學(xué)習(xí)，減少思想政治課程的枯燥陳舊性，可以構(gòu)建良好的校園環(huán)境，張貼名人畫(huà)像、古詩(shī)詞、激勵(lì)語(yǔ)，促進(jìn)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。毫無(wú)疑問(wèn)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

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