許啟彬

(東南大學(xué) 校長(zhǎng)辦公室， 江蘇 南京 211189)

在新時(shí)代背景下，伴隨“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)高等教育所肩負(fù)的使命高度逐步提升、所承擔(dān)的職能邊界不斷拓展，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的改革也趨于深化，并日益融入高校人才培養(yǎng)體系。高校對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值理念、教學(xué)方式、資源配置、評(píng)價(jià)體系等有著不同的認(rèn)知，在創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐上也產(chǎn)生不同的模式，比如有研究將我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育模式歸納為科技創(chuàng)新主導(dǎo)型、區(qū)域特色主導(dǎo)型、綜合平臺(tái)主導(dǎo)型[1]，但同時(shí)高校對(duì)“為誰(shuí)創(chuàng)業(yè)”“何為成功的創(chuàng)業(yè)”等涉及創(chuàng)業(yè)價(jià)值判斷的問(wèn)題的重視程度尚顯不足[2]。而產(chǎn)生這種情況的關(guān)鍵原因在于高校在創(chuàng)業(yè)教育的界定上尚未夯實(shí)深層次的文化根基，并且對(duì)創(chuàng)業(yè)教育文化根基的依存度及創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)際成效也不盡相同。因此，在深化高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的進(jìn)程中，夯實(shí)有深度、有厚度的文化根基已成為提升當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教育質(zhì)量的關(guān)鍵路徑之一。在此基礎(chǔ)上，合理詮釋創(chuàng)業(yè)教育文化根基的學(xué)理脈絡(luò)、探索夯實(shí)該文化根基的可能路徑，對(duì)于在更高層面提升創(chuàng)業(yè)教育質(zhì)量具有重要意義。

一、 高校創(chuàng)業(yè)教育的文化本義及其實(shí)踐

(一) 創(chuàng)業(yè)的文化本義闡釋

文化在其整體結(jié)構(gòu)上由器物、制度(規(guī)范)、行為(符號(hào))和觀念4個(gè)層面的要素構(gòu)成[3]，其中觀念文化即文化載體所植根于并認(rèn)同的價(jià)值觀。廣義的創(chuàng)業(yè)是超越狹義上所言企業(yè)創(chuàng)業(yè)的一種以創(chuàng)造價(jià)值、成就事業(yè)為目的的自主式、創(chuàng)新型實(shí)踐，其本質(zhì)和基礎(chǔ)在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之所以能夠緊密關(guān)聯(lián)并共同構(gòu)成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的形態(tài)，主要是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)與創(chuàng)新具有內(nèi)在一致性。只不過(guò)創(chuàng)新更加凸顯內(nèi)在的原創(chuàng)性，創(chuàng)業(yè)則是這種原創(chuàng)性的外在行為或者實(shí)踐顯現(xiàn)。在演進(jìn)路徑上，創(chuàng)業(yè)和文化同樣相輔相成，創(chuàng)業(yè)源于文化并依賴文化，文化則催生并驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)，由此生成創(chuàng)業(yè)的文化形態(tài)，其中包括創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的思想觀念、價(jià)值體系、心理意識(shí)、思維方式和行為方式。

一般意義上，創(chuàng)業(yè)教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)素養(yǎng)、開(kāi)創(chuàng)型個(gè)性和創(chuàng)造價(jià)值的能力。作為人類創(chuàng)造性價(jià)值的表達(dá)形態(tài)，文化具有全生命周期、全鏈條、全環(huán)節(jié)的生成和存續(xù)結(jié)構(gòu)。因此，在文化的生成本義上，創(chuàng)業(yè)教育作為人的生存教育、發(fā)展教育、創(chuàng)新教育，表現(xiàn)為一個(gè)能夠生成并培育生命創(chuàng)造力進(jìn)而筑牢創(chuàng)業(yè)文化根基的過(guò)程，其中蘊(yùn)涵著引導(dǎo)教育對(duì)象獲取生存發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力與能力，并產(chǎn)生導(dǎo)向、激勵(lì)、強(qiáng)化等作用。

(二) 基于文化本義的創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐審視

基于文化本義，創(chuàng)業(yè)教育具有創(chuàng)新性、實(shí)踐性、項(xiàng)目制等特征，但其重心應(yīng)在于創(chuàng)新性或者創(chuàng)新與實(shí)踐的有機(jī)融合，以此審視其實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育文化根基層面的狀況。

一方面，國(guó)家自上而下大力推行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，激發(fā)并促進(jìn)了創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的發(fā)展。教育部自2010年來(lái)將創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育提升為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，并將之作為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的新型教學(xué)理念與模式，采取了推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、打造“雙創(chuàng)”升級(jí)版的系列舉措。其目的是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，核心在于提升學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。近年來(lái)，高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面通過(guò)修訂人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、改革教學(xué)育人機(jī)制、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練、構(gòu)建創(chuàng)業(yè)幫扶體系等方式，在培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家方面發(fā)揮了重要的支撐作用[4]。麥可思研究院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的聯(lián)合研究結(jié)果表明，中國(guó)大學(xué)生畢業(yè)即創(chuàng)業(yè)的比例從2011屆的1.6%上升到2017屆的3.0%[5]，接近翻了一番。由此，深入實(shí)施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育正成為高等教育綜合改革的突破口，也為世界高等教育貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

另一方面，從近年來(lái)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐審視，創(chuàng)業(yè)教育仍處于探索過(guò)程中，尚未適應(yīng)或滿足國(guó)家的號(hào)召與愿景需求。根據(jù)麥可思研究院于2019年6月發(fā)布的《2019年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》，本科畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)3年后“創(chuàng)業(yè)存活率”為44.8%，本科生創(chuàng)業(yè)成功率總體上不到5%?？梢哉f(shuō)，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的深入改革相比，“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)與國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求還存在巨大差距”[6]。究其原因，從高校的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐看，這既有社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和文化氛圍的影響，也有社會(huì)創(chuàng)業(yè)環(huán)境和體系的因素，但根本上在于創(chuàng)業(yè)教育的文化根基和價(jià)值內(nèi)涵尚未得以夯實(shí)或者出現(xiàn)偏差，尤其是思想引領(lǐng)和價(jià)值塑造方面還需持續(xù)加強(qiáng)。

但從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的歷史進(jìn)程和實(shí)踐狀況看，我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育文化根基的演進(jìn)仍基本實(shí)現(xiàn)了從自主創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向再到新時(shí)代德智體美勞導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。由此，在更高層面上夯實(shí)創(chuàng)業(yè)教育的文化根基有其理論和實(shí)踐意義。

當(dāng)前，根據(jù)高校創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)要求，創(chuàng)業(yè)教育要成為人才培養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)，突出并強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中全面成長(zhǎng)并促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。比如在目標(biāo)上，高校應(yīng)探索如何培育大學(xué)生通過(guò)創(chuàng)業(yè)等活動(dòng)成為具備道德性和創(chuàng)新性的公民。在實(shí)踐模式上，高校應(yīng)將創(chuàng)業(yè)教育貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程，特別是要通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培育實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。其中，新時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)之所以強(qiáng)化“勞”的重要性，在更大意義上也是基于“勞”與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。因而，具有文化導(dǎo)向性和基礎(chǔ)性的創(chuàng)業(yè)教育能夠在更深層次上助力教育對(duì)象“形成良好的創(chuàng)業(yè)人格和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)，并最終促進(jìn)人類文明的接續(xù)和個(gè)人生命的豐滿”[7]。由此，新時(shí)代背景下創(chuàng)業(yè)教育的文化本義更應(yīng)該是以創(chuàng)新賦能并以創(chuàng)業(yè)驅(qū)動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。

二、 高校創(chuàng)業(yè)教育文化根基的學(xué)理詮釋

夯實(shí)當(dāng)前高校創(chuàng)業(yè)教育的文化根基首先需要作學(xué)理詮釋，這主要從以下兩個(gè)維度展開(kāi)：一方面，高校創(chuàng)業(yè)教育的理念要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的辯證轉(zhuǎn)換與邏輯拓延；另一方面，高校創(chuàng)業(yè)教育的文化根基要與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)構(gòu)建，由此形成創(chuàng)業(yè)教育的長(zhǎng)效機(jī)制。因此，文章主要嘗試從人類創(chuàng)造性文化的重要表征、高校文化內(nèi)涵演進(jìn)的必然形式兩個(gè)維度詮釋并推衍創(chuàng)業(yè)教育的文化根基及其邏輯圖景。

上述數(shù)據(jù)分析表明，辯證動(dòng)態(tài)雙主教學(xué)實(shí)驗(yàn)取得了階段性成果。教師在學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)分析的基礎(chǔ)上對(duì)辯證動(dòng)態(tài)雙主教學(xué)進(jìn)行深度思考，能為今后數(shù)學(xué)教學(xué)改革積累經(jīng)驗(yàn)和提供借鑒。

(一) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是人類創(chuàng)造性文化的重要表征

人是自然的存在，也是社會(huì)的存在，而社會(huì)存在的本質(zhì)特征往往就在于能夠通過(guò)思想和思想指導(dǎo)下的實(shí)踐突破自然的邊界。其中的思想和實(shí)踐就集中彰顯在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，反之創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)也恰恰構(gòu)成人類的這種沖動(dòng)性、超越性和創(chuàng)造性文化的表征。

以普遍性的生命哲學(xué)視角審視，尤其是在生命哲學(xué)家的話語(yǔ)體系中，生命與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)甚至是直接同一的。如尼采(Friedrich Nietzsche)把生命看成作為世界本質(zhì)和唯一事實(shí)的權(quán)力意志，并認(rèn)為生命是最高的權(quán)力意志[8]，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的解放以及生命對(duì)創(chuàng)造和永恒的追求。柏格森(Henri Bergson)認(rèn)為生命的全部意義即在于“創(chuàng)造”，并以此提出創(chuàng)造進(jìn)化論，主張“生命的每一個(gè)瞬間都是一種創(chuàng)造”[9]。在西美爾(Georg Simmel)看來(lái)，生命是比生命更多的創(chuàng)造過(guò)程，這種過(guò)程“既沒(méi)有分裂為無(wú)限的生命和受局限的形式，也沒(méi)有同時(shí)生活在連續(xù)性和彼此相互矛盾的個(gè)性中”[10]。

以西方文化的視角審視，在以美國(guó)為代表的西方文化體系中，“職業(yè)”概念雖已是世俗語(yǔ)匯，但其中蘊(yùn)涵著“天職”的理念。正如德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)所指出的：“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！盵11]可以說(shuō)，這種價(jià)值觀深刻嵌入美國(guó)創(chuàng)業(yè)文化，因而其創(chuàng)業(yè)活動(dòng)就具有了神圣性和使命感的文化特質(zhì)。

以中國(guó)文化的視角審視，以儒釋道為有機(jī)組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)藏著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化基因，如“君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“格物致知”的求知態(tài)度、“兼濟(jì)天下”的淑世情懷等，其在文化精神路徑上支撐了中華民族的數(shù)千年歷史的文明綿延。其中，儒家的倫理文化構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是安身立命和精神秩序的重要支柱。比如儒學(xué)在《禮記·中庸》中主張“力行近乎仁”，這種仁愛(ài)觀的文化內(nèi)涵就表現(xiàn)為力行實(shí)踐、關(guān)切社會(huì)、積極入世的精神。道家思想主張采用出世的無(wú)為之道表達(dá)救世之心，其中老子在《道德經(jīng)》中所闡述的“有無(wú)相生”的辯證法思想對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具有重要的啟示意義，如創(chuàng)業(yè)從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)、從簡(jiǎn)到繁的生成或轉(zhuǎn)化之道。而佛教文化體系中，“業(yè)”的概念體現(xiàn)在思想和行為的一切活動(dòng)中，由此產(chǎn)生的“業(yè)力”既是自然界和道德界的因果律，也是生成人的文化品格的力量。

以馬克思主義哲學(xué)視野和啟蒙運(yùn)動(dòng)的視角審視，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)是人類演進(jìn)過(guò)程中的重要主題。馬克思(Karl Marx)根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)的不同屬性，把人類社會(huì)的演變歷史總體上劃分為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”以及“建立在‘個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富’這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”3種基本形態(tài)[12]，從而將創(chuàng)新與自由的可能聯(lián)結(jié)起來(lái)，指向和諧統(tǒng)一的過(guò)程。近代以來(lái)，個(gè)人的創(chuàng)造性人格借由啟蒙運(yùn)動(dòng)而覺(jué)醒，理性創(chuàng)造成為現(xiàn)代人告別傳統(tǒng)社會(huì)的表征，由此人類開(kāi)始有可能成為“以一種全面方式”“占有自己全面本質(zhì)”的、完整的人，并最終成為“自由人的聯(lián)合體”[13]。

如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)依賴物質(zhì)自然與人自身的自然屬性，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)略顯隱晦，那么在當(dāng)今世界，隨著傳統(tǒng)生活方式無(wú)法完全滿足人類的物質(zhì)與精神需要，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)已然成為維持人類生存與發(fā)展的顯在原動(dòng)力，并以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這一直接而巨量的創(chuàng)新方式來(lái)體現(xiàn)人類自身的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，人類愈文明，創(chuàng)新的作用就愈凸顯。在人類的生活世界，創(chuàng)新無(wú)時(shí)無(wú)處不在，不再局限于特定時(shí)空和因素的個(gè)別場(chǎng)域。在人類的精神世界中，創(chuàng)新理念也實(shí)現(xiàn)了拓延，不再是先知賢者的獨(dú)特才能，而成為社會(huì)公眾都已廣泛認(rèn)同的普適觀念。弗里德里希·恩格斯(Friedrich Engels)曾說(shuō)，“思維的悟性成了衡量一切的唯一尺度”[14]，也正因此，我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育的文化根基既要順應(yīng)人類演進(jìn)的文化本性，又要以馬克思主義為指導(dǎo)，并厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)基因。

(二) 創(chuàng)業(yè)教育是高校文化內(nèi)涵演進(jìn)的必然形式

文化傳承創(chuàng)新是提升國(guó)家軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信的重要路徑。近代以來(lái)，亨廷頓(Samuel Phillips Huntington)在《文明的沖突與世界秩序的重建》、福山(Francis Fukuyama)在《歷史的終結(jié)》中的言論，特別是諸如“未來(lái)的沖突將由文化因素而不是經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形態(tài)所引起，而最危險(xiǎn)的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突”[16]等觀點(diǎn)，可以印證當(dāng)代世界面臨的文化認(rèn)同危機(jī)，并反證文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)性和根本性作用。當(dāng)前，高校在現(xiàn)代性的變革過(guò)程中，既脫胎于各類社會(huì)文化的滋養(yǎng)并彰顯出不同的時(shí)代特征，也經(jīng)受著諸如功利性、市場(chǎng)化等現(xiàn)代性碎片的割裂，因而能否保持以及如何保持文化的純粹性是一所大學(xué)的重要使命。而這種純粹性反映在創(chuàng)新上時(shí)，一方面，高校要驅(qū)逐功利性對(duì)于大學(xué)精神的侵染，并在辦學(xué)宗旨和價(jià)值取向、教育內(nèi)容和形式之間保持內(nèi)在的一致性；另一方面，高校要更加自覺(jué)肩負(fù)應(yīng)有的使命，特別是要回歸在創(chuàng)新引領(lǐng)方面的應(yīng)有作用，成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重要力量。

當(dāng)前，高等教育已成為提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，高校既要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)、培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的一流創(chuàng)新人才，同時(shí)也要承載文化傳承與創(chuàng)新的重要使命[17]。也正因此，我國(guó)“‘以生為本’的教育要求著眼于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生拔尖創(chuàng)新能力以提高其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與社會(huì)革新的能力，這是高等教育最為基本的職責(zé)所在”[18]。由此，高校創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)新文化是內(nèi)在同一的，高校創(chuàng)業(yè)教育是集中體現(xiàn)辦學(xué)宗旨與使命的載體，創(chuàng)業(yè)教育本身所倡導(dǎo)的文化根基也構(gòu)成了大學(xué)實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的重要支撐。

同時(shí)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在動(dòng)力精神、理念和價(jià)值觀，培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化也是高校推動(dòng)自身改革與發(fā)展的內(nèi)在要求[19]。在這種內(nèi)在要求的驅(qū)動(dòng)下，高校在創(chuàng)業(yè)教育的文化構(gòu)建方面具有獨(dú)特的地位和優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)業(yè)教育既要在新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的框架下傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，也要遵循大學(xué)生渴求自我完善、強(qiáng)烈求知的規(guī)律，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)潛能，并順應(yīng)創(chuàng)業(yè)教育的文化本性助力學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)前，文化傳承創(chuàng)新已經(jīng)明確成為高等教育的第四職能，進(jìn)一步凸顯了文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化在高校創(chuàng)業(yè)教育中的重要性，也為創(chuàng)業(yè)教育提供了合理性與合法性根基。由此，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)新認(rèn)知與創(chuàng)新實(shí)踐能力，進(jìn)而提升他們的文化素養(yǎng)尤為必要，亦即高校要構(gòu)筑以創(chuàng)新為靈魂的文化根基。

三、 高校創(chuàng)業(yè)教育文化根基的夯實(shí)路徑

(一) 高校創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)接續(xù)文化基因

基于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的文化本性與創(chuàng)業(yè)教育文化根基的辯證邏輯，高校創(chuàng)業(yè)教育在構(gòu)建其文化根基時(shí)首先應(yīng)將理念定位于對(duì)創(chuàng)業(yè)文化基因的傳承與創(chuàng)新。這里創(chuàng)業(yè)的文化傳承主要源于對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的接續(xù)。傳統(tǒng)文化是構(gòu)成一個(gè)文化實(shí)體的根基和標(biāo)識(shí)，創(chuàng)新作為文化生成的根本動(dòng)力，基本涵蓋了文化的演變軌跡。如果說(shuō)文化的本質(zhì)是創(chuàng)新、是化人，那么，傳統(tǒng)文化就是歷史上民族創(chuàng)新理念與創(chuàng)新實(shí)踐的結(jié)晶，是這個(gè)民族創(chuàng)造并被認(rèn)同的物質(zhì)與精神的總和。如前文所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)業(yè)基因，比如自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識(shí)，乃至發(fā)端于中國(guó)個(gè)人神話和集體神話的勇于抗?fàn)?、甘于犧牲、積極創(chuàng)新、努力追求的精神等，其已深度沉淀于華夏子孫血脈之中，并成為傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)文化的源頭。相比于現(xiàn)代創(chuàng)新，傳統(tǒng)的創(chuàng)新雖然不是一種自覺(jué)化、組織化的體系，也不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯在形態(tài)，但仍是當(dāng)前我國(guó)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育所應(yīng)倡導(dǎo)的文化基因和文化自覺(jué)。因此，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，高校需要積極強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，特別是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)因子融入創(chuàng)業(yè)教育中，從而在文化源頭上將之有效轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)的價(jià)值源泉和內(nèi)在動(dòng)力，并以此激發(fā)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的意識(shí)意志和潛能潛質(zhì)。

其次，在接續(xù)創(chuàng)業(yè)教育的文化基因時(shí)高校更要注重創(chuàng)業(yè)文化的辯證創(chuàng)新。其一，高校在構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育的文化生態(tài)時(shí)要辯證對(duì)待那些仍客觀存在但可能產(chǎn)生積極、消極雙重作用的文化基因，如在順應(yīng)自然思想中容易產(chǎn)生消極應(yīng)對(duì)的傾向，在中庸、和諧思想中容易產(chǎn)生保守、平庸的傾向，甚至依據(jù)血緣的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性作用也可能對(duì)自由、公平的創(chuàng)新環(huán)境產(chǎn)生消極的影響。其二，中國(guó)文化“是一種多維開(kāi)放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)”[20]，要繼續(xù)保持開(kāi)放的姿態(tài)，既在國(guó)際視野中認(rèn)同并吸收平等、自由、博愛(ài)、法治的理念，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化的理念創(chuàng)新，又要防止在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)以及最深刻的道德危機(jī)等中創(chuàng)業(yè)文化的功利性異化。

(二) 高校創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同

共同的價(jià)值觀是一個(gè)文化體系中最核心也最本質(zhì)的組成部分，往往支撐和引導(dǎo)著文化主體的價(jià)值判斷和行動(dòng)自覺(jué)。同樣，在接續(xù)傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，夯實(shí)高校創(chuàng)業(yè)教育的文化根基也要求在當(dāng)前的文化境遇中強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)文化價(jià)值觀層面的認(rèn)同。高校在創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中的價(jià)值認(rèn)同既要引導(dǎo)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，我國(guó)處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的最好時(shí)期，這也是我國(guó)高校面臨的文化境遇，創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中價(jià)值觀的認(rèn)同需要根據(jù)文化境遇而得到強(qiáng)化。一個(gè)社會(huì)的倫理道德?tīng)顩r往往是反映這個(gè)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同和文化現(xiàn)狀的“晴雨表”，這在以倫理道德文化為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤為明顯。根據(jù)一項(xiàng)關(guān)于我國(guó)倫理道德?tīng)顩r的調(diào)查報(bào)告，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)倫理認(rèn)同存在潛在的工具化危機(jī)，我國(guó)社會(huì)道德世界觀在很大程度上既存在“以義制利”“以理導(dǎo)欲”的常態(tài)，也存在“知行脫節(jié)”“良能缺場(chǎng)”等現(xiàn)象，甚至諸多倫理問(wèn)題與倫理沖突都與過(guò)度膨脹的個(gè)人主義有關(guān)[21]。因此，高校在創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中的價(jià)值認(rèn)同既要認(rèn)識(shí)到倫理認(rèn)同的工具化危機(jī)，又要防范過(guò)度膨脹的個(gè)人主義。

在新時(shí)代背景下，黨和國(guó)家要求高校堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)，強(qiáng)化理想信念教育和思想引領(lǐng)，增強(qiáng)文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并為此加強(qiáng)思政課程與課程思政改革。高校創(chuàng)業(yè)教育作為人才培養(yǎng)的重要形式和環(huán)節(jié)，也在課程思政的范疇之列。因此,高校在創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中要深度探索基于黨和國(guó)家的主旋律強(qiáng)化核心價(jià)值觀的舉措，建立并始終堅(jiān)持創(chuàng)業(yè)的文化價(jià)值認(rèn)同導(dǎo)向，以形成驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力和價(jià)值方向。以清華大學(xué)為例，該校以創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)“三創(chuàng)融合”的高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為目標(biāo)定位，通過(guò)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的通識(shí)化實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，并使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育覆蓋全體學(xué)生。其中一項(xiàng)重要的改革舉措即面向全校開(kāi)設(shè)旨在培養(yǎng)創(chuàng)新思維方法、首創(chuàng)精神及企業(yè)家精神的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識(shí)課程，并將之作為通識(shí)核心課程逐步覆蓋全體學(xué)生[22]。

(三) 高校創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)提升多元能力

高校“創(chuàng)業(yè)形式和種類的多樣性和復(fù)雜性決定了創(chuàng)業(yè)教育必須走出課堂知識(shí)教學(xué)考核的場(chǎng)域局限，更加關(guān)注基于場(chǎng)域再造的學(xué)生內(nèi)在創(chuàng)業(yè)精神和能力的培育”[23]。創(chuàng)業(yè)教育是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)和重要形式，高校應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，并將之轉(zhuǎn)化為思想和行為，但這種創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神要?dú)w結(jié)到培育學(xué)生多元化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力上。這種能力的提升是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要提升課堂教學(xué)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐質(zhì)量，也需要營(yíng)造濃郁的文化氛圍，并在培養(yǎng)理念、培養(yǎng)方案、師資隊(duì)伍和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等全周期、全環(huán)節(jié)進(jìn)行統(tǒng)籌考慮和綜合設(shè)計(jì)，進(jìn)而構(gòu)建致力于多元能力培養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)教育體系。以東南大學(xué)為例，其創(chuàng)業(yè)教育的理念和宗旨就在于以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)和基礎(chǔ)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)、支持學(xué)生進(jìn)行具有創(chuàng)新意義和科技含量的發(fā)展型創(chuàng)業(yè)，而不是僅僅為了謀利和就業(yè)的生存型創(chuàng)業(yè)。該校在頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)多部門合作、廣大師生參與，形成了包括創(chuàng)業(yè)理論教育、創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)在內(nèi)的較為完整的創(chuàng)業(yè)教育體系，其核心內(nèi)容是以基礎(chǔ)理論活躍創(chuàng)業(yè)思維、以專業(yè)知識(shí)拓展創(chuàng)業(yè)視野、以實(shí)踐訓(xùn)練強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)技能、以自主研學(xué)提升創(chuàng)業(yè)水平[24]。

當(dāng)前高校創(chuàng)業(yè)教育中的教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和實(shí)踐三者應(yīng)共同構(gòu)成整體性的創(chuàng)業(yè)教育體系，通過(guò)專業(yè)教育、技能教育和創(chuàng)業(yè)教育更緊密的有機(jī)融合，提升學(xué)生多元的創(chuàng)業(yè)能力。其中，“創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中的教學(xué)”即是一種創(chuàng)業(yè)教學(xué)與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐相融合的路徑，能夠有效彰顯創(chuàng)業(yè)的文化本性，并將創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)嵌入創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，進(jìn)而形成一種創(chuàng)業(yè)型的生活樣態(tài)。

多元?jiǎng)?chuàng)業(yè)能力的提升路徑可按“知”“情”“意”3個(gè)維度展開(kāi)。在“知”的維度上，邁克爾·波蘭尼(Michael Polanyi) 曾根據(jù)知識(shí)獲取的難易程度提出顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的概念。創(chuàng)業(yè)的知識(shí)能力同樣可以得到區(qū)分提升，尤其在激發(fā)創(chuàng)業(yè)意識(shí)和潛能方面，高校應(yīng)注重“不能單靠規(guī)則或技術(shù)規(guī)條來(lái)傳授”[25]的隱性知識(shí)能力的提升。在“情”的維度上，創(chuàng)業(yè)能力的培育除了需要共享、協(xié)作以及互相賦能之外，尤其需要聚焦于學(xué)生的道德能力，既引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)守道德底線，又引導(dǎo)學(xué)生樹牢道德責(zé)任感。在“意”的維度上，創(chuàng)業(yè)能力的培育既要淬煉學(xué)生的堅(jiān)韌意志和堅(jiān)定信心，讓學(xué)生勇于接受挫折或失敗，并能將之轉(zhuǎn)化為躍升的內(nèi)生動(dòng)力；又要在創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中營(yíng)造允許試錯(cuò)、寬容失敗的文化氛圍。

(四) 高校創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)優(yōu)化夯實(shí)機(jī)制

制度是固化的責(zé)任，機(jī)制是規(guī)范的保障。高校創(chuàng)業(yè)教育的理念、宗旨和愿景等同樣需要在深化體制機(jī)制改革特別是在長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建過(guò)程中逐漸得以優(yōu)化和夯實(shí)。近年來(lái)，高校創(chuàng)業(yè)教育在不同層面的制度構(gòu)建逐漸形成了有利于開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育的文化生態(tài)和優(yōu)化夯實(shí)機(jī)制的實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，國(guó)家和各級(jí)地方政府相繼出臺(tái)了支持高校創(chuàng)業(yè)教育的戰(zhàn)略決策和落地政策，特別是各級(jí)地方政府在創(chuàng)業(yè)人才引育、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、稅收減免等方面為創(chuàng)業(yè)提供了配套支持。如南京市自2015年12月起啟動(dòng)的《關(guān)于“創(chuàng)業(yè)南京”人才計(jì)劃的實(shí)施意見(jiàn)》，著力推動(dòng)科技同經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新成果同產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新項(xiàng)目同現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、研發(fā)人員創(chuàng)新勞動(dòng)同其利益收入“四個(gè)對(duì)接”，以在5年內(nèi)重點(diǎn)集聚100名科技頂尖專家、培育200名創(chuàng)新型企業(yè)家、引進(jìn)3 000名高層次創(chuàng)業(yè)人才、引領(lǐng)20 000名青年大學(xué)生創(chuàng)業(yè)[26]。另一方面，高校也結(jié)合各自實(shí)際，圍繞創(chuàng)新人才培養(yǎng)積極推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育理念和文化在機(jī)制和路徑上的落地見(jiàn)效。根據(jù)《東南大學(xué)關(guān)于深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施方案》，東南大學(xué)堅(jiān)持把創(chuàng)業(yè)教育貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程，并將課堂教學(xué)、自主學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、指導(dǎo)幫扶、文化引領(lǐng)等融為一體；構(gòu)建具有鮮明特色的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系和實(shí)訓(xùn)實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)專業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)教育的有機(jī)融合[27]。

構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制需要政府、高校乃至產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動(dòng)協(xié)同。首先，政府要健全創(chuàng)業(yè)文化價(jià)值的主導(dǎo)機(jī)制，為創(chuàng)業(yè)教育提供更加有效的政策支持。如政府要賦予高校創(chuàng)業(yè)教育更大的自主權(quán)，給予高校專項(xiàng)的創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)費(fèi)支持，并在評(píng)價(jià)機(jī)制上明確高校創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量導(dǎo)向。其次，對(duì)于高校而言，其一方面要將創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)文化融入人才培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)理念；另一方面要在創(chuàng)業(yè)文化的基礎(chǔ)上建立具有特色、切實(shí)可行的創(chuàng)業(yè)制度，并且這種“創(chuàng)業(yè)制度要積極引領(lǐng)本校師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成，這樣才能使高校創(chuàng)業(yè)文化接地氣、有生命力，才能使高校創(chuàng)業(yè)文化根基穩(wěn)健”[2]。創(chuàng)業(yè)教育涉及人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括教育對(duì)象、教育主體、教育方式、教育平臺(tái)、教育資源和教育評(píng)價(jià)等。在宏觀層面，高校應(yīng)當(dāng)按照當(dāng)前教育倡導(dǎo)推進(jìn)的“三全育人”模式，即全員育人、全程育人、全方位育人，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育協(xié)同機(jī)制。在中觀層面，高校應(yīng)當(dāng)借助一流師資隊(duì)伍、“雙創(chuàng)”實(shí)訓(xùn)基地、大學(xué)科技園等人力、物力、財(cái)力資源，打造學(xué)生的眾創(chuàng)物理空間和“互聯(lián)網(wǎng)+”線上線下孵化平臺(tái)，真正構(gòu)建面向大學(xué)生、開(kāi)放共享的保障機(jī)制。在微觀層面，高校應(yīng)當(dāng)注重課程改革、素質(zhì)訓(xùn)練、師資評(píng)聘、評(píng)價(jià)激勵(lì)等方面的具體運(yùn)行機(jī)制，以彰顯創(chuàng)業(yè)教育的文化邏輯性和顯著實(shí)效性。其中，教師參與創(chuàng)業(yè)教育的激勵(lì)機(jī)制尤為重要，高校應(yīng)該以教育部破除“五唯”頑疾為契機(jī)，將教師創(chuàng)業(yè)教育的成效列為職稱評(píng)審和績(jī)效考核的重要內(nèi)容，同時(shí)將教師科技成果轉(zhuǎn)化與創(chuàng)業(yè)教育緊密結(jié)合，在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化教師在創(chuàng)業(yè)教育中的主體責(zé)任和正向作用。最后，高校與產(chǎn)業(yè)要在新時(shí)代背景下完善戰(zhàn)略性、有深度的產(chǎn)教融合機(jī)制，在傳統(tǒng)引入企業(yè)兼職創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、聘請(qǐng)產(chǎn)業(yè)教授對(duì)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，探索3個(gè)方向的結(jié)合： 一是與國(guó)家基礎(chǔ)、前沿、交叉產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，二是與國(guó)際化先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，三是與信息、互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合。高校與產(chǎn)業(yè)通過(guò)以上措施，讓學(xué)生在接受創(chuàng)業(yè)教育的過(guò)程中與基礎(chǔ)性、前沿性、戰(zhàn)略性的產(chǎn)業(yè)直接接軌，集成打造高校與產(chǎn)業(yè)融合互通的高端創(chuàng)業(yè)教育平臺(tái)，進(jìn)而為高校創(chuàng)業(yè)教育拓展空間。

當(dāng)前，在新的歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)中，在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景和“雙一流”建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略框架下，面對(duì)高等教育的新使命和新任務(wù)，特別是面對(duì)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和前瞻需求，高校創(chuàng)業(yè)教育是貫穿于一流人才培養(yǎng)全過(guò)程的核心內(nèi)容和深刻變革，夯實(shí)其文化根基有學(xué)理和實(shí)踐上的必要性。不同的高校應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，迭代構(gòu)建既繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)、既面向未來(lái)又引領(lǐng)世界的創(chuàng)業(yè)教育文化形態(tài)，以不斷強(qiáng)化我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，夯實(shí)高校創(chuàng)業(yè)教育的文化根基還要求在創(chuàng)業(yè)教育中進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)制度自信，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，并堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、厚植中華文化根基、以師生為中心的原則，完善具有中國(guó)特色的高校創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制，進(jìn)而推進(jìn)高校創(chuàng)業(yè)教育的治理體系和治理能力現(xiàn)代化。