許廷雲(yún)

（廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530007）

一、孝道文化的時(shí)代內(nèi)涵

孝道作為一種家庭倫理，是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，在“積家而成國(guó)”，強(qiáng)調(diào)尊卑、長(zhǎng)幼之序的倫理本位的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，孝道文化被視為儒家文化的核心，有其深遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，孝道文化又被賦予新的時(shí)代意義。

五四新舊文化交替時(shí)期，魯迅等主張社會(huì)變革的知識(shí)分子將社會(huì)弊病指向以孔孟為代表的封建禮教，傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代化過程中因其嚴(yán)密的綱常等級(jí)關(guān)系而遭到鞭笞。近20世紀(jì)20年代，新儒家從文化哲學(xué)視角思考孝文化的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。梁漱溟從倫理文化視角上肯定了孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的地位，認(rèn)為“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化’，自是沒錯(cuò)。”[1]馮友蘭認(rèn)為“孝”作為一種文化體系、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是伴隨社會(huì)的變遷而發(fā)展的，但其包涵的溫、良、恭、儉、讓的倫理道德內(nèi)容仍具有時(shí)代意義。[2]80年代以來(lái)孝文化研究形成熱潮，特別是近十年，研究視角日漸開拓，多從倫理學(xué)、文化學(xué)、文字學(xué)等挖掘孝的深刻內(nèi)涵和探究孝道的當(dāng)代價(jià)值。肖群忠認(rèn)為孝道規(guī)范系統(tǒng)包括“善事父母”的家庭倫理和“立身、事君、處世”等泛化衍生的宗教道德、政治道德和社會(huì)道德。[3]（P269）湯玲、焦垣生（2015）[4]認(rèn)為當(dāng)代的孝道文化理念要以科學(xué)與法律、平等與民主、相容與交互、共享與保障來(lái)建構(gòu)。“孝的內(nèi)涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會(huì)道德、政治道德乃至人類道德拓展?！盵5]

以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)界也從教育學(xué)角度挖掘孝道文化的德育價(jià)值，將孝道文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂的鑄魂工程等展開研究，肯定孝道文化的時(shí)代價(jià)值，如李鐳（2019）[6]、郭清香（2017）、[7]黃建華（2017）[8]、王傳明、季順欣、汝成霞（2011）[9]等認(rèn)為孝道文化的當(dāng)代價(jià)值和教育意義包括以下幾個(gè)方面，一是關(guān)于個(gè)人層面感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、生命意識(shí)、價(jià)值觀的培養(yǎng)；二是社會(huì)層面關(guān)于家庭穩(wěn)定幸福、社會(huì)和諧、文化自信、家國(guó)情懷的時(shí)代意義。

從學(xué)術(shù)界對(duì)孝道文化內(nèi)涵的相關(guān)論述可以窺見，孝道中的“德”、“善”、“仁”等思想與當(dāng)代核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的友愛、和諧密切聯(lián)系。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[10]（P5）“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其文化內(nèi)涵能夠塑造個(gè)人道德人格，之于家庭和諧、社會(huì)有序、國(guó)家有道仍有其時(shí)代價(jià)值。

二、孝道文化融入中學(xué)“道德與法治”課的應(yīng)然性

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》[11]、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[12]等文件要求加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹人任務(wù)。孝是德之本，行之始，孝道文化是傳統(tǒng)文化的重要組要部分，須深入挖掘初中“道德與法治”課堂教學(xué)中關(guān)于孝道文化的德育價(jià)值。

首先，孝道文化有利于塑造初中生的良好品德。家庭是人倫之始，孝道的核心含義為孝敬父母，行為上“能養(yǎng)”，思想上能“敬”，禮節(jié)上“無(wú)違”，報(bào)答父母，是兒女對(duì)父母的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[10]（P5），孔子認(rèn)為，仁愛是一個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，而孝道思想是仁愛的表現(xiàn)，是人際關(guān)系中的一種道德規(guī)范，其本質(zhì)是人對(duì)自身“真、善、美”的追求。所謂“百善孝為先”，孝包含了個(gè)人、家庭與社會(huì)內(nèi)在規(guī)范系統(tǒng)，對(duì)中學(xué)生的道德判斷和日常行為提供了價(jià)值準(zhǔn)則。孝道文化孕育的責(zé)任意識(shí)、感恩意識(shí)、尚善意識(shí)，是中學(xué)生德育的重要內(nèi)容。

其次，孝道文化有利于培育初中生的生命意識(shí)。祖先崇拜是華夏民族對(duì)生命輪回的一種體驗(yàn)，這種生命尋根意識(shí)是對(duì)過去生命的追思、現(xiàn)實(shí)生命的珍視以及生命能夠延續(xù)的渴望，千百年來(lái)積淀為民族文化心理，蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想?！靶⑺赶虻牟粌H是個(gè)體生命的存在，而且也是家族生命系統(tǒng)的存在?！盵13]孝道文化包涵的生命意識(shí)要求我們要珍愛身體和生命、立身行道，建功立業(yè)，提升生命價(jià)值、珍愛世間生靈等，是初中生生命教育的重要資源。

最后，孝道文化有利于培養(yǎng)初中生的愛國(guó)情懷?！缎⒔?jīng)》中有“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人”[14](p261)，從而“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孝是構(gòu)建家庭和諧、社會(huì)和諧的重要因素，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，是孝親之愛到家國(guó)情懷的衍伸?！靶⒋?，則忠?！盵15]孔子認(rèn)為治國(guó)與治家是同一個(gè)道理，是孔子以德治國(guó)主張的生動(dòng)寫照。在漢代，“舉孝廉”成為一種人才選拔制度。在個(gè)人主義日漸盛行的現(xiàn)代社會(huì)，從光宗耀祖中的“小我”到報(bào)效國(guó)家的“大我”，孝道中的愛國(guó)因素有利于加強(qiáng)初中生愛國(guó)主義教育的針對(duì)性。

三、初中生孝道觀念基本現(xiàn)狀及原因分析

處于信息化社會(huì)背景的初中生，心智尚未成熟，面臨文化沖突和多元價(jià)值選擇，初中生孝道認(rèn)知易受外界環(huán)境干擾。從家庭、學(xué)校、社會(huì)觀察和文獻(xiàn)整理分析來(lái)看，當(dāng)代初中生的孝道觀念、孝道行為、孝道文化內(nèi)涵存在不足。

1.中學(xué)生孝道基本現(xiàn)狀

一是初中生具有孝道觀念，但孝道意識(shí)趨向弱化。有調(diào)查顯示，有87.6%的學(xué)生了解從古至今關(guān)于“孝”的典故，但他們中卻有64.9%的人因無(wú)理要求會(huì)與父母頂撞、發(fā)脾氣。[16]表明中學(xué)生具有孝道觀念，但能做到禮節(jié)和行為上敬愛父母的學(xué)生較少，孝行意志不強(qiáng)。今年北大學(xué)生精心策劃的殺母案令人發(fā)指，從諸多的青少年弒父、弒母、弒師、自殺等傷害事件中，可窺見部分當(dāng)代青少年、學(xué)生生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡薄，孝道情感體驗(yàn)冷漠。

二是初中生具有孝道實(shí)踐的行為，但缺乏主動(dòng)精神。踐行孝道是孝道觀念指引下的自覺行為，踐行孝道的方式、途徑形式多樣，情感上寬慰父母，行動(dòng)上分擔(dān)力所能及的事務(wù)等，是對(duì)父母慈愛的回報(bào)與感恩。但是初中階段是學(xué)生處在叛逆心理的特殊時(shí)期，存在與父母溝通等問題，表達(dá)對(duì)父母的愛多停留于觀念，孝道行為缺乏。有研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表示，中學(xué)生孝道行為方式單一，大多停留在社會(huì)宣傳的影響上，為父母做過感動(dòng)的事較少，而且較為被動(dòng)，父母要求做家務(wù)才會(huì)幫忙。[17]

三是初中生對(duì)孝道內(nèi)涵了解片面，孝道文化認(rèn)知面窄。孝道文化發(fā)展傳承至今，其豐富意蘊(yùn)涵蓋了個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家于一體的道德規(guī)范，多數(shù)初中生不清楚“孝”的內(nèi)涵，有的僅理解為對(duì)父母的關(guān)愛，“老吾老以及人之老”的外延意義模糊不清，社區(qū)關(guān)愛老人的活動(dòng)流于形式等?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)反封建禮教，……對(duì)舊孝道文化進(jìn)行了嚴(yán)厲批判與抨擊”[18]，有學(xué)生認(rèn)為盡孝道是畢業(yè)之后的事情[19]，將贍養(yǎng)父母的義務(wù)等同于孝道內(nèi)涵，忽視了父母的精神需求。他們是零零后年輕一代，自我意識(shí)強(qiáng)烈而尚缺獨(dú)立思考能力，在面臨多元文化價(jià)值判斷時(shí)，缺乏自知之明和對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。

2.初中生孝道觀念弱化的原因分析

（1）社會(huì)原因。首先，生產(chǎn)方式的變革使傳統(tǒng)家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)被瓦解，在“以農(nóng)為本”生產(chǎn)理念上建立的經(jīng)驗(yàn)權(quán)威被經(jīng)濟(jì)理性打破，有學(xué)生認(rèn)為長(zhǎng)輩的教導(dǎo)是“封建的”、“教條的”，孝道觀念賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)動(dòng)搖，經(jīng)濟(jì)利益原則消解孝道規(guī)范等倫理，孝道在當(dāng)代家庭中失去強(qiáng)有力的人倫約束；其次，隨著信息化社會(huì)的到來(lái)，處在多元文化社會(huì)背景中成長(zhǎng)的初中生面臨多元文化的價(jià)值判斷時(shí)，“我們與西方相比，缺了‘文藝復(fù)興’這一段，缺乏個(gè)人對(duì)理性的重視。”[20]在西方個(gè)人主義、自由主義、享樂主義等強(qiáng)勢(shì)文化理念與社會(huì)媒介缺少對(duì)孝道文化的正確引導(dǎo)，容易導(dǎo)致初中生對(duì)孝道傳統(tǒng)文化曲解等。

（2）家庭原因。首先，榜樣力量缺失。家庭小型化等家庭結(jié)構(gòu)的變遷也造成了家庭情感教育的弱化，特別是在獨(dú)生子女為核心的家庭中，敬老不足愛幼有余的現(xiàn)象很普遍。父母不與年長(zhǎng)的一輩同住，以血緣、親緣為紐帶維系的孝道觀念隨著物理距離的增加而減弱，家庭成員情感疏離，有的直接出錢滿足老人的物質(zhì)需求，忽視了精神需要。其次，孝道教育的缺乏使青少年的孝道觀念畸形發(fā)展。家庭教育是道德觀念形成、道德規(guī)范塑造的搖籃，也是青少年踐行孝道的關(guān)鍵的舞臺(tái)，但當(dāng)前處于應(yīng)試教育環(huán)境下，家長(zhǎng)望子成龍而更多關(guān)注孩子的分?jǐn)?shù)，有父母對(duì)孩子關(guān)注度的對(duì)比數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表示，“21%的學(xué)生選擇懂事聽話，有孝心，61.7%的學(xué)生表示父母平常最關(guān)注自己的學(xué)習(xí)成績(jī)”。[21]家庭孝道教育的缺失容易造成孩子孝道觀念的畸形發(fā)展。

（3）學(xué)校原因。從宏觀上看，應(yīng)試教育大背景下，智育、德育失衡是基礎(chǔ)教育的普遍現(xiàn)象，學(xué)校為爭(zhēng)取升學(xué)率，主攻文化知識(shí)教育而忽視思想品德理論課，有的中學(xué)出現(xiàn)“兼職”思品教師，德育教師資格不到位甚至出現(xiàn)職位空缺，缺乏課堂孝道文化知識(shí)系統(tǒng)化、理論化講授，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)孝道文化內(nèi)涵理解出現(xiàn)偏差；從具體層面上看，“道德與法治”教學(xué)過程中，出現(xiàn)基礎(chǔ)孝道教育內(nèi)容匱乏、教育方法簡(jiǎn)單、重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕引導(dǎo)、孝德教育平臺(tái)與載體缺乏等問題。[22]學(xué)?！暗赖屡c法治”課是學(xué)生認(rèn)知孝道文化和行孝途徑的載體，教學(xué)實(shí)踐中的不協(xié)調(diào)、不合理因素容易致使學(xué)生失去興趣。

四、孝道文化融入“道德與法治”課堂的基本路徑

“夫孝，德之本也，教之所由生也”[14](P256)，對(duì)初中生開展孝道文化教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心、仁愛之心，責(zé)任意識(shí)、愛國(guó)情懷等優(yōu)秀道德品質(zhì)。習(xí)近平總書記在思政教師的全國(guó)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵23]初中“道德與法治”課是初中生德育的主渠道，從以下幾個(gè)方面探討孝道文化融入課堂的基本路徑。

第一，更新教學(xué)理念，理性認(rèn)知孝道文化。首先要樹立“文化育人”的教育教學(xué)理念，“文化育人主要借助文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念和氛圍塑造功能，通過潤(rùn)物無(wú)聲的隱性途徑塑造人的品格、性格?！盵24]文化育人的理念根源于社會(huì)生活，以文化生活為素材，而孝道文化根源于家庭生活，貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際，能夠潛移默化，以良性、親和的手段達(dá)到“立德樹人”的目的。肖群忠認(rèn)為孝道在本質(zhì)上是一種文化規(guī)范，有其主體自覺，強(qiáng)調(diào)社會(huì)社會(huì)性和客觀性。[3](P281)在西方強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀輸入的時(shí)代中，如何讓初中生文化沖突中理性判斷和選擇，在文化適應(yīng)的過程中堅(jiān)持文化自信的態(tài)度，初中“道德與法治”課可通過“文化育人”的教育理念和途徑加強(qiáng)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，重視對(duì)孝道文化的認(rèn)知，從孝道事跡、人物等文化形態(tài)中挖掘孝道的內(nèi)在德育思想，讓學(xué)生在抽象的道德規(guī)范中建立與生活實(shí)際聯(lián)系，能夠有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)孝道文化的理解和提高踐行孝道的動(dòng)力。

第二，重視教學(xué)實(shí)踐，發(fā)揮“道德與法治”課堂的主渠道作用。首先，學(xué)校教育要通過課程與教材的設(shè)置反映對(duì)孝道文化的選擇。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》將“家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)”作為學(xué)校思政理論課的教材內(nèi)容的重點(diǎn)，[25]“道德與法治”七年級(jí)上冊(cè)的第三單元“親情之愛”與傳統(tǒng)孝道文化息息相關(guān)，教師要關(guān)注和挖掘教材中的孝的知識(shí)點(diǎn)與傳統(tǒng)孝道文化相結(jié)合，通過發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，收集整理孝道文化素材，在授課過程中以喜聞樂見的形式讓學(xué)生了解“家”背后的意義。其次，課堂教學(xué)關(guān)注學(xué)生的人文特性，發(fā)揮他們?cè)谡n堂活動(dòng)中的本質(zhì)力量，重視學(xué)生的生命體驗(yàn)、文化理解和精神領(lǐng)悟。文化教育學(xué)派認(rèn)為，教育是一種“文化活動(dòng)”、“文化過程”，在教育活動(dòng)中“傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人格?！盵26]因此，需要在教學(xué)過程中建構(gòu)師生的良性互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生孝道文化教育過程的主體性，讓學(xué)生在“體驗(yàn)”、“陶冶”、“理解”、“喚醒”等文化活動(dòng)中增強(qiáng)孝道規(guī)范體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)孝道價(jià)值的認(rèn)同。因此在教學(xué)過程中，需要轉(zhuǎn)變灌輸式的教學(xué)方式以及以成績(jī)?yōu)橹行牡牡掠u(píng)價(jià)，讓學(xué)生在較為寓教于樂的教學(xué)情境中理性認(rèn)知孝道文化，提高孝道意識(shí)。

第三，融入校本課程，增強(qiáng)孝道教育的廣度和深度。我國(guó)的孝道思想淵源流長(zhǎng)，有深厚的文化底蘊(yùn)，而教材涉及的孝道文化知識(shí)局限于孝敬父母的內(nèi)容。教師需要成立或強(qiáng)化研討小組，提高自主研發(fā)意識(shí)，系統(tǒng)全面地整理出孝的起源、地位、內(nèi)涵、內(nèi)容、以及經(jīng)典著作、榜樣人物等傳統(tǒng)孝道文化素材，開發(fā)研制校本課程，制作孝道知識(shí)小冊(cè)等作為課外讀物，輔助“道德與法治”課堂教學(xué)。例如，廣西河池市宜州區(qū)英華學(xué)校將孝道文化引進(jìn)校園，通過開展國(guó)學(xué)班自編教材、教授《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，將豐富多彩的孝道文化知識(shí)帶進(jìn)課堂。孝道知識(shí)理論化、系統(tǒng)化，以專題或配合教材的形式授課，能夠增強(qiáng)課堂的趣味性和課堂吸引力，進(jìn)一步拓展孝道教育知識(shí)的廣度和深度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生全面的了解并傳承孝道文化。

第四，開展課外文化實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)孝德體驗(yàn)。教育家陶行知說(shuō)：“行是知之始，知是行之成”。學(xué)生了解孝道認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，懂得如何行孝才是孝道教育的目的。首先，要加強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)教育。教師可通過綜合實(shí)踐課，創(chuàng)造實(shí)踐的條件，與課外實(shí)踐相結(jié)合，利用節(jié)假日或民俗活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于孝道故事、榜樣的調(diào)查研究，在探究具體問題的過程中培養(yǎng)學(xué)生踐行孝道的自主性，促進(jìn)孝道教育從傳授課本知識(shí)為主向培養(yǎng)學(xué)生良好孝道品行轉(zhuǎn)變，提高孝道實(shí)踐能力；其次，學(xué)校加強(qiáng)孝道文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，如創(chuàng)新校園日常管理，通過校園活動(dòng)月，開展各種形式的孝道教育活動(dòng)，制作孝道文化宣傳欄、評(píng)選校園孝道模范、舉辦“傳統(tǒng)孝道”征文比賽、開展關(guān)于“孝”的辯論賽、關(guān)愛老人的志愿活動(dòng)等等；再者，建立學(xué)校教育為主導(dǎo)、家庭為輔的孝道教育模式，形成孝道教育的合力。通過建立和完善“校訊通”平臺(tái)或家長(zhǎng)群，教師可引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生正確認(rèn)知“父慈子孝”關(guān)系，引導(dǎo)家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家長(zhǎng)權(quán)威觀念。在學(xué)校發(fā)揮課堂的主渠道作用下，通過文化實(shí)踐活動(dòng)，通過多種形式讓學(xué)生踐行孝道，豐富孝道情感體驗(yàn)。