不知不覺(jué)間，2020 年即將走完了她的歷程。歲月無(wú)情，但人有情，學(xué)者更是如此。華夏傳播研究的學(xué)者并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而懊惱，因?yàn)樗麄冇米约旱墓P，抒寫(xiě)了自己的思想，既體現(xiàn)了作為學(xué)者的使命與擔(dān)當(dāng)，又把歲月在筆間轉(zhuǎn)化為智慧，從而展現(xiàn)了中華文化智慧的博大精深。透過(guò)本期專(zhuān)欄的文章，我們更有信心在來(lái)年奉獻(xiàn)給讀者更多更優(yōu)秀的作品，以此表現(xiàn)華夏文明傳播研究對(duì)“十四五”規(guī)劃開(kāi)局之年的期盼與自信。

本期的四篇文章都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是從細(xì)處著手，又立意深遠(yuǎn)，飽含著對(duì)中華文化的自信與深切的熱愛(ài)。張星、張實(shí)龍的《修辭傳播視角下王陽(yáng)明言語(yǔ)機(jī)鋒探析——以〈傳習(xí)錄〉為核心的考察》一文，從時(shí)下陽(yáng)明心學(xué)熱這一時(shí)代背景出發(fā)，對(duì)《傳習(xí)錄》進(jìn)行了冷思考?！把哉Z(yǔ)機(jī)鋒”現(xiàn)象原本就是一個(gè)令人智慧四射的話題，歷史上留下了許多公案，供世人回味。作者從修辭傳播的角度對(duì)“言語(yǔ)機(jī)鋒”這一現(xiàn)象展開(kāi)了深刻的學(xué)理思考。作者首先辨析了“言語(yǔ)機(jī)鋒”的意涵，并認(rèn)為“言語(yǔ)機(jī)鋒”本是一種修辭方式，是一種通過(guò)言語(yǔ)修辭藝術(shù)來(lái)傳播深邃思想的獨(dú)特方式。作者指出，“言語(yǔ)機(jī)鋒”以違反邏輯的方式來(lái)達(dá)到一種似乎合乎邏輯的結(jié)果，以由破而立的方式來(lái)達(dá)到智慧的升華，這些方式有語(yǔ)義矛盾、答非所問(wèn)、仿擬佛經(jīng)等?！把哉Z(yǔ)機(jī)鋒”的運(yùn)用也是需要一定的傳播情境的，因此作者進(jìn)而從分析時(shí)代的社會(huì)文化情境、主客體傳播因素以及當(dāng)時(shí)的言意觀等入手來(lái)揭示“言語(yǔ)機(jī)鋒”光芒四射的內(nèi)在原因。也可以這樣認(rèn)為，此文對(duì)于吳予敏教授在2020 年華夏傳播研究會(huì)深圳大學(xué)年會(huì)上所倡導(dǎo)的重建中華“偉大的修辭傳統(tǒng)”是個(gè)美好的呼應(yīng)，希望華夏修辭傳播學(xué)能夠在不久的將來(lái)，得以系統(tǒng)性呈現(xiàn)。

張丹博士的《從“雅樂(lè)”到“新聲”：周代音樂(lè)生命媒介功能的勃興》一文則從周代禮崩樂(lè)壞這一現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的媒介功能做了新的探索。作者敏銳地意識(shí)到當(dāng)時(shí)“新聲”的興起，正是“樂(lè)”自身革新的體現(xiàn)。而這一新現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然被時(shí)代批評(píng)為“淫樂(lè)”，但是，作者提出“生命媒介”新觀念，分析了從“雅樂(lè)”到“新聲”的變化其實(shí)是合乎生命張揚(yáng)的內(nèi)在邏輯的，也就是說(shuō)，雅樂(lè)一定程度上壓抑了人的情感，而“新聲”則是力求突破這一束縛的表現(xiàn)。因此作者認(rèn)為“‘禮崩樂(lè)壞’打破了‘禮—樂(lè)’嚴(yán)苛的結(jié)構(gòu)關(guān)系，動(dòng)搖了雅樂(lè)高高在上的地位，也為地方性新樂(lè)的發(fā)展提供了空間”。作者還深入探索這種“新樂(lè)”產(chǎn)生的歷史文化源流，指出：“春秋末期流行于鄭、衛(wèi)之地的‘新樂(lè)’被視為中國(guó)古樂(lè)的生命媒介性的‘覺(jué)醒’，之所以稱(chēng)其為‘覺(jué)醒’‘復(fù)蘇’，是因?yàn)猷?、衛(wèi)之音不是無(wú)根之木、無(wú)水之源，它們是前朝（商代）遺音的綿續(xù)，換言之，鄭、衛(wèi)之音很可能源自商代音樂(lè)”。此種見(jiàn)解很有見(jiàn)地，也體現(xiàn)了華傳新銳學(xué)者的新氣象，可喜可賀！

李海文博士的《“人如其名，名如其人”認(rèn)知形成的傳播邏輯》一文從我們?nèi)沼枚簧钪摹叭巳缙涿边@一現(xiàn)象入手，探索這一現(xiàn)象背后的傳播邏輯，進(jìn)而得出姓名符號(hào)的媒介導(dǎo)向性、起名編碼的人為偏向性（這相當(dāng)于媒介自我賦權(quán)）以及社會(huì)接受心理的作用這三方面的作用機(jī)制，分析非常的入情入理！此文給我們的啟示是，做學(xué)問(wèn)可以高大上，也可以小而美。寫(xiě)文章可以從日常生活實(shí)踐的小問(wèn)題著手，對(duì)其進(jìn)行富有學(xué)理性的思考，從而打通學(xué)問(wèn)與生活的隔膜，這也是華夏文明傳播研究的一個(gè)重要取向。我近年來(lái)就主張做“生活媒介”研究。名字正是一種普通但意味深遠(yuǎn)的交往媒介，如果我們能夠窺探其作用機(jī)制，引導(dǎo)人們更加理性自覺(jué)地運(yùn)用姓名這一媒介來(lái)創(chuàng)造性地開(kāi)展人際溝通，則有助于創(chuàng)造更加美好的生活。美好生活不僅需要國(guó)家進(jìn)行制度安排，也需要我們努力去開(kāi)拓，姓名的運(yùn)用便是方法之一。

常啟云副教授的《中華春節(jié)傳統(tǒng)文化的媒介呈現(xiàn)探究——以〈河南日?qǐng)?bào)〉1978 年—2018年春節(jié)報(bào)道為例》一文，體現(xiàn)了作者的文化情懷。作者以《河南日?qǐng)?bào)》1978 年—2018 年這40 年的春節(jié)傳統(tǒng)文化報(bào)道為考察范圍，以10 年為構(gòu)造單位，在每10 年中隨機(jī)抽取三年，共得到12 個(gè)年份，再?gòu)倪@12 個(gè)年份中檢索春節(jié)報(bào)道作為研究樣本，然后對(duì)樣本進(jìn)行編碼研究。文章主要從圖片、報(bào)道主題、版面等方面考察該報(bào)對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)文化的報(bào)道，并結(jié)合文本分析，總結(jié)其在媒介呈現(xiàn)方面的特征和變化趨勢(shì)。這一研究可以使讀者更清晰地了解到改革開(kāi)放以來(lái)春節(jié)傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)和繼承、發(fā)展?fàn)顩r，并管窺中華文化在報(bào)紙上的呈現(xiàn)情況，進(jìn)而去反思如何更有效地在全媒體時(shí)代弘揚(yáng)中華文化。

綜上所述，這四篇文章都是從小切口入手展開(kāi)研究，都有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深厚的歷史求索意識(shí)，都力爭(zhēng)更好地理解中華文明的傳播真相，都努力地探索不同層面的華夏文明傳播問(wèn)題，努力為華夏傳播學(xué)的建構(gòu)貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。

在新年即將到來(lái)之際，我謹(jǐn)代表華夏傳播研究會(huì)，向這四位作者，也向不斷在華夏文明傳播研究領(lǐng)域辛勤耕耘的其他海內(nèi)外同仁同道致以誠(chéng)摯的問(wèn)候，感謝大家對(duì)研究會(huì)工作的支持，感謝大家對(duì)中華文化傳播研究的貢獻(xiàn)，希望我們更加緊密地團(tuán)結(jié)與合作，共同為傳播學(xué)“中華學(xué)派”的建構(gòu)做出無(wú)愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)。