摘 ? 要：作為時(shí)尚攝影藝術(shù)界的靈魂人物，藝術(shù)家陳漫使用自我獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從而打破了我們認(rèn)知中的時(shí)尚攝影，在一定程度上推動(dòng)了時(shí)尚攝影在未知領(lǐng)域上的再創(chuàng)作。本文從陳漫的個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格與個(gè)人經(jīng)典作品分析三方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚攝影;視覺(jué)語(yǔ)言;創(chuàng)作風(fēng)格

作為世界一流的時(shí)尚攝影師，陳漫在她的藝術(shù)創(chuàng)作的道路上探索出了具有自我獨(dú)有特點(diǎn)的多種攝影風(fēng)格。在中央美術(shù)學(xué)院的四年藝術(shù)熏陶中，憑借她的藝術(shù)天素養(yǎng)、后天對(duì)藝術(shù)表達(dá)的自我感悟、合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及時(shí)尚攝影在國(guó)內(nèi)的興起，在這四點(diǎn)因素共同作用下，成就了她在藝術(shù)領(lǐng)域全新獨(dú)有的陳漫式視覺(jué)藝術(shù)攝影風(fēng)格。起初還是學(xué)生的陳漫在接觸平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)項(xiàng)目時(shí)，意識(shí)到可以將傳統(tǒng)攝影與繪畫(huà)元素相互結(jié)合，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作思路也為陳漫初期系列作品創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從她以往的采訪資料來(lái)看，可大致將她的作品風(fēng)格形成分成三個(gè)關(guān)鍵階段即2003年至2005年的視覺(jué)藝術(shù)初期階段、2005年至2010年的當(dāng)代中國(guó)時(shí)期階段以及2008年至2013年的哲思相結(jié)合階段。在初期形成階段，處于大學(xué)時(shí)代的陳漫將她所掌握的藝術(shù)知識(shí)很好地融入到自己的攝影作品當(dāng)中呈現(xiàn)在了觀者眼前。以“視覺(jué)”系列（圖1）為例，這是陳漫為雜志《青年視覺(jué)》拍攝的封面，也是她“繪畫(huà)式攝影”的代表作品。這一時(shí)期的作品使用的是對(duì)比手法以及融入繪畫(huà)元素的手法，對(duì)比在于如圖1左邊代表作品《月神》使用較為鮮艷的顏色從而產(chǎn)生反差帶給觀者視覺(jué)上的沖擊力;右邊代表作品《宇航員》則采用的是明暗對(duì)比的手法，將模特的臉大部分處于暗部之中，形成對(duì)比;對(duì)眼睛的明亮處理是該作品的亮點(diǎn)，產(chǎn)生了一種氛圍美，能夠使觀者沉浸在作品之中。

《宇航員》作品中的某幾個(gè)中國(guó)元素的出現(xiàn)使陳漫的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了改變即2005年至2010年當(dāng)代中國(guó)時(shí)期風(fēng)格的慢慢形成。此外，憑借這一系列作品，在時(shí)尚圈嶄露頭角。這兩幅作品都于2008年被英國(guó)倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館（V&A Museum）展出并收藏。

陳漫當(dāng)代中國(guó)時(shí)期的攝影風(fēng)格形成并非偶然，由于中國(guó)多方面與國(guó)際接軌的這一契機(jī)，她開(kāi)始慢慢探索如何將中國(guó)風(fēng)元素與國(guó)際相結(jié)合。在大多數(shù)國(guó)內(nèi)攝影師還在借鑒西方攝影作品尋找自我風(fēng)格的時(shí)候，陳漫早已開(kāi)啟了她的第二階段作品的創(chuàng)作：中國(guó)當(dāng)代背景系列。為展現(xiàn)積極向上的中國(guó)當(dāng)代時(shí)尚面貌，她啟用了中國(guó)當(dāng)代模特，及國(guó)內(nèi)知名的旅游景點(diǎn)作為創(chuàng)作背景來(lái)引導(dǎo)觀者思考“中國(guó)當(dāng)下的時(shí)尚是什么？”，從而表達(dá)自己對(duì)中國(guó)時(shí)尚的一種認(rèn)知態(tài)度。這一時(shí)期的作品將北京天安門、北京胡同、上海的外灘、東方麗人、中國(guó)國(guó)旗等中國(guó)風(fēng)元素結(jié)合當(dāng)代國(guó)際流行時(shí)尚單品如法式女士手提包、美式中性運(yùn)動(dòng)鞋、法式女士襯衫以及瑞士手表等配飾來(lái)表現(xiàn)國(guó)際環(huán)境下獨(dú)有的東方藝術(shù)之美。以圖2為例，中國(guó)風(fēng)元素顯而易見(jiàn)，作品使用曲線美、動(dòng)靜結(jié)合的手法，與以往的時(shí)尚攝影的不同在于，陳漫更注重表現(xiàn)人與物之間、物物之間以及人、物以及環(huán)境三者之間空間關(guān)系、不同時(shí)代的元素相互組合關(guān)系，使作品的主客體處在一種矛盾而又和諧統(tǒng)一的關(guān)系當(dāng)中，這也是漫式獨(dú)特?cái)z影風(fēng)格的精髓所在。隨著陳漫當(dāng)代中國(guó)時(shí)期風(fēng)格的初步形成以及代表作品的完美出現(xiàn)，使她于2009年和國(guó)際時(shí)尚雜志《Vogue》有了第一次的合作，推出《祖國(guó)萬(wàn)歲》系列大片，作品（圖3）的出色表現(xiàn)為陳漫進(jìn)軍國(guó)際時(shí)尚攝影藝術(shù)界又邁進(jìn)了一大步。該系列作品于2015年9月被舊金山亞洲藝術(shù)博物館永久收藏。

引用陳漫自己對(duì)其第三階段攝影風(fēng)格的詳細(xì)闡述，那就是她認(rèn)為“第三階段就是我的中學(xué)為體，西學(xué)為用凡人階段，我把古人類對(duì)世界有益的部分展現(xiàn)給觀者，從而使畫(huà)面本身傳達(dá)出環(huán)保、人物內(nèi)心和外在世界的一種平衡;用被物質(zhì)文明慣壞的人類的眼光，進(jìn)行現(xiàn)代語(yǔ)言的新視覺(jué)闡述。”。此外，第三階段作品元素的超混合即既有東方元素又有西方元素;既有主流又有非主流，;既在過(guò)去現(xiàn)在又處于未來(lái)之中的一種“新”狀態(tài)，是這一時(shí)期的標(biāo)志。陳漫將“新”的視覺(jué)語(yǔ)言、“新”嘗試不斷融入自己的作品中，如科技感與中國(guó)風(fēng)的相互碰撞而又融合，禪意元素與西方美相互配合而又制約，處于一種極為自由的創(chuàng)作狀態(tài)。創(chuàng)作出了以環(huán)保為主題的“金木水火土—五行系列”、解釋當(dāng)代女性力量的“四大天王系列”、“少先隊(duì)員”和“紅”系列等，跟前兩個(gè)階段的作品相比，這一階段的作品在更加不拘一格的同時(shí)，也滲入了更多中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。以金木水火土系列（圖4）為例，陳漫采用較為前衛(wèi)的視覺(jué)元素對(duì)主體進(jìn)行修飾，如畫(huà)面中過(guò)多工業(yè)痕跡導(dǎo)致的資源失衡問(wèn)題與反常態(tài)氣候變化、未來(lái)科技帶來(lái)的光污染問(wèn)題、過(guò)度采集綠色資源引起遠(yuǎn)古生靈的不滿。

正如陳漫所說(shuō)，我們生活在這一顆銀河系中的天藍(lán)星體，東西方對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知方式總有某種默契。譬如道家學(xué)說(shuō)中的五行理論與源自古希臘的四元素說(shuō)，在科學(xué)與哲學(xué)尚未形成具體的理論之前，各自代表了東西兩個(gè)世界樸素的唯物觀。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為人體是由血液、粘液、黃膽、黑膽這四種體液共同組成，這對(duì)應(yīng)了五行理論之中將“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)“肺、肝、腎、心、脾”。而陳漫憑借著此觀點(diǎn)創(chuàng)作出了《五行》系列，在她所拍攝的主體模特中，又融入了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的工業(yè)視覺(jué)元素，如污染的河流、被毀壞的公路、過(guò)度砍伐的荒木。與此同時(shí)，她使用傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影的手法，以女性敏銳的視角，記錄下了社會(huì)中的普通人的面貌，使其與社會(huì)圖景并列組成一系列作品，煉制琉璃的女匠師、海鮮市場(chǎng)的女魚(yú)販、工地的女工人，呈現(xiàn)出了這一社會(huì)背景之下的普通人形象。正是這樣一個(gè)個(gè)普通人的社會(huì)行為構(gòu)成了我們所處的社會(huì)，不斷的建設(shè)與工業(yè)設(shè)計(jì)是這個(gè)世界向前進(jìn)化的方式，人的一切行為活動(dòng)影響著外部環(huán)境的運(yùn)作。陳漫通過(guò)這樣的寫(xiě)實(shí)與虛擬對(duì)比手法，仿佛揭示出我們所處世界面臨的環(huán)境問(wèn)題以及個(gè)人在生態(tài)生物鏈的某些積極作用。

經(jīng)過(guò)多年來(lái)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)時(shí)尚攝影也走出了一條屬于自己的道路，而每個(gè)一線攝影師也在強(qiáng)調(diào)發(fā)展并形成自己特有的攝影風(fēng)格。藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)作品的再思考以及再創(chuàng)作，第三階段是陳漫獨(dú)特風(fēng)格形成的關(guān)鍵，這一階段陳漫的作品是豐富的，從數(shù)量上看是“多”的，從內(nèi)容上講是“精”的。這種豐富更多的是陳漫自己對(duì)于世界的一種感受與看法。就像她自己闡述的觀點(diǎn)：“天人合一”。讓人與攝影作品這種人造表現(xiàn)，歸于自然規(guī)律;摒棄傳統(tǒng)的時(shí)尚表現(xiàn)技法即打破傳統(tǒng)時(shí)尚攝影再現(xiàn)的固定枷鎖。陳漫的超凡觀察能力總能發(fā)現(xiàn)拍攝對(duì)象的內(nèi)心深處的靈魂寫(xiě)照?！氨饶阕陨砀恪蓖瑫r(shí)還能“發(fā)現(xiàn)你的無(wú)限未知性”;自然光感的獨(dú)特運(yùn)用、超寫(xiě)實(shí)創(chuàng)意想法以及中國(guó)風(fēng)元素與科技感相結(jié)合，使陳漫的作品有著夢(mèng)幻華麗而又充滿未知的色彩。這正是陳漫的與眾不同，也是她在國(guó)際時(shí)尚攝影崛起的最根本原因。

作者簡(jiǎn)介：李明璇（1998-），女，漢族，山東省青島市，碩士，學(xué)生，研究方向：商業(yè)攝影。