楊宇浩，張中奎

（1.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025；2.西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

中華文明上下五千年，歷史文獻(xiàn)資料浩如煙海，其中碑刻是非常特殊的一種。由于碑刻是呈現(xiàn)歷時(shí)事件的“同時(shí)文獻(xiàn)”，是“刻在石頭上的歷史”，故而具有特殊而重要的史料價(jià)值。英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所的科大衛(wèi)教授認(rèn)為:“要想推動(dòng)歷史研究的進(jìn)步，從碑刻中發(fā)掘新史料是一個(gè)非常重要的途徑。歷史研究必從材料出發(fā)，因此其意義不僅在于提供更多的研究?jī)?nèi)容，而且也可以引發(fā)方法論意義上的革命?！保?］我國(guó)著名歷史學(xué)者黃永年教授也說(shuō)：“碑刻除少數(shù)偽造者外，多第一手史料，且不若史書(shū)之經(jīng)傳抄刊刻而有脫說(shuō)之病，故夙為研治史學(xué)者所珍視?！保?］近年來(lái)，在區(qū)域史研究進(jìn)程中，碑刻文獻(xiàn)得到了前所未有的重視，相關(guān)成果迭出，并異彩紛呈。以貴州為例，代表性的碑刻文獻(xiàn)采集、整理的專(zhuān)著有《清水江文書(shū)·天柱古碑刻考釋》（天柱縣政協(xié)，貴州大學(xué)出版社2017年出版）、《從江古今鄉(xiāng)規(guī)民約——從江歷代告示實(shí)錄》（張子剛，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2013年出版）、《碎片化的歷史：清水江流域碑刻研究》（李斌，民族出版社2018年出版）、《石上歷史》（安成祥，貴州民族出版社2015年出版）等，論文有《刻在石頭上的歷史——黔南碑刻研究》（劉世彬，《黔南民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1995年第1期）、《貴州古彝文碑刻》（王明貴，《民族藝術(shù)》1997年第4期）、《從轉(zhuǎn)娘頭到庚貼為憑：清代清水江流域苗侗民族的婚俗變遷——以碑刻史料為中心》（李斌、吳才茂，《貴州民族研究》2013年第6期）、《略論清水江中下游地區(qū)碑刻的社會(huì)價(jià)值及保護(hù)》（王宗勛，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2015年第3期）、《碑刻所見(jiàn)瑤光苗族神樹(shù)崇拜的文化內(nèi)涵及其社會(huì)功能》（嚴(yán)奇巖，《宗教學(xué)研究》2019年第2期）等。其間，相繼有《近300年清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)文化研究》（嚴(yán)奇巖，2013年國(guó)家社科一般項(xiàng)目）、《明清已降清水江流域碑刻的收集、整理與研究》（李斌，2017年國(guó)家社科一般項(xiàng)目）、《黔桂界鄰地區(qū)少數(shù)民族石體資料搜集、整理與研究》（徐曉光，2018年國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目）等國(guó)家社科獲準(zhǔn)立項(xiàng)研究，在學(xué)界引起了較大的反響，使貴州學(xué)界之于碑刻文獻(xiàn)的研究正在走向深入。

貴州學(xué)界之于碑刻文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)、整理及其研究目前的重點(diǎn)在于清水江、都柳江流域，但并不等于貴州的其他區(qū)域鮮少碑刻文獻(xiàn)，或碑刻文獻(xiàn)鮮少研究?jī)r(jià)值。實(shí)際上，在貴州各地，由于長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中央王朝所管轄的城市中心，與國(guó)家統(tǒng)治聯(lián)系較為松散，政府的管理常常難以企及，因此，在民族社會(huì)中，通過(guò)自組織的管理機(jī)制，借助鄉(xiāng)規(guī)民約等形式形成的、事關(guān)村寨、甚至一方之于社會(huì)問(wèn)題及其治理的“公議”規(guī)范、禁條往往通過(guò)碑刻這一特殊載體告于村寨，達(dá)于人心，踐于行動(dòng)。其中，散見(jiàn)于南北盤(pán)江流域“盤(pán)江八屬”的清代布依族碑刻文獻(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)布依族村落的一些較為普遍突出的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)這些碑刻文獻(xiàn)上的鄉(xiāng)規(guī)民約也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理的具體實(shí)踐和效果。遺憾的是，除黔西南布依族苗族自治州史志辦公室1986年整理編印的《黔西南布依族清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑文選》①資料集外，目前針對(duì)南北盤(pán)江流域碑刻文獻(xiàn)的進(jìn)一步整理研究的成果卻不多①，使該流域具有豐富文獻(xiàn)價(jià)值的碑刻大多仍處于“處在深閨人未識(shí)”之狀態(tài)。鑒于此，筆者不揣冒昧，就該流域“盤(pán)江八屬”清代布依族碑刻文獻(xiàn)中所承載的社會(huì)問(wèn)題與治理題材進(jìn)行研究，一是希冀得到方家賜教，二是用作引玉之磚，助推南北盤(pán)江流域碑刻文獻(xiàn)的整理與研究進(jìn)程。

一、清代北盤(pán)江流域突出的社會(huì)問(wèn)題

其作為一個(gè)行政區(qū)劃概念，“盤(pán)江八屬”指南北盤(pán)江流域之間的廣大區(qū)域，也稱(chēng)“盤(pán)八地區(qū)”。清乾嘉年間，“盤(pán)江八屬”設(shè)南籠府（嘉慶二年改為興義府）及興義縣、普安州（廳）、冊(cè)亨州、貞豐州、新城縣（今興仁縣）、安南縣（今晴隆縣）等區(qū)劃建制。民國(guó)時(shí)期，“盤(pán)江八屬”特指1935年(民國(guó)二十四年)5月國(guó)民政府在貴州設(shè)置的第三行政督察區(qū)所轄之興仁、興義、安龍、貞豐、安南、普定、冊(cè)亨、盤(pán)縣8縣。1982年，黔西南布依族苗族自治州成立后，“盤(pán)江八屬”范圍又指該州的“七縣一市”，即興義市和普安縣、晴隆縣、安龍縣、興仁縣、貞豐縣、冊(cè)亨縣、望謨縣。

清雍正年間，清王朝在西南貴州、云南等邊疆民族地區(qū)實(shí)行“改土歸流”，土司制度于此基本瓦解，代之以流官對(duì)民族地區(qū)的管理統(tǒng)治?！案耐翚w流”加強(qiáng)了清朝中央政權(quán)對(duì)民族地區(qū)的統(tǒng)治，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)多民族封建國(guó)家的統(tǒng)一鞏固發(fā)揮了重要作用。但在“改土歸流”后的“盤(pán)江八屬”地區(qū)，取土官而代之的封建地主階級(jí)地方政權(quán)強(qiáng)迫各族人民接受“繳軍械”、“立保甲”、“編戶(hù)口”、“征錢(qián)糧”、“修城垣”，地方官吏不僅腐敗無(wú)能，更是兼并土地，加重賦稅，橫征暴斂，以致社會(huì)無(wú)序，民不聊生，人民處于水深火熱之中。乾隆六十年(1795)，南籠府布依族王囊仙、韋朝元抓住該鎮(zhèn)總兵花連布率鎮(zhèn)軍前往鎮(zhèn)壓石柳鄧在松桃發(fā)動(dòng)的起義，防守空虛的有利時(shí)機(jī)，積極策劃，并于嘉慶二年正月初五（1797）領(lǐng)導(dǎo)布依族、苗族、彝族等族人民起義反清。1858年(咸豐八年)至1872年(同治十一年),以回族為主，有漢、苗、布依、彝等民族參加的反清“白旗起義”，起于普安并延及區(qū)域內(nèi)外，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)14年之久。在起義與清政府殘酷鎮(zhèn)壓及其間伴隨的自然災(zāi)害②背景下，“盤(pán)江八屬”地區(qū)社會(huì)矛盾更加激化尖銳，災(zāi)荒饑饉、生民涂炭等狀況更為嚴(yán)重，諸如迷信、鴉片種植與吸毒、賭博、納妾搶親、蓄婢置娃、敲詐勒索、攔路入村搶劫、亂砍濫伐、“拉肥豬”（綁票）等社會(huì)亂象和積弊愈發(fā)嚴(yán)峻。這些亂象與積弊，不僅方志與私家著述有所記載，而且在該流域已發(fā)現(xiàn)的清代碑刻文獻(xiàn)中，也有較為突出的反映。上述問(wèn)題，既是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不安定的主導(dǎo)因由，又是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)夭家雷宕迕裆a(chǎn)生活及安危造成嚴(yán)重破壞的因素，還是當(dāng)?shù)卣?quán)治理地方的顯性與潛藏并存的隱患。也因如此，在當(dāng)時(shí)即已引起了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)各方面的警醒注意，并催生出了不少旨在維系秩序、消革弊端的具鄉(xiāng)規(guī)民約性質(zhì)的碑刻文獻(xiàn)面世。該類(lèi)碑刻，“反映了當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)禍中的布依等族人民要求安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息的愿望，是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂狀況的控訴，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無(wú)能發(fā)出的檄文”③3-4，具有極為重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

1.偷盜賭博的陋習(xí)屢禁不絕

清代北盤(pán)江流域盜竊、賭博陋習(xí)盛行，一直是較為普遍的社會(huì)問(wèn)題，大到牛馬，小到菜果，凡別人的財(cái)物，都隨意偷取，這從黔西南州布依族碑刻文獻(xiàn)可窺一斑。位于興仁陳家溝的《曾家莊禁約總碑》為道光四年（1824）七月所立，其上載：“今竟晝夜屢遭侵害，賊匪盜竊牛馬家財(cái)，田禾五谷、山中林木、園內(nèi)菜果種種。盜賊不一而足?！雹?4興義《柯桃水淹凼村西路口四楞碑》載“被賊挖墻入室”、“被賊盜竊牛馬”③44的被盜事件。偷盜者多為無(wú)籍游民，他們游手好閑，借乞討為名，實(shí)則窺探偷竊、行騙索取財(cái)物。冊(cè)亨沖鄉(xiāng)的《巖洞寨大路邊安民碑》就有如此記載：“居民雜處，往往有無(wú)籍游民。三五成群，誘賭盤(pán)剝，以乞丐為名，身?xiàng)珟r洞，日則窺探門(mén)戶(hù)，夜則鼠竊狗偷，盜谷物雜糧?；蛴隽忌?，估討估要，稍有不遂，即撞頭蠆騙，貽害地方?！雹?1這樣肆無(wú)忌憚的偷盜，對(duì)村民的危害實(shí)在不淺。賭博“是有百害而無(wú)一利的不正當(dāng)行為，既耽誤生產(chǎn)，又能使人傾家蕩產(chǎn)，影響生活，造成家庭不睦，甚至引發(fā)偷盜、兇殺，擾亂社會(huì)治安?！保?］859安龍的《阿能寨公議碑》有所揭示：“日則搖錢(qián)賭博，夜則偷盜□生”、“從不務(wù)農(nóng)”③52。有的賭徒，“錢(qián)幣輸光后，也有用衣服、首飾、家具、布匹、糧食、房契、田契等作賭注的。更可惡、更可笑的是，還有輸?shù)衾掀诺??！盵3]859于是，便鋌而走險(xiǎn)，入室為盜。冊(cè)亨《壩江鄉(xiāng)規(guī)碑》一針見(jiàn)血地點(diǎn)明當(dāng)?shù)赝当I盛行的原因是“強(qiáng)盜出于賭博”，認(rèn)為只有禁止賭博，才能根除偷盜行為?！肮式^盜源，須除賭博?！雹?1村民對(duì)賭棍盜徒擾亂村寨和諧的擔(dān)憂(yōu)，碑刻文獻(xiàn)也有反映。冊(cè)亨板用鄉(xiāng)的《宜哨寨石碑》曰：“為禁革事，照得我寨黨內(nèi)，各宜安分守法，誠(chéng)恐外面棍徒人等，妄行入寨，賭盜為非，指鹿為馬?！雹?6如此等等，不一而足。這些碑刻及方志文獻(xiàn)的記載，一方面說(shuō)明偷盜賭博成風(fēng)，已成為當(dāng)?shù)卮迓渖鐣?huì)的普遍禍患；另一方面，反映出當(dāng)?shù)孛癖娨褟?qiáng)烈認(rèn)識(shí)到因賭而盜的關(guān)系，以及要想斷絕盜竊現(xiàn)象，必須先遏止賭博之風(fēng)的期盼。

2.濫伐亂采造成石漠化現(xiàn)象嚴(yán)重

清代，北盤(pán)江流域自然環(huán)境遭受的破壞亦十分嚴(yán)重。興義頂效鎮(zhèn)的《綠蔭村保護(hù)山林石碑》中敘述了“近來(lái)因屋后丙山牧放牲畜，草木因之濯濯，掀開(kāi)石廠，巍石遂成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆惜”③59的情形，從文中可知，由于人們?cè)诜课莺蟮纳缴戏拍粒枚弥?，草木減少，加上設(shè)立采石場(chǎng)，過(guò)渡開(kāi)采巍石，使得山上只剩下重疊突兀的山石，村民對(duì)此十分擔(dān)憂(yōu)。據(jù)貞豐《長(zhǎng)貢家族護(hù)林碑》所載的“蓄大樹(shù)，數(shù)樹(shù)原賴(lài)后龍，家之鱗毛而已！竟有不識(shí)之子孫，幾毀傷龍脈，砍伐古樹(shù)，驚動(dòng)龍神，祖塋不安”③65一段碑文反映，古樹(shù)稀少而珍貴，但也有不少人去砍伐，讓龍神不悅，影響到家族祖墳不得安寧。從這些碑刻記錄中，我們了解到，由于當(dāng)?shù)卮迕駷E砍亂伐，過(guò)渡放牧，已造成草木植被大量消失，加之毫不節(jié)制地開(kāi)采石材，進(jìn)一步加劇了坡地水土流失，出現(xiàn)了嚴(yán)重的石漠化現(xiàn)象。而村民對(duì)于稀少古樹(shù)的砍伐，則印證了當(dāng)時(shí)人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)薄弱，對(duì)自然環(huán)境保護(hù)沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，因而有識(shí)之人商議立碑曉示，告誡村民這一系列行為對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞，造成了生態(tài)失衡的惡果，對(duì)村民的生活和生產(chǎn)帶來(lái)了許多潛在的威脅。由此可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞已成為了當(dāng)時(shí)“盤(pán)江八屬”各地村落嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。

3.兵燹戰(zhàn)亂對(duì)村民造成深重的危害

由于賦稅傜役加重，民不聊生，引起了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的反抗，加上統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，因而戰(zhàn)爭(zhēng)四起不息，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)造成了深重的災(zāi)難?！墩吡R者六等寨齊團(tuán)合同》中敘述道：“九寨等人，情因地方變亂，紅白未分之際，恐安分亂世推撓?！雹?7這里所謂“紅白未分”，指的是苗族布依族等少數(shù)民族起義，紅指清政府軍，白指起義軍，于此人們極為擔(dān)心戰(zhàn)亂會(huì)帶來(lái)重重困難和災(zāi)害。在《團(tuán)烘、打言、板集等寨齊團(tuán)合同》中亦明確記載：“況于賊匪猖獗，搜搶村寨，今我等欲求救于官兵，恐捍衛(wèi)不及，此勢(shì)有所不能?！盵3]81這里所說(shuō)的“賊匪”有的是義軍，有的則是趁戰(zhàn)亂時(shí)機(jī)行擾民之事的不法之徒。這些渾水摸魚(yú)之人蠢蠢欲動(dòng)，企圖對(duì)各寨打劫與偷盜，村民欲向官兵求援，又擔(dān)心救兵不能及時(shí)趕來(lái)幫助防衛(wèi)，于是相鄰村落之間只能結(jié)盟互保。又《板街板集亭等齊團(tuán)合同》載：“情因賊匪臨境，不分皂白，四處燒殺，禍害非輕?！雹?01這些碑刻文獻(xiàn)所反映的內(nèi)容，一方面說(shuō)明清代“盤(pán)江八屬”戰(zhàn)亂不是個(gè)別現(xiàn)象，并且由于戰(zhàn)亂涉及的范圍大，政府已無(wú)法及時(shí)處理出現(xiàn)的禍民殃民之事；另一方面也透露出了少數(shù)民族起義、不法之徒聞風(fēng)而動(dòng)的一些情況。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)動(dòng)蕩不安、人命朝不保夕的戰(zhàn)亂慘境于碑文中可見(jiàn)一斑。

4.茍合私奸與敲詐勒索成為病瘤

除了偷盜賭博、環(huán)境受破壞、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩等突出的社會(huì)問(wèn)題外，少數(shù)民眾自身也存在著一些不良行為，因而在當(dāng)?shù)卮迓淦埡纤郊?、敲詐勒索之事也時(shí)有發(fā)生。冊(cè)亨《者沖總路口石碑》所記載的“有年壯女姿者，茍合私奸”、“婦女獨(dú)行者，乃遇尋花問(wèn)柳之鄙夫”、“世有游手好閑，日夜其饕餮，借酒逞兇”、“假害生事，丟贓詐騙”③31等現(xiàn)象，說(shuō)明當(dāng)?shù)卮迓浯嬖谕橹拢踔劣写直芍苏{(diào)戲良家婦女、有卑劣之徒借酒生事、尋釁詐騙等情況發(fā)生。在冊(cè)亨《壩江鄉(xiāng)規(guī)碑》中有這樣的敘述：“命案出于奸情……欲愍民命，須除奸情”③71，當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為命案的發(fā)生，奸情是其根源，悲憫人民的生命，就要根除奸情。在相關(guān)文獻(xiàn)資料中也提到，常有人隨意調(diào)戲別人的妻子女兒，甚至于村寨中富貴大戶(hù)自恃地位尊貴，任意欺凌弱小之人，以至于敲詐勒索，當(dāng)街行兇。這些記載反映了當(dāng)時(shí)北盤(pán)江流域普遍存在的情況，直接暴露出不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系陋習(xí)和豪強(qiáng)霸凌弱小的社會(huì)弊病。

二、清代北盤(pán)江流域社會(huì)治理的情況

中國(guó)封建王朝以儒術(shù)為尊，儒家思想中，仁義禮智信是核心，而“禮”則貫穿了人際交往和人的生產(chǎn)活動(dòng)，因而儒家主張用道德教育去教化人，感召人，從而使人們從心底向善，知廉恥禮儀。清代“盤(pán)江八屬”地區(qū)村寨中奸情、敲詐勒索、兇案、鄰里矛盾屢見(jiàn)不鮮，其實(shí)質(zhì)是村民受教化程度不夠，因此村寨中德高望重、知書(shū)識(shí)禮之人主張用儒家思想來(lái)制定村寨規(guī)約，用以治理村寨，教化民眾，以絕陋習(xí)。這些作為，可以從該地區(qū)布依族碑刻文獻(xiàn)中管窺蠡測(cè)。

1.教化敦俗，睦寧村里

冊(cè)亨《者沖總路口石碑》中的公議款式前三件就與教化相關(guān)。第一件：“有君臣、父子、夫婦、朋友、昆弟、各守五倫，各盡人道?！币笕藗冦∈貍惱淼赖乱?guī)范。第二件：“君盡道，臣盡忠，子盡孝，婦敬夫，弟敬兄，各盡其誠(chéng)?！币缶加袃x，長(zhǎng)幼有序。第三件：“人家有規(guī)，敬老慈猶（引文誤，當(dāng)作“幼”），勿忘賓禮?！雹?1要求人們要注重家規(guī)，尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)年幼者。冊(cè)亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》也提出“貧不可為賊，賤只宜賣(mài)氣”③47的倡導(dǎo)，要求人們貧窮不可丟失骨氣，地位低下也不可做雞鳴狗盜之徒，要靠自身勞動(dòng)謀求生存。這顯然是對(duì)儒家人生準(zhǔn)則的再度實(shí)踐。冊(cè)亨《壩江鄉(xiāng)規(guī)碑》則追求一種“男無(wú)覬覦，女思貞節(jié)，革舊從新，使其路不拾遺”③71的理想社會(huì)，要求男子不要存非分的企圖，女子要保持良好操守，放棄舊念，遵循新規(guī)，以此來(lái)根除不良行為，力圖做到道不拾遺。這些碑文強(qiáng)調(diào)的是一種良好的社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣窨释L(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，反映出他們所推行的是一種理想的社會(huì)治理行為準(zhǔn)則。此外，《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》所追尋的“兄弟妻子之鄰，共安耕紡織，相友相助之義，協(xié)同正直公平”③76，反映出村民們追求公平互助、安于躬耕紡織的愿望。《者罵者六等寨齊團(tuán)合同》則勸誡人們：“父戒其子，兄勉其弟，老幼全安，切莫聽(tīng)起旁人嗦哄，肇事生端，共享升平?！雹?6把處事公正、相親互助、不聽(tīng)謠言，作為對(duì)村民的行事要求，企盼借此能避免引發(fā)事端，從而能睦寧村里，使家家戶(hù)戶(hù)和諧共處。

這些碑文所提倡的主張，目的是想通過(guò)教化，形成推崇儒家倫理道德規(guī)范的良好風(fēng)氣，從而樹(shù)立村民共同遵守的行為規(guī)則，治理好鄉(xiāng)村社會(huì)。

2.禁賭懲盜，清理痼疾

針對(duì)賭博與偷盜的行為，該區(qū)域的布依族村民制定了一些規(guī)約來(lái)加以約束與懲戒?！对仪f禁約總碑》規(guī)定：“若有不法之徒，拿獲各費(fèi)，送公究治，不得推索。其盜竊物件，必一培（賠）九。若窩賊分肥，知贓不報(bào)，秉公處究?！雹?4該規(guī)定對(duì)偷盜之徒不僅要送官懲治，還要根據(jù)偷盜數(shù)額加至十倍賠償，對(duì)參與分臟知情不報(bào)之徒，亦要加以嚴(yán)厲懲處?！栋⒓t大寨鄉(xiāng)規(guī)民約碑》中也明確規(guī)定對(duì)賭博偷盜的行為要嚴(yán)肅處理，強(qiáng)調(diào)“一議不準(zhǔn)窩藏賭博”、“一議不準(zhǔn)亂盜小東小西”、“一議匪徒拷磕捆解送官”③27，這些都是針對(duì)賭博與偷盜行為而制定的村規(guī)民約。冊(cè)亨《者沖總路口石碑》的公議款式第十件規(guī)定：“世為匪竊得物投宿，凡我境內(nèi)之人，查實(shí)盤(pán)問(wèn)，方可借宿?！钡谑?guī)定：“世有不法之徒，晝夜游賭，刁害民家之子弟，各人警戒，勿喧嘩?！雹?1這些均是針對(duì)防范竊賊與賭徒而提出的條規(guī)。第十五件規(guī)定：“各戶(hù)種植之谷物各管，不可私竊，勿為狗盜?！雹?1其目的旨在告誡村民切勿盜竊他人谷物，做損人肥己之事。該石碑正面的《安民碑》則要求：“查此等不良匪徒，深為地方之害，自應(yīng)嚴(yán)拿究辦，以安良善”③31并且強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)辦這些雞鳴狗盜之徒以便使地方安定?！犊绿宜哇枢l(xiāng)規(guī)四楞碑》的正面也強(qiáng)調(diào)對(duì)于偷盜之徒應(yīng)“捆縛解官究治”③44，要求輯盜者“各帶盤(pán)費(fèi)，四路追賊……如即時(shí)贓款兩獲，眾等送官究治”，并且將盜徒的“罰銀十兩充公”。如此等等，均是針對(duì)竊賊行為而制定的懲治辦法。冊(cè)亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》中與偷盜賭博行為有關(guān)的禁令就有四條：其一為“不許賭錢(qián)”，其二為“不許偷筍盜瓜”，其三為“不許偷雞盜狗”，其四為“不許作賊反告”③47；《阿能寨公議碑》、《宜哨石碑》同樣提到“禁窩藏賊盜者”③52和“不得偷亂挖鑿”③56等類(lèi)似的條規(guī)。在《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》中除了禁止偷盜賭博之外，還針對(duì)這些行為制定明確的處罰條規(guī)：對(duì)賭徒處罰為“違禁者議該罰錢(qián)二十吊”③76，對(duì)于小偷小摸之徒則“犯偷雞狗盜罰六吊四，犯偷竹筍竹木罰三吊六”③76，所作處罰規(guī)定具體而明確。

從這些碑文上的條規(guī)來(lái)看，當(dāng)?shù)夭家雷宕迕駥?duì)當(dāng)時(shí)泛濫成災(zāi)的偷盜和賭博之風(fēng)十分憎惡。各碑文規(guī)約中，都禁止賭博偷盜，對(duì)違反者輕則罰錢(qián)，重則直接捆縛送官懲治。這一系列的規(guī)約作用有二：一是約束村民行為，遏止偷盜賭博；二是制定相對(duì)完備的懲戒機(jī)制，明文規(guī)定偷盜賭博行為的相應(yīng)懲罰數(shù)額，避免責(zé)罰混亂。這在“盤(pán)江八屬”地區(qū)基層社會(huì)治理中具有明確的針對(duì)性，產(chǎn)生的作用和效果比較明顯，對(duì)于整肅偷盜與賭博起到積極作用，是基層社會(huì)問(wèn)題治理不可或缺的有效方法。

3.禁止濫砍亂采，保護(hù)生態(tài)環(huán)境

由于清代貴州擴(kuò)大墾殖面積，并加大放牧的力度，加上當(dāng)?shù)卮迕竦臑E砍亂采，使得“盤(pán)江八屬”地區(qū)的植被受到極大破壞，石漠化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，人民的生產(chǎn)活動(dòng)遭遇諸多不便。因此，布依族村寨的有識(shí)之士看到生態(tài)遭受破壞所帶來(lái)的不利后果，便與寨中首領(lǐng)、頭人、族長(zhǎng)、長(zhǎng)老等，會(huì)同村民大眾一起商討并制定了有關(guān)生態(tài)保護(hù)的規(guī)約。

在興義頂效鎮(zhèn)《綠蔭村保護(hù)山林石碑》的碑文中，除了指出環(huán)境破壞的問(wèn)題之外，還描述了眾人商議如何保護(hù)環(huán)境的情形：“于是齊集與岑姓面議，辦錢(qián)十斤，榀與眾人，永為世代，（于）后龍山培植樹(shù)木，禁止開(kāi)挖，庶幾龍脈豐滿(mǎn)，人物咸（興）。倘有不遵，開(kāi)山破石罰錢(qián)一千二百文，牧牛割柴罰錢(qián)六百文?！雹?9由此可以看到，為了解決植被銳減的問(wèn)題，特別要求寨民在后龍山栽種樹(shù)木，并禁止挖掘砍伐，違者都要受到經(jīng)濟(jì)上的處罰。貞豐《必克墳山禁砍樹(shù)木碑》中同樣強(qiáng)調(diào)：“不遵禁約，橫行估砍，一經(jīng)查覺(jué)，即赴伸鳴族長(zhǎng)，公（議）向令，責(zé)罰奠謝。”③62并且還明確了處罰的情況和獎(jiǎng)勵(lì)的金額：“山林、樹(shù)草、秧青并不準(zhǔn)割，若肆行故違者，罰銀八兩入祠，若有仁人見(jiàn)者報(bào)信，謝銀一兩二，贓賊俱獲者，謝銀二兩四?！雹?2這里所說(shuō)的不遵守禁令強(qiáng)行砍伐樹(shù)木之人，要繳納罰金入祠，破壞草木之人也要處以罰款，而舉報(bào)者則可以獲取獎(jiǎng)勵(lì)。《長(zhǎng)貢家族護(hù)林碑》則明確規(guī)定：“如有妄砍樹(shù)木，挖傷墳?zāi)拐?，?yán)拿赴公治罪?！雹?5對(duì)任意砍伐樹(shù)木、損壞別人墳?zāi)拐咭笾苯铀凸僦巫?。此外，《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》明文規(guī)定：“縱火燒林，違者議該罰錢(qián)一吊二?！雹?6碑文中對(duì)于山林的保護(hù)，多出自于對(duì)神靈的尊敬，對(duì)風(fēng)水的信仰。又如興義頂效鎮(zhèn)《綠蔭村保護(hù)山林石碑》則告誡村民：“山深必因乎水茂，而人杰必賴(lài)乎地靈?！雹?9認(rèn)為人才的出現(xiàn)依托于地靈人杰的生態(tài)環(huán)境。貞豐《必克墳山禁砍樹(shù)碑》則強(qiáng)調(diào)：“故戎瓦墳山積樹(shù)以培風(fēng)水，戎賴(lài)崗林止伐，以補(bǔ)后龍?！雹?2認(rèn)為保護(hù)樹(shù)木有利于穩(wěn)定墳山的風(fēng)水，使后人得到蔭庇。

盡管當(dāng)時(shí)的布依族村民保護(hù)環(huán)境的意識(shí)主觀上帶有一定的迷信色彩，但客觀上這些行為卻為保護(hù)當(dāng)?shù)刂脖?，避免水土流失，減低石漠化災(zāi)難而產(chǎn)生了積極的效果，同時(shí)對(duì)后人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也產(chǎn)生滋養(yǎng)的作用，這對(duì)于維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡具有重要意義。

4.重農(nóng)桑耕織，修道筑路

在打擊犯罪，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，“盤(pán)江八屬”各村寨也在積極進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以維持正常的生活來(lái)源，主要體現(xiàn)為村寨頭人一再呼吁村民致力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。冊(cè)亨《者沖總路口石碑》第十八件：“各戶(hù)多種五谷、瓜果蔬菜，務(wù)使肥己利家?！雹?1力勸寨中之人加強(qiáng)農(nóng)耕，大力種植五谷及其他農(nóng)作物，以便能自給自足，并且能保證家庭的生活需要。冊(cè)亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》則倡導(dǎo)：“務(wù)要出入相友，守望相助，勿以相仇之心，少男當(dāng)以耕種，女織紡。庶乎家家盈寧，殷室（安居），樂(lè)享光天化日?！雹?7要求村民們要互相幫助，男耕女織，使家庭衣食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè)業(yè)?！堆碛余l(xiāng)規(guī)碑》竭力要求：“勸兄弟妻子之鄰，共安耕紡織，相友相助之義，協(xié)同正直公平。”③76其意也是在勸誡人們友好相助，鼓勵(lì)農(nóng)耕紡織。冊(cè)亨《八達(dá)鄉(xiāng)規(guī)碑》寫(xiě)道：“償聞吾鄉(xiāng)之老輩，勤儉各位家風(fēng)，朝出耕以資仰待父母，暮入息驟議場(chǎng)圃桑麻?！雹?8鼓勵(lì)人們勤儉持家，勤于桑麻種植，以便能有財(cái)物贍養(yǎng)父母。

此外，碑文中對(duì)村民修建和維護(hù)道路交通的情況也所反映。在立于冊(cè)亨的《屯上修路碑》中記載道：“今樂(lè)措資修緝，以免往來(lái)崎嶇之嘆?！雹?1說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很多人共同捐資修路，以免外出因道路崎嶇而帶來(lái)不便。立于冊(cè)亨縣坡坪鄉(xiāng)打巖村與安龍縣龍蛇鄉(xiāng)交界處的《四楞村永垂千古碑》對(duì)捐資修繕道路的行為極力鼓勵(lì)：“眾善慈心，更將崎嶇道路改平坦；來(lái)往駟馬，免走險(xiǎn)阻途程作艱難?！雹?1碑文中提到了眾人捐錢(qián)修路之事，這些都能證明當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱吮憷煌?，?zhēng)相捐資所進(jìn)行的努力，他們盼望通過(guò)改善交通來(lái)加強(qiáng)和促進(jìn)村寨與外界的聯(lián)系，以此改造村落閉塞的境況，使村寨社會(huì)得以發(fā)展，同時(shí)交通改善也便于加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的治理。

5.齊團(tuán)聯(lián)防，保護(hù)村落安寧

清嘉慶年間“盤(pán)江八屬”地區(qū)爆發(fā)了以苗族布依族為主體的少數(shù)民族起義，后又有咸同時(shí)期的太平軍起義，時(shí)間長(zhǎng)久，戰(zhàn)亂頻仍，不法之徒趁機(jī)蜂擁四起，布依族村民為之憂(yōu)心仲仲、擔(dān)驚受怕，而清政府軍隊(duì)忙于與義軍交戰(zhàn)，無(wú)暇及時(shí)兼顧邊遠(yuǎn)的布依族村落。鑒于此，各村寨民眾為了自保和維護(hù)自己的切身利益，以便自己的勞動(dòng)果實(shí)與財(cái)物不被人趁亂掠奪，便聯(lián)合相鄰各村一起制定聯(lián)防合約，共同防范村寨隨時(shí)可能遭到的危害。

《者罵者六等寨齊團(tuán)合同》要求對(duì)“糊行亂為，仍然引匪往挖別團(tuán)，又引外賊入境，伙串害地方”③87的害群之馬，村民大眾應(yīng)齊心協(xié)力，將其“拿獲治罪”③87?！秷F(tuán)烘、打言、板集等寨齊團(tuán)合同》中寫(xiě)道：“倘長(zhǎng)毛等蹂躪我境，即速相傳，隨喊隨到，不可拖延，即速約齊，各帶糧草，一力剿滅。倘有不法之徒，引賊入室即將誅戮?！雹?1這里將太平軍視為匪賊，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮迕駳v史局限的反映。碑文要求當(dāng)外敵來(lái)侵犯時(shí)，同盟的村寨都要派人帶上糧草，立即到達(dá)，共同御敵，并將敵人剿滅，對(duì)于叛徒要立即清除。類(lèi)似的盟約條文在《龍?jiān)褰值日?lián)防合同》中也有所反映：“若有團(tuán)邊四路，陡有逆賊入境，急書(shū)隨到隨出，各帶口糧追堵?！雹?8要求一旦有警，各村民要立即自覺(jué)奔赴追堵。同樣，《板街板集亭等齊團(tuán)合同》則要求同盟者同仇敵愾：“藥鉛、軍器、口糧隨帶，協(xié)力同心，和意剿除，追擊出境。”“生死相顧，患難相扶?！雹?01《丫他八窩齊團(tuán)合同》表明了立合同的目的在于：“立出合同字據(jù)除賊盜安靖地方事：照得我等境內(nèi)，自擾亂以后，未曾齊團(tuán)合心，自相仇殺，深為禍患，是以七寨人等，公議齊團(tuán)，吉兇相顧，患難相扶。”③91要求七寨互相幫助，不要自相殘殺，共同防范御敵，以免孤掌難鳴，招致災(zāi)害。另外，冊(cè)亨《者六眾寨合氣協(xié)防合同》、冊(cè)亨《八窩陳等寨協(xié)力防匪合同》均針對(duì)勾結(jié)外來(lái)賊人制定了懲罰條文：“若有勾引外來(lái)賊徒，盜竊家財(cái)、谷倉(cāng)、圈畜等徒，亦責(zé)罰同樣。”③104“糊行亂為，串通匪夥勾引害團(tuán)內(nèi)，有此者，或時(shí)拿獲，或后查出，即鳴團(tuán)長(zhǎng)共攻訐，妥送解官懲究，亦將在團(tuán)內(nèi)治罪示眾?！雹?07這些條約均是對(duì)與外來(lái)賊人狼狽為奸者的處罰手段。

從清代“盤(pán)江八屬”布依族村寨齊團(tuán)合同可以得知，所有齊團(tuán)合同大都要求各寨不要互相仇恨、互相殘殺，而要聯(lián)合起來(lái)、同心同力，共同御敵。此外，還有一些討賊的聯(lián)防策略，還有對(duì)勾結(jié)賊人的不法之徒的懲罰條款。這些合約的制定，一方面維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，讓寨民的財(cái)產(chǎn)有安全保障；另一方面也反映了寨民們同仇敵愾的精神，同時(shí)也體現(xiàn)了布依族村民于亂世之中對(duì)安定生活的期盼。

綜上，由上述分析歸納的內(nèi)容看，碑文中所反映的社會(huì)治理問(wèn)題主著眼于鄉(xiāng)村基層的實(shí)際狀況，主要涉及到儒家的人倫道德規(guī)范、女貞婦德、敬老慈幼、抗敵衛(wèi)家、防盜禁賭、農(nóng)耕種植、桑麻紡織、修道筑路等諸多方面，小到社會(huì)風(fēng)氣，大到品行操守、愛(ài)國(guó)衛(wèi)家，其目的是維護(hù)地方安寧，保護(hù)個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)，使村民得以安居樂(lè)業(yè)。

三、清代國(guó)家力量與基層社會(huì)治理的關(guān)系

清代對(duì)邊疆民族地區(qū)的管控主要依靠當(dāng)?shù)卣突鶎由鐣?huì)組織。府、州、縣、廳署是國(guó)家力量在當(dāng)?shù)氐男惺箼C(jī)構(gòu)，地方官員通過(guò)賦役制度、民事訴訟、定期巡視、禮儀祭祀、民間活動(dòng)、儒學(xué)教育、風(fēng)化督查等各種具體形式行使國(guó)家力量所賦予的權(quán)力。為了便于管理，清代基層社會(huì)以“里”為單位，設(shè)置里正，將宗族、保甲以及族長(zhǎng)、首領(lǐng)、頭人、民間團(tuán)體融合起來(lái)，形成從上到下的管理體制，利用鄉(xiāng)緣性和親緣性的關(guān)系，形成鄉(xiāng)族組織、宗族和家族組織以及各種各樣的行業(yè)組織，由之負(fù)責(zé)牽頭商議制定鄉(xiāng)規(guī)民約。這些個(gè)人或組織既是鄉(xiāng)規(guī)民約的制定者，又是監(jiān)督實(shí)施者，還是受益者，從而使鄉(xiāng)規(guī)民約得以有效地發(fā)揮其對(duì)基層社會(huì)的治理作用，達(dá)到管控廣大基層村落社會(huì)的目的。

1.地方政權(quán)與基層社會(huì)組織相互配合

從地方政權(quán)與社會(huì)各組織的聯(lián)系上來(lái)看，清代“盤(pán)江八屬”社會(huì)問(wèn)題的治理，并非完全由鄉(xiāng)民自行制定規(guī)約來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，在其間當(dāng)?shù)卣舶l(fā)揮了相應(yīng)的作用。鄉(xiāng)民雖然居于偏遠(yuǎn)地區(qū)，但本質(zhì)上臣服于中央王朝，基于這點(diǎn)，地方政權(quán)以維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序?yàn)槟康模柚俜降拿x加入到村寨規(guī)約的制定中，以此來(lái)對(duì)各地方村寨進(jìn)行震懾督理。如興仁《奉示勒石齊心捕盜碑》便是由當(dāng)?shù)財(cái)?shù)名地方官員署名而立的告示碑。根據(jù)碑文所述，偷盜之人如能幡然悔悟的，就可以網(wǎng)開(kāi)一面，對(duì)繼續(xù)為非作歹之徒，直接送官，基本上有死無(wú)生。光緒末，貞豐納翁《懲惡碑》載：“王姓惡霸”長(zhǎng)期橫行鄉(xiāng)里，“四鄉(xiāng)民眾深?lèi)和唇^”。官府派員稽查，認(rèn)定屬實(shí)后，“乃派兵將王姓折斬。百姓冤情得伸，人心大快”。事后，還將“王姓惡霸”“屢屢劣跡”及處置情況刻碑昭告。[3]758這是地方政權(quán)與基層社會(huì)相互配合而于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理的實(shí)例。

清代后期，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)已經(jīng)處于內(nèi)憂(yōu)外患的困境之中，像“盤(pán)江八屬”這樣偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，中央政府難以投入大量時(shí)間與精力去進(jìn)行管轄，在面對(duì)起義、匪患、盜竊等等情況時(shí)，地方政府自然獨(dú)木難支，如此，與基層社會(huì)組織互相配合就變得十分迫切關(guān)鍵。作為地方政府，首先需要制定官方政策舉措來(lái)鞏固與提高中央對(duì)地方的掌控力，而后也要將具體責(zé)任希望寄托于當(dāng)?shù)馗鞔逭幕鶎由鐣?huì)組織之上，因而需要村寨的領(lǐng)導(dǎo)階層、有識(shí)之士根據(jù)地方政府的意圖來(lái)共同制定鄉(xiāng)規(guī)民約。有地方政府的介入，所制定的鄉(xiāng)規(guī)民約更具權(quán)威性和強(qiáng)制性。地方政權(quán)與基層社會(huì)組織之間的聯(lián)系因之也愈加密切，如此一來(lái)，對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安，樹(shù)立和諧的村寨社會(huì)生態(tài)環(huán)境就產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。

2.國(guó)家法與“習(xí)慣法”的相互調(diào)適

從村寨規(guī)約的內(nèi)容來(lái)看，這些習(xí)慣法與中央政府所頒布的國(guó)家法律亦具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。自清代進(jìn)行改土歸流以來(lái)，中央王朝便用統(tǒng)一的行政法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行管轄，這客觀上推進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)與外界的交流，也讓少數(shù)民族一直沿用的習(xí)慣法受到了國(guó)家法的影響。清代所頒布的《大清律例》，從其功能上來(lái)說(shuō)，是為了維護(hù)社會(huì)治安和王朝統(tǒng)治。該國(guó)家法中對(duì)于刑罰、紛爭(zhēng)等方面的規(guī)定與處理辦法都有十分詳細(xì)的明文條款，這讓北盤(pán)江流域的少數(shù)民族多了又一層面的新認(rèn)識(shí)，除了自己沿用的習(xí)慣法以外，還存在著官方的法律制度。如此一來(lái)，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族習(xí)慣法也依托國(guó)家法經(jīng)歷了一定的變化。如《大清律例》嚴(yán)禁賭博，若有人私設(shè)賭場(chǎng)，引誘他人參與賭博，輕則杖責(zé)一百，重則流放到千里之外。法律中對(duì)偷盜的責(zé)罰條例分為上中下三卷，內(nèi)容充實(shí)。［4］“盤(pán)江八屬”的布依族村寨就很好地借鑒了國(guó)家法《大清律例》中的內(nèi)容，如冊(cè)亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》開(kāi)篇就指出偷盜源于賭博，四條禁令都和賭博、偷盜有關(guān)，同時(shí)也保留了自身習(xí)慣法，結(jié)合國(guó)家法中對(duì)偷盜者的懲罰，制定了村寨對(duì)不法之徒的懲處條規(guī)。再如，清代，官方有不少保護(hù)樹(shù)木、保護(hù)環(huán)境的法律條文，對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境者也具有一套完備的懲戒機(jī)制；而布依族碑刻也有《貞豐必克墳山禁砍樹(shù)木碑》、《長(zhǎng)貢家族護(hù)林碑》等針對(duì)環(huán)境保護(hù)提出的規(guī)約，其間也在獎(jiǎng)懲制度中融合了不少官方法律內(nèi)容，并基于此進(jìn)行了一定的調(diào)適，使之符合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，讓相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制能更加符合自身的情況，以提高對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理的處理效率。

3.國(guó)家意識(shí)教育與懲戒配合兼濟(jì)

清代“盤(pán)江八屬”布依族村落的社會(huì)治理，無(wú)論國(guó)家層面還是村落基層組織，對(duì)于村民賭博偷盜等不良習(xí)氣，主要采取教育與懲戒并行的方式。自清代改土歸流以來(lái)，政府便在貴州區(qū)域興辦各種基層學(xué)校。［5］布依族村落也不乏村學(xué)、義學(xué)、私塾等以講授儒學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)校，其目的之一是加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的國(guó)家意識(shí)教育，使其學(xué)習(xí)并理解儒家思想而自覺(jué)遵守倫理道德規(guī)范；目的之二是當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)這種教化方式，可以調(diào)適布依族村民人與人之間的社會(huì)關(guān)系，以直接或間接的方式來(lái)潛移默化地對(duì)他們產(chǎn)生影響，從而使社會(huì)達(dá)到穩(wěn)定。在“盤(pán)江八屬”碑刻文獻(xiàn)中的鄉(xiāng)約條規(guī)中，可以看到當(dāng)?shù)夭家雷宕迕袷艿搅藝?guó)家法律規(guī)則、國(guó)家治理意識(shí)的熏染。其中守人倫、講誠(chéng)信、樹(shù)仁義、尊長(zhǎng)輩等，都可以說(shuō)是國(guó)家所推行儒家教育所產(chǎn)生的結(jié)果。而勸誡村民安分守己，不偷雞摸狗，靠自己從事農(nóng)活來(lái)養(yǎng)家糊口、禁止賭博等規(guī)約，也是地方政府教化取得成功的結(jié)果。除國(guó)家層面與村落基層組織對(duì)教育方面的重視外，對(duì)于卑劣之人的懲戒也是較為嚴(yán)厲的，政府所制定的法律中對(duì)賭博盜竊、謀財(cái)害命、打架斗毆、敲詐勒索、勾結(jié)匪徒、栽贓陷害等都有適宜的懲罰規(guī)制；而在鄉(xiāng)村基層社會(huì)組織的規(guī)約中，雖各地對(duì)于作奸犯科者的懲戒標(biāo)準(zhǔn)不完全一致，但本質(zhì)上也是在構(gòu)建相應(yīng)的規(guī)則來(lái)懲治不法之徒。國(guó)家與基層組織的懲戒手段，就是為了震懾村民，使其不敢輕易觸犯法律而去作奸犯科、行兇作惡。教育與懲戒這種互為表里的社會(huì)治理方式，無(wú)論于當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是可行的：對(duì)于未犯事之人進(jìn)行教化，用法律來(lái)震懾他們，可以有效地減少犯罪發(fā)生；對(duì)于犯罪較輕或者初犯主要是進(jìn)行教育，目的是使其改過(guò)自新，自食其力。懲戒不僅能給村民予以教訓(xùn)，使其不敢再為非犯罪；對(duì)于屢教不改，罪大惡極之人直接用法律懲治，可以起到殺雞儆猴、懲一儆百的作用。

國(guó)家力量與基層組織相互配合對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行治理，在管理機(jī)制還較為松散的清代社會(huì)，無(wú)疑具有互為補(bǔ)充的積極作用，尤其是對(duì)邊地民族地區(qū)，不但能減緩社會(huì)矛盾，而且能夠降低防控風(fēng)險(xiǎn)。這些碑刻文獻(xiàn)上的鄉(xiāng)約條規(guī)來(lái)自于當(dāng)?shù)夭家雷宕迓?，是?jīng)過(guò)眾議達(dá)成的共識(shí)，由于負(fù)責(zé)牽頭的耆老、首領(lǐng)、頭人、族長(zhǎng)等人物正是地方政府在民族村落的權(quán)力代表，自然便將國(guó)家的法律條文融合于其間，因而在一定程度上傾向性相同，體現(xiàn)出國(guó)家意志在基層社會(huì)的貫徹施行。教育和懲罰是治理鄉(xiāng)村社會(huì)的雙刃劍，通過(guò)兩者互濟(jì)，無(wú)疑是解決清代民族村落社會(huì)問(wèn)題的有效途徑。

管仲說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保?］豐衣足食與禮義教化是古代村落社會(huì)得以安寧和諧的基本保障。古人所主張的這種理想社會(huì)，是歷代封建統(tǒng)治者心慕追尋的。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大農(nóng)村的社會(huì)治理始終以此作為理想準(zhǔn)則去踐行。“盤(pán)江八屬”布依族碑刻文獻(xiàn)中的鄉(xiāng)約條規(guī)，正是為這一理想的鄉(xiāng)村社會(huì)治理而去實(shí)踐。對(duì)于碑文中反映出的偷盜賭博、濫伐濫采、兵燹戰(zhàn)亂、不良奸情、敲詐勒索等社會(huì)問(wèn)題，鄉(xiāng)約條規(guī)要求人們應(yīng)采取加強(qiáng)教化、禁賭防盜、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、修道筑路、從事農(nóng)耕紡織、聯(lián)合防亂等措施，以此達(dá)到村落社會(huì)的和諧安寧。而其實(shí)施的途徑正是對(duì)儒家鄉(xiāng)村管理主張的具體實(shí)踐，其中最為重要的是鼓勵(lì)農(nóng)桑、篤行禮儀，如此村民才會(huì)自覺(jué)遵循鄉(xiāng)約條規(guī)。對(duì)于屢教不改的賭徒和盜賊除加強(qiáng)教育外，還處以適當(dāng)?shù)膽土P。通過(guò)這些針對(duì)性強(qiáng)的鄉(xiāng)約條規(guī)，從而達(dá)到民情敦淳樸厚、社會(huì)安然和諧。作為國(guó)家權(quán)力的具體延伸，鄉(xiāng)約條規(guī)在一定程度上體現(xiàn)了國(guó)家的意志，是國(guó)家法律的補(bǔ)充和具體實(shí)踐，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、重建社會(huì)秩序、安撫村民、恢復(fù)民生收到了積極的效果。當(dāng)然，對(duì)于碑文中提到的“匪患”問(wèn)題是應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分，不宜把當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族起義混入其中。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，我們國(guó)家正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)進(jìn)程中，鄉(xiāng)村振興是承接精準(zhǔn)脫貧后的我國(guó)又一發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求、總方針，盡管歷史發(fā)展階段、目標(biāo)際遇不同，但從清代“盤(pán)江八屬”鄉(xiāng)規(guī)民約類(lèi)碑刻文獻(xiàn)形成的原因、目的、內(nèi)容及其實(shí)踐效果來(lái)看，其在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，無(wú)疑有著不少積極的素材可供參考。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)闹W(wǎng)查閱可見(jiàn)，之于北盤(pán)江流域碑刻研究的論文成果尚不到10篇，具體為李小蘭的《碑刻與黔西南鄉(xiāng)村治理》（載《理論與當(dāng)代》2013年第2期）、陳明媚的《黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文分析》（載《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期）、彭建兵的《興義“坪東四楞碑”及其相關(guān)問(wèn)題研究》（《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期）、徐海斌等的《黔西南地區(qū)所存明清碑刻文獻(xiàn)的整理與研究現(xiàn)狀綜述》（載《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期）、邱靖等的《鄉(xiāng)規(guī)民約碑所見(jiàn)清代黔西南少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理》（載《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期）、汪曉玲《黔西南州拓片文獻(xiàn)收集整理探析》（載《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期）、劉榮昆的《清代黔西南地區(qū)涉林碑刻的生態(tài)文化解析》（載《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期）等。

②斯時(shí)的“盤(pán)江八屬”自然災(zāi)害，僅以《安龍縣志》“賑災(zāi)”的有關(guān)記載以示之：“康熙五十六年，貴州巡撫黃國(guó)材捐谷1萬(wàn)擔(dān)分儲(chǔ)安籠鎮(zhèn)常平倉(cāng)，后陸續(xù)在府城和各鄉(xiāng)修建社倉(cāng)和義倉(cāng)......歉歲則哀鴻遍野，籍以拯饑”；“乾隆三十五年，府境（南龍府）旱災(zāi)，民大饑，知府盡糶常平倉(cāng)米谷，從3月至7月，全部將倉(cāng)儲(chǔ)糶盡”；“光緒十七年，府親轄境頻遭水災(zāi)……二十三年，府境北鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)遭受水、旱災(zāi)害......”。見(jiàn)《安龍縣志》編委會(huì)編《安龍縣志》，1992年貴州人民出版社第572頁(yè)。

③黔西南布依族苗族自治州史志辦公室,《黔西南布依族清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑文選》（內(nèi)部資料）,袁仁華、李鴻，校注,冊(cè)亨：冊(cè)亨縣印刷廠印刷，1986.