王 霞

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念?！Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤’。理想信念引導(dǎo)人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[1]。同時(shí)，“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上”[2]。這就意味著，思想政治理論課在對(duì)青年的理想信念教育上起著至關(guān)重要的作用，這也是思想政治理論課本身應(yīng)有之義。如何通過(guò)思想政治理論課來(lái)開(kāi)展理想信念教育，幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立馬克思主義信仰呢？以“馬克思主義基本原理概論”課程中的“導(dǎo)論”教學(xué)為例?！榜R克思主義基本原理概論”課程的“導(dǎo)論”部分，其教學(xué)目標(biāo)是要讓大學(xué)生理解和把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，以此引導(dǎo)學(xué)生接受并相信馬克思主義理論，同時(shí)自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，最終初步樹(shù)立馬克思主義信仰。根據(jù)導(dǎo)論的教學(xué)目標(biāo)，再結(jié)合信仰的知、情、意三要素[3]，對(duì)于“導(dǎo)論”部分的講授，就不能只停留在傳統(tǒng)的只突出馬克思主義的內(nèi)涵和發(fā)展歷程這個(gè)“知”的層面，更要突出“情”和“意”兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就需要授課教師還要在樹(shù)立馬克思主義創(chuàng)始人崇高形象和分析馬克思主義偉大意義兩個(gè)方面上下功夫。

一、牢固樹(shù)立馬克思主義創(chuàng)始人的崇高形象

作為一門(mén)課程要達(dá)成其基本的教學(xué)目標(biāo)，首先要引起學(xué)生的興趣。因此，個(gè)別教師為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)“馬克思主義基本原理概論”這門(mén)課程，采用娛樂(lè)化的手段，劍走偏鋒，逆向而行。他們用一些花邊新聞、隱私等一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證的東西來(lái)調(diào)侃馬克思、恩格斯，以此來(lái)博取學(xué)生的好奇心。這種手法，對(duì)于一般知識(shí)性的課程來(lái)講有其可行性?？墒?，對(duì)于“馬克思主義基本原理”這門(mén)課程而言，這種方式是不可取的。因?yàn)椋`背了樹(shù)立馬克思主義信仰的目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是歷史虛無(wú)主義的體現(xiàn)。古語(yǔ)有云：“親其師，信其道；尊其師，奉其教；敬其師，效其行。”可見(jiàn)，要讓學(xué)生“信道”“奉教”“效行”，就應(yīng)先從“親師”“尊師”“敬師”這種崇高的生命情感行動(dòng)開(kāi)始。有鑒于此，思想政治理論課教師在講授“馬克思主義基本原理概論”導(dǎo)論時(shí)，就不能用低俗的和娛樂(lè)的方式來(lái)迎合學(xué)生，而是要用馬克思、恩格斯的崇高形象來(lái)感召學(xué)生。這就需要授課教師用精準(zhǔn)的史實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?、豐富的語(yǔ)言以及多樣的教學(xué)方式，刻畫(huà)出一個(gè)有血有肉、崇高偉大的馬克思主義創(chuàng)始人的形象。只有這樣，聽(tīng)講者才會(huì)從情感上“親馬克思、恩格斯”“尊馬克思、恩格斯”以及“敬馬克思、恩格斯”，繼而愿意學(xué)習(xí)馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義，直至信仰馬克思主義。針對(duì)馬克思、恩格斯崇高形象的塑造，我們可以從以下三個(gè)方面入手。

首先，要突出馬克思和恩格斯以人類(lèi)幸福為己任的擔(dān)當(dāng)精神。1835年8月12日，馬克思以《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》作為他中學(xué)畢業(yè)的論文，其中寫(xiě)道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美……人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美……如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身?！盵4]那一年馬克思17歲，他就將自己的職業(yè)同人類(lèi)的幸福牢牢地聯(lián)系起來(lái)。因此，大學(xué)畢業(yè)后，馬克思并沒(méi)有順從父親的愿望成為一名集名利于一身的律師，而是投入到探索人類(lèi)終極問(wèn)題的哲學(xué)世界之中，投入到與腐朽政府的斗爭(zhēng)之中，投入到為社會(huì)底層的人民大眾爭(zhēng)取應(yīng)有權(quán)益的活動(dòng)之中。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確寫(xiě)道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件……讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧！無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界。”[5]可見(jiàn)，他們所支持以及所從事的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)不是為了自身利益，也不是為了某一個(gè)國(guó)家的利益，而是為了全世界無(wú)產(chǎn)者的利益，為了整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)。在這樣偉大的目標(biāo)之下，馬克思和恩格斯無(wú)視他們個(gè)人生活的窘?jīng)r，尤其是馬克思，在家庭面臨破產(chǎn)的情況之下，也未曾向貧困、疾病屈服，而是不斷書(shū)寫(xiě)他對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)探索一條斗爭(zhēng)之路、希望之路和幸福之路。

其次，要強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯的實(shí)踐精神。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵6]馬克思認(rèn)為理論不能代替實(shí)踐，實(shí)踐有著比理論更重要的意義，因?yàn)閷?shí)踐可以直接改變現(xiàn)實(shí)世界；同時(shí)理論又能通過(guò)實(shí)踐的主體，在掌握理論的情況下指導(dǎo)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。而馬克思和恩格斯兩人用自己的一生深刻地詮釋了關(guān)于理論和實(shí)踐的真理性認(rèn)知。馬克思在吸收和批判前人哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等思想理論的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了辯證唯物史觀和剩余價(jià)值理論，并且和恩格斯一起建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的思想體系，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。他們不僅重視理論的建構(gòu)，也重視理論轉(zhuǎn)化，重視科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐所發(fā)揮的巨大物質(zhì)力量。1848年歐洲革命爆發(fā)，馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟投身到這場(chǎng)規(guī)模巨大的資產(chǎn)階級(jí)革命洪流之中，他們不僅創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》，從理論上指導(dǎo)工人的斗爭(zhēng)，還奔赴革命地區(qū)，親自參加起義活動(dòng)。馬克思和恩格斯高度關(guān)注每一次工人革命運(yùn)動(dòng)：他們不僅從理論上對(duì)革命進(jìn)行指導(dǎo)和總結(jié)，而且還從行動(dòng)上和物質(zhì)上給予了巨大的支持。譬如，二月革命爆發(fā)后，馬克思以比利時(shí)民主協(xié)會(huì)的名義致函法國(guó)政府，希望歐洲各國(guó)能夠以法國(guó)革命為榜樣，進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，他還從剛繼承的父親遺產(chǎn)中拿出了幾千法郎去武裝布魯塞爾的工人。

再次，要展現(xiàn)馬克思和恩格斯不屈不撓的奮斗精神。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵7]馬克思和恩格斯投身于革命事業(yè)的一生，完全且充分地體現(xiàn)了這種為了追求真理大道、無(wú)視任何外在誘惑和威脅的奮斗精神。馬克思和恩格斯都出生于富裕家庭，都受過(guò)良好的教育，但是他們沒(méi)有沉醉其中，而是從富有的物質(zhì)生活享受中走出，投身到艱苦卓絕的革命事業(yè)之中。尤其是馬克思，在反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的迫害下，馬克思一家長(zhǎng)期顛沛流離。即便在馬克思定居倫敦期間，統(tǒng)治階級(jí)也對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期嚴(yán)密的監(jiān)視。由于統(tǒng)治階級(jí)的迫害，使得馬克思長(zhǎng)期沒(méi)有穩(wěn)定的工作和收入，家庭不斷陷入極度的生活困境之中，四個(gè)夭折的孩子中有三個(gè)是因?yàn)樨毑〗患铀鶎?dǎo)致的[8]。即使如此，馬克思也未曾向統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié)，放棄自己崇高的理想和偉大的革命工作。1866年8月13日，馬克思給未來(lái)女婿拉法格的信中說(shuō)道：“我已經(jīng)把我的全部財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給了革命斗爭(zhēng)。我對(duì)此一點(diǎn)不感到懊悔。相反地，要是我重新開(kāi)始生命的歷程，我依然會(huì)這樣做，只是我不再結(jié)婚了。”[9]他在對(duì)妻子和孩子存在深深的愧疚之情的同時(shí)，卻從來(lái)沒(méi)有后悔自己獻(xiàn)身于革命事業(yè)之中。馬克思在反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的迫害下堅(jiān)持不懈地抗?fàn)?，在?jīng)常貧困的生活中努力奮斗，堅(jiān)持完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》三大手稿等偉大論著。這是多么偉大的創(chuàng)舉，既讓人動(dòng)容也讓人欽佩。

青年時(shí)期是個(gè)體信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是情感爆發(fā)和壓力甚大的時(shí)期，是一個(gè)自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展乃至自我認(rèn)同的時(shí)期，也是一個(gè)自我角色混淆的時(shí)期，是一個(gè)充滿沖突和困惑的時(shí)期[10]。上面的論述從馬克思、恩格斯的擔(dān)當(dāng)精神、實(shí)踐精神和奮斗精神三個(gè)方面為大學(xué)生刻畫(huà)一個(gè)立體的、豐滿的、偉大的形象和一個(gè)可學(xué)、可做的榜樣，正是準(zhǔn)確地抓住了大學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)。在課堂上通過(guò)樹(shù)立馬克思、恩格斯高大的形象，從正面給予處于矛盾和困惑期的大學(xué)生的心靈以巨大的沖擊，產(chǎn)生醍醐灌頂?shù)男Ч?，讓大學(xué)生從情感上認(rèn)同馬克思和恩格斯的榜樣作用。

二、重點(diǎn)突出馬克思主義的價(jià)值和意義

在“導(dǎo)論”教學(xué)中，授課教師給學(xué)生刻畫(huà)一個(gè)崇高偉大的馬克思和恩格斯形象，這是“情”的方面；傳統(tǒng)的著重向?qū)W生展示馬克思主義的內(nèi)涵和發(fā)展過(guò)程，是“知”的方面；然而，信仰不僅僅是一種強(qiáng)烈情感的表現(xiàn)和依托，也不是一般的知識(shí)性的認(rèn)知，而是在這兩者基礎(chǔ)上的一種理性的抉擇和堅(jiān)定。因此，一個(gè)信仰的建構(gòu)除了“知”和“情”兩個(gè)層面以外，還要在這兩個(gè)層面的基礎(chǔ)上，上升到“意志”的層面。即將馬克思主義的知識(shí)從一般的認(rèn)知層面上升到真知，將學(xué)生普通的非理性情感上升到理性的抉擇。這就需要將馬克思主義放到歷史中，放到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行驗(yàn)證，展示它的真理性，讓學(xué)生從理性的層面決意跟隨馬克思，信仰馬克思主義。因此，這就需要從歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的角度闡述馬克思主義的價(jià)值和意義，使學(xué)生從史實(shí)和理論上充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)性和必要性，從而樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信仰。

首先，從世界歷史的視角出發(fā)，闡述馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義理論對(duì)人類(lèi)歷史命運(yùn)產(chǎn)生的深刻影響?！皬纳鐣?huì)主義的壯麗日出，到民族民主解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，從對(duì)資本主義的執(zhí)著批判到對(duì)人類(lèi)文化困境的全面反思”，都彰顯了馬克思主義的特有力量和當(dāng)代價(jià)值[11]。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家而言，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的誕生和發(fā)展以及多國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義，都是以馬克思主義為國(guó)家的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，其正統(tǒng)地位不可撼動(dòng)。對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬克思主義對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的影響主要表現(xiàn)在民主社會(huì)主義思潮和社會(huì)民主黨政策主張上。社會(huì)民主黨的社會(huì)改良，在一定程度上調(diào)和了資本主義的階級(jí)矛盾，使得資本主義再次延長(zhǎng)了生命。對(duì)于第三世界發(fā)展中國(guó)家而言，民族社會(huì)主義思潮及運(yùn)動(dòng)是馬克思主義對(duì)第三世界發(fā)展中國(guó)家影響的主要表現(xiàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，大批亞非拉殖民地附屬國(guó)紛紛獨(dú)立建國(guó)，其中相當(dāng)多的國(guó)家走上了獨(dú)特的民族社會(huì)主義之路，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行一定程度的公有化、計(jì)劃化[12]。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，馬克思主義已經(jīng)以各種形式擴(kuò)展到世界各個(gè)地區(qū)。正如英國(guó)哲學(xué)家特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中所講，很少有思想家像馬克思這樣能夠真正改變歷史的進(jìn)程，他“徹底改變了我們對(duì)人類(lèi)歷史的理解，這是連馬克思主義最激進(jìn)的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)”[13]。從社會(huì)主義國(guó)家到資本主義國(guó)家，從發(fā)展中國(guó)家到發(fā)達(dá)國(guó)家，授課教師通過(guò)不同的視角對(duì)世界現(xiàn)代歷史進(jìn)程進(jìn)行深入的分析，讓學(xué)生深刻體會(huì)到馬克思主義理論無(wú)窮的魅力和巨大的張力，從而追溯這種偉大力量的來(lái)源，渴求獲得這種偉大力量的途徑。在追溯和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，無(wú)疑就是接近和確信馬克思主義理論的過(guò)程，這既是情感的升華，也是理性的抉擇。

其次，從中國(guó)對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展角度出發(fā)，講述馬克思主義理論在新民主主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的決定性作用。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐和哲學(xué)的辯證關(guān)系，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，而理論也必須和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐相結(jié)合，才能顯示出自身的生命力，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中推動(dòng)自身的發(fā)展[8]48。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的觀點(diǎn)，將馬克思主義的基本原理、方法同中國(guó)民主革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。一方面，在實(shí)踐上，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義以及官僚資本主義的壓迫和剝削，建立了代表廣大人民群眾利益的新中國(guó)；另一方面，在理論上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。換句話說(shuō)，毛澤東思想是“堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，以中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐為土壤，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為滋養(yǎng)，是三者共同作用所形成的哲學(xué)理論結(jié)晶”[14]。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨撥亂反正，從真正的馬克思主義和真正的毛澤東思想出發(fā)，圍繞社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)主題，不斷地深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放。40年來(lái)，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)方面取得了巨大的進(jìn)步?，F(xiàn)今，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)力日益增強(qiáng)。同時(shí)，在理論上也取得了巨大的成就，在馬克思主義同中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的過(guò)程中，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些理論是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是真正的馬克思主義，它將引領(lǐng)中國(guó)不斷地取得輝煌，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。通過(guò)向?qū)W生展示血與火的革命歷程以及波瀾壯闊的改革開(kāi)放過(guò)程，讓學(xué)生深刻地了解到馬克思主義同中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)息息相關(guān)；讓學(xué)生深切地認(rèn)識(shí)到，只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能發(fā)展中國(guó)。

再次，從鮮活的馬克思主義基本原理和方法具體運(yùn)用的實(shí)例出發(fā)，深挖馬克思主義理論在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。理論是抽象的，歷史是遙遠(yuǎn)的，國(guó)家是宏大的。要讓學(xué)生切身感受到馬克思主義偉大的力量，除了從歷史、國(guó)家以及理論等方面的宏大敘事出發(fā)之外，我們還要聚焦微觀的、現(xiàn)實(shí)的和具體的層面，從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的所見(jiàn)、所聞出發(fā)，讓他們深切地感受到馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)世界所產(chǎn)生的具體影響。因此，授課教師要著重發(fā)掘在現(xiàn)實(shí)生活中靈活運(yùn)用馬克思主義理論和方法為國(guó)家和社會(huì)做出了重大貢獻(xiàn)的實(shí)例。譬如中央電視臺(tái)《時(shí)代楷?！饭?jié)目評(píng)選出的楷模人物及其事跡就可以作為典范來(lái)進(jìn)行教學(xué)。時(shí)代楷模不僅有對(duì)時(shí)代對(duì)國(guó)家做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人，還有做出卓越貢獻(xiàn)的集體。他們的英雄事跡不僅說(shuō)明了個(gè)人在社會(huì)和國(guó)家中能發(fā)揮重大的作用，同樣說(shuō)明了集體的力量，人民的力量，這是對(duì)馬克思主義中群眾史觀最為生動(dòng)，也是最為深刻的注釋?！傲蠞h”三代人治沙事跡就很好地詮釋了馬克思主義理論中實(shí)踐的涵義。特別是今天我國(guó)抗擊新冠肺炎疫情所取得的巨大成果，正是我們黨在堅(jiān)持馬克思科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，通過(guò)科學(xué)決策，科學(xué)部署，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾所取得的。這些具體的例子生動(dòng)地向?qū)W生展示了馬克思主義的力量。同時(shí)，通過(guò)身邊的人和事讓學(xué)生深切理解、接受和相信馬克思主義理論，并向先進(jìn)者們學(xué)習(xí)，靈活地運(yùn)用馬克思主義方法。

最后，從馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理想出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)和世界的發(fā)展形勢(shì)，展示他們對(duì)未來(lái)科學(xué)的展望。一方面，通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)了生機(jī)與活力，“民主化思潮”和“歷史終結(jié)于資本主義”的論調(diào)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中被一一擊破，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界，中國(guó)將科學(xué)社會(huì)主義推向了“嶄新的階段”[15]。另一方面，通過(guò)對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的分析，指出盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了很大變化，但是它的基本矛盾并未消除，只是以新的形式表現(xiàn)出來(lái)，馬克思主義對(duì)于當(dāng)代資本主義的批判依然是有力的，并且是有效的。而且，在當(dāng)今世界上，雇傭勞動(dòng)、剝削、人的異化等問(wèn)題依然存在，馬克思和恩格斯對(duì)人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)的追求，依然是全世界人民共同奮斗的目標(biāo)。

通過(guò)從歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，世界與中國(guó)以及抽象與具體等維度，授課教師向?qū)W生深入地分析了馬克思主義的意義和價(jià)值，充分展示了馬克思主義的無(wú)窮魅力和巨大張力，有效地證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。這樣，讓學(xué)生從理性的高度再一次認(rèn)識(shí)到馬克思主義的偉大，從而完成了馬克思主義從感性到理性的完全融合，實(shí)現(xiàn)了知、情、意的有效統(tǒng)一；將學(xué)生對(duì)馬克思主義一般的認(rèn)識(shí)和普通的情感上升到意志層面，上升到對(duì)馬克思主義的信仰；讓學(xué)生真正做到學(xué)馬克思主義，信馬克思主義，最后踐行馬克思主義。

小結(jié)

人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。習(xí)近平總書(shū)記在2019年4月30日紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“新時(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！”[16]作為高校思政教師，培養(yǎng)和樹(shù)立大學(xué)生的馬克思主義信仰責(zé)無(wú)旁貸。通過(guò)對(duì)“馬克思主義及基本原理概論”導(dǎo)論教學(xué)的分析，要培養(yǎng)和樹(shù)立大學(xué)生的馬克思主義信仰，我們就不能止步于傳統(tǒng)的知識(shí)性的傳授，而是在此基礎(chǔ)上充分宣揚(yáng)馬克思和恩格斯的光輝崇高形象，讓他們的人格魅力和學(xué)術(shù)精神在情感上深深打動(dòng)大學(xué)生；同時(shí)，還要深入而全面地闡發(fā)馬克思主義在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的價(jià)值和意義，從理論上和實(shí)踐上徹底折服大學(xué)生，最終完成牢固樹(shù)立青年大學(xué)生馬克思主義信仰的重大任務(wù)。