摘? 要：受薩特的存在主義，黑格爾“主奴關(guān)系”及“自我意識”等哲學思想的影響，波伏娃提出女性主體思想，接著波伏娃又提出了一些女性擺脫“他者”地位的途徑，主要從完成經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變、擺脫愛情依附、建立手足關(guān)系和樹立主體意識等方面闡述了女性擺脫“他者”地位，提升自身地位的途徑。

關(guān)鍵詞：第二性;女性主義;他者;家庭

作者簡介：梁三韻（1993-），女，湖南湘潭人，碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學專業(yè)。

[中圖分類號]：C913? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--01

一、女性在婚姻中的不利經(jīng)濟地位

“女人是什么？ Tota mulier in utero：是子宮?！盵1]（《第二性》）將女人同她的壓迫者聯(lián)結(jié)起來的紐帶，是任何別的紐帶不可比擬的。性別的區(qū)分實際上是一種生理上的既定，母系氏族女人為尊乃因她們是創(chuàng)造者，女人從把她與孩子聯(lián)結(jié)起來的紐帶中的緣由，是欲望和人類群居的社會環(huán)境。男性又何嘗不是呢？能神奇地征服女性的生理需求——性欲和延續(xù)后代的愿望——使男性處于女性的支配之下，又在之后將女性劫持。

法國女性主義批評的代表人物西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》指出：“女性不是天生的，是被造成的，是按照男性的愿望和意志被造就出來的?！北举|(zhì)論提出，“無論男人還是女人，不論我們是誰，我們都應(yīng)該被看作是人?！倍诋斀裆鐣?，“女人”一詞，似乎比“人”這個詞更值得玩味。那么“什么是女人？”（《第二性》），為何自母系氏族之后女性便是被馴服被安排被規(guī)約者？

首先，強調(diào)男性和女性從生理上的不同即靠男性生理上的優(yōu)勢強調(diào)男性優(yōu)于女性，男性在社會上的角色便優(yōu)于女性?；厮輾v史，女性作為人類的創(chuàng)造者，其特權(quán)自母系社會之后的歷史中被家庭制約。

當今時代，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的變化，可在婚戀方面，大部分家庭，包括中國家庭依舊以數(shù)千年來延襲的“適齡而婚”之傳統(tǒng)和婚嫁為主要個體存在形式，讓廣大二十近三十歲的單身男女們倍感焦慮，婚姻若算是男士成功的標志，那對女人，婚姻更算是她們成功的標志，因而，在生理和社會傳統(tǒng)影響下，適齡女性早早地背上了結(jié)婚生育的心理包袱，現(xiàn)如今，女性生養(yǎng)小孩男性賺錢養(yǎng)家是標準的家庭模式，即便是在歐洲國家，這些家庭范式早早將女性規(guī)約在婚前努力求偶婚后生養(yǎng)小孩照顧丈夫這一人生重要事情之中，然而，從某種程度上來說，這種家庭式的社會規(guī)約或多或少制約了女性自身經(jīng)歷和個人發(fā)展。

女性結(jié)婚生育這一主要生存模式的合理性是由什么決定的呢？除了天生為人妻為人母是由生理結(jié)構(gòu)以外，以各種形式在公共生活、家庭生活、職場中制約著女性的發(fā)展的最根本和起決定性因素的依舊是家庭。家庭占用女性有限的精力和時間，壓榨女性工作時間，家庭的非社會化環(huán)境削弱女性的社會性;從小被塑造的女性家庭觀念不是工作，不是自我實現(xiàn)，家庭才是女性最終的歸宿，正因為家庭使得女性處于經(jīng)濟弱勢的一大重要因素。

二、母愛特征對女性個人選擇性形成的不利影響

除了使女性處于不利處境的當代婚姻制，其二則是所謂女人與生俱來的母愛特征。這一特征也是持續(xù)不斷的社會“暗示”與社會規(guī)約塑造而成的。婚后對孩子的愛則是母愛化的重要特征。男性的權(quán)力來自經(jīng)濟能力，女性權(quán)力來自家庭環(huán)境塑造的母愛能力。兩者為什么會有這么大的區(qū)別？女性的母愛能力與男性的社會經(jīng)濟能力之對立往往為女性帶來“善意的偏見”。看似女性是“凝視”的主體，看似女性成為了主角，男性卻借此賦予女性更高標準和要求，以進一步滿足自身經(jīng)濟利益等需求，歌頌?zāi)笎刍菍δ笎刍钠谂危藗冊饺ベ澝滥笎刍?，越是強調(diào)女性的母愛化行為，將女性捧上高位對女性造成更大的壓力，而另一方面也利用了部分女性自發(fā)的母愛化行為，加重以母愛化為名的道德勒索，破壞女性個人選擇權(quán)。

首先，母愛應(yīng)是個人自發(fā)的行為，擁有個人選擇性。母愛化是孕育后代前后所產(chǎn)生的行為，在遵循她者自身意愿的前提下產(chǎn)生的行為特征。如果這個社會能通過無性生殖來繁殖，母愛化不會是女性的特權(quán)，女性可母愛化，男性也可母愛化，實際上，母愛化加重個人負擔，和道德約束。不是每一個人都愿意成為母親，婚姻對某些個體實際上是一種不得已而為之的束縛。

第二，從當下實際情況來看，社會過分強調(diào)母愛化，引發(fā)了一系列“強迫”女性超出自身意愿，壓制其話語權(quán)，將婦女束縛于家庭之中的行為。西方文化里“母親扮演的是不斷滿足他人需要的角色， 是整個社會理想主義的源泉” （Badinter， 1981：190） 。母性被當作母愛的同義詞， 或者說母性與母愛成為了必然的一體， 成為一種“倫理責任”（Baratiser，2009：85）。許多女性也在無意識中內(nèi)化了父權(quán)社會對母親無私奉獻的自我要求，時刻打造自己無所不能的母親形象，女權(quán)運動第二次浪潮的重要任務(wù)之一便是重新考察“母愛”這一長期以來被看作母性本能的特征，使母親從母愛的束縛中解放出來，無論是對個人的施壓還是對某一群體的施壓，以更寬容、人性化的角度不過分要求女性，正視已婚婦女的個人選擇。

結(jié)語：

在《第二性》中，波伏娃通過對女性社會生活和境況等方面的考察，揭示了女性處于“他者”地位的現(xiàn)象，分析了女性處于“他者”地位的原因，主要從女性自身的生理特征、父權(quán)制的社會制度和女性地位的特殊性等方面探討了女性成為“他者”地位的原因。接著波伏娃又提出了一些女性擺脫“他者”地位的途徑，主要從完成經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變、擺脫愛情依附、建立手足關(guān)系和樹立主體意識等方面闡述了女性擺脫“他者”地位，提升自身地位的途徑。

參考文獻：

[1]西蒙娜·德·波伏娃，第二性[H].上海：上海譯文出版社，2018（3）.

[2]佩吉·麥克拉肯，女權(quán)主義理論讀本[H].廣西：廣西師范大學出版社，2007（1）.