主持人按語（第四期）

華夏文明傳播研究的學(xué)術(shù)旨?xì)w是在對(duì)華夏文明的傳播現(xiàn)象與傳播活動(dòng)進(jìn)行研究的過程中，提煉傳播觀念，生成傳播思想，演繹出傳播理論，進(jìn)而構(gòu)建“華夏傳播學(xué)”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須根植于深厚的中華五千年文明歷史，必須面對(duì)歷史真實(shí)，在歷史真相的基礎(chǔ)上，同情性理解先人的社會(huì)生活，力爭從價(jià)值中立的立場，循著歷史脈絡(luò)與鮮活的社會(huì)演進(jìn)向度，審視中國社會(huì)變遷的傳播因素，進(jìn)而理解和把握華夏文明傳播所支撐的社會(huì)、文化、技術(shù)（媒介）變遷的進(jìn)程，從而自然而然地概括出中國傳播史，總結(jié)中國的傳播觀念，建構(gòu)中國傳播理論。這正是我們當(dāng)下倡議建構(gòu)“華夏傳播學(xué)”的初心與使命，也是我們開辦這一專欄的緣起，即以此為平臺(tái)，匯聚天下英才，共同研討華夏文明傳播，聚沙成塔，水滴石穿，久久為功，心至功成。

這期的專欄文章既有歷史的回望，又有社會(huì)的關(guān)懷；既有理論的探求，又有現(xiàn)實(shí)的追問。五篇文章從三個(gè)層面展開論述。

第一，歷史探索，耙梳史料，燭照過往?！肚宕?bào)的受眾、“報(bào)案”及其輿論控制》一文圍繞邸報(bào)媒介，分析清朝的社會(huì)現(xiàn)象與問題背后的邸報(bào)影子。作者圍繞是誰在閱讀邸報(bào)展開研究，由于不同群體有著不同的閱報(bào)需求，這些不同的需求對(duì)邸報(bào)產(chǎn)生了不同的影響。而這些影響逐步偏離了統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)的初衷，使邸報(bào)在一定程度上成為民眾抗?fàn)幍氖侄?。擴(kuò)而言之，邸報(bào)研究被公認(rèn)是中國新聞傳播史研究的重要內(nèi)容。作為大眾傳播媒介，邸報(bào)也成為清朝統(tǒng)治的一種工具與手段。深入研究邸報(bào)可為了解清朝的信息傳播與社會(huì)活動(dòng)提供一條可靠的路徑。作者緊抓清代邸報(bào)的受眾，分析邸報(bào)具有多樣受眾群，讓我們了解到了促使清朝民智漸開的社會(huì)傳播因素，而這正是清代報(bào)案頻發(fā)的重要社會(huì)背景。例如，偽報(bào)是政治斗爭手段，也是社會(huì)抗?fàn)幏绞?，為了因?yīng)這種情況，清政府就不得不采用高壓手段加以控制，以實(shí)現(xiàn)壓制輿論、維護(hù)統(tǒng)治的目的。

《“貴直”：先秦游士游說之難與游說之惡》一文聚焦先秦游士這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，游士是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的主角，正因?yàn)橛杏问康挠握f與流動(dòng)帶來的社會(huì)活力與創(chuàng)造力，才造就了當(dāng)時(shí)那個(gè)思想激蕩的年代。作者圍繞游士“游說”之“難”與“惡”，提出以“貴直”加以解決。游說之“難”，來自于以下勸上的天然不平等所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，君王的喜怒無常，考驗(yàn)著游士的洞察力與論辯力；而游士有時(shí)基于個(gè)人私利去說服君王實(shí)施嚴(yán)刑竣法或無謂的征伐，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，造成了慘痛的人間之“惡”。游士有其可憐與可恨之處，當(dāng)然，游士、君王如能貴直，或許也會(huì)有別樣的結(jié)果。正是波瀾壯闊的先秦社會(huì)實(shí)踐，催生了人們對(duì)游說文化的認(rèn)知。本文的研究對(duì)于口語傳播和說服傳播研究，都有一定的借鑒意義。

第二，理論思索，品位人生，理解當(dāng)下?！秱鞑W(xué)視角下“義”的當(dāng)代價(jià)值與交往倫理規(guī)范》一文從中國傳統(tǒng)文化的核心范疇之一“義”著手來分析其交往理性與規(guī)范價(jià)值，是能夠從根本上為華夏傳播學(xué)的建構(gòu)提供理論支撐的。作者將“義”的合宜性、正當(dāng)性、正義性三個(gè)語義層次，分別放置到內(nèi)在倫理、交往倫理與政治傳播倫理等層面加以觀照和分析，從而切實(shí)地呈現(xiàn)出“義”可以視為中國傳播理論的一個(gè)重要范疇。此外，作者在結(jié)語中也注意到“義”的精神內(nèi)涵也在影響著當(dāng)今的社會(huì)生活，這正是研究傳統(tǒng)的價(jià)值所在。傳統(tǒng)往往以一種別樣的方式與形態(tài)不斷地出現(xiàn)在我們的生活中。換言之，我們要理解和把握當(dāng)下的社會(huì)，就需要敏銳地理解和把握我們先人豐富的過往實(shí)踐。因?yàn)槿送诵?，心同此理。真理總是能夠透過歷史的迷霧揭示真相與本質(zhì)?！斗蜃雍我院棉q：孟子的傳播謀略與傳播技巧探析》一文關(guān)注孟子的論辯活動(dòng)。孟子能成為亞圣，不僅因?yàn)樗兄羁痰亩床焓朗碌哪芰Γ€因?yàn)樗軌虬盐杖诵?，求真?wù)實(shí)而又有原則地傳播自己的主張。本文作者在占有較為詳實(shí)資料的基礎(chǔ)上，即從孟子的八次游說活動(dòng)等史料出發(fā)，巧妙地從傳播策略與傳播技術(shù)兩方面對(duì)孟子的言說活動(dòng)進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，孟子的傳播策略與傳播技術(shù)一方面表現(xiàn)在知常達(dá)變的謀略和循循善誘的耐心品行上，另一方面表現(xiàn)在善用比喻等技巧有效地傳達(dá)道理上。正是因?yàn)槊献幽軌蛟谀莻€(gè)逞口舌之強(qiáng)的的年代，既能著書立說，又能傳道解惑，其受世人尊敬，良有以也。

第三，把脈現(xiàn)實(shí)，問道傳統(tǒng)，眺望遠(yuǎn)方。今年是扶貧攻堅(jiān)的決戰(zhàn)決勝之年，因此研究扶貧實(shí)踐，是學(xué)者的重要責(zé)任。作為傳播學(xué)者，我們也不能置身事外，而應(yīng)從傳播學(xué)的角度來探索解決社會(huì)問題的思路。《扶貧傳播：“中國之治”的當(dāng)代實(shí)踐》一文最大的特色是提出了“扶貧傳播”這一新概念。作者認(rèn)為“扶貧傳播”這一概念之所以提得有價(jià)值，正是因?yàn)槠鋬r(jià)值來自在其背后提供支撐的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：貧困是傳播失靈的表現(xiàn)與結(jié)果。而“扶貧傳播”就是要從傳播的角度來思考從根子上解決貧困問題。文章既能夠從華夏文明傳播的角度梳理歷史，又能夠觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。作者一方面指出傳統(tǒng)中國也有施仁政、重民本等治世傳統(tǒng)，說明中國具有扶貧的傳統(tǒng)，同時(shí)從義利之辨角度說明國家治理需要走向現(xiàn)代化；另一方面作者結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，從扶貧先扶心，扶貧先扶智以及廣告?zhèn)鞑サ冉嵌戎赋龇鲐殏鞑サ牟呗浴？傊恼履軌蛘驹谪炌ü沤竦母叨?，審視?dāng)代扶貧實(shí)踐，為從根本上解決貧困問題提出自己的思路，有一定的新意。

如此看來，讀者透過本期專欄文章，就不難領(lǐng)略華夏文明傳播的魅力所在，那就是華夏文明有其自己獨(dú)特的傳播觀念和傳播歷史，也擁有自己解決傳播問題的方式，我們應(yīng)當(dāng)、也能夠總結(jié)出一套自己的傳播理論，以便更好地指導(dǎo)當(dāng)下實(shí)踐。五千年文明是我國最大的國情，也是最大的資源，珍愛我們的文化傳統(tǒng)，開發(fā)我們的文化傳統(tǒng)，這是返本開新的需要，也是守正創(chuàng)新的需要。愿我們的民族能夠以歷史為師，以歷史為鑒，砥礪前行！