曾天雄 曾 鷹

隨著鄉(xiāng)村精英的流失，“后鄉(xiāng)土中國”出現(xiàn)了“村落終結(jié)”現(xiàn)象。這深刻表明我國鄉(xiāng)村治理正處于新型城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興“歷史夾縫”之中。為了讓鄉(xiāng)土“風(fēng)箏不斷線”，“回不去”的鄉(xiāng)村亟待重構(gòu)。2018年3月習(xí)近平總書記第一次提出鄉(xiāng)村文化振興的理念①，以重塑更高意義的鄉(xiāng)土文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園。2019年中央一號(hào)文件重申，挖掘和樹立道德榜樣典型，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，它“是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”②。為避免或打破鄉(xiāng)村自近代以來被型塑為“中國城市文明的他者”這一“社會(huì)想象物”，找到一種對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)“自我轉(zhuǎn)化的可能性”③，從鄉(xiāng)愁文化建構(gòu)的重要載體——傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化入手，傳承鄉(xiāng)村文脈，保育文化空間，激發(fā)鄉(xiāng)村價(jià)值，是鄉(xiāng)村社區(qū)永續(xù)發(fā)展的一種積極的實(shí)踐路徑。

一

鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型堪稱是中國邁向現(xiàn)代化最難的一環(huán)，“鄉(xiāng)村和都市應(yīng)當(dāng)是相成的，但是我們的歷史不幸走上了使兩者相克的道路，最后竟至表現(xiàn)了分裂?！雹堋昂筻l(xiāng)土中國”語境下的鄉(xiāng)賢文化備受摧殘。加之，城鎮(zhèn)化的推波助瀾，在強(qiáng)勢(shì)的“城市信仰主義”裹挾之下，大批鄉(xiāng)村能人等鄉(xiāng)賢群體傳承出現(xiàn)了前所未有的歷史性式微與割裂，鄉(xiāng)村被迫充當(dāng)了人才凈流出地的角色，村莊荒蕪日益成為真實(shí)的寫照。當(dāng)鄉(xiāng)賢的來源枯魚涸轍，鄉(xiāng)村的凋敝難逃厄運(yùn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正面臨失禮失序。

近年來鄉(xiāng)村敘事層出不窮，不乏對(duì)鄉(xiāng)村的懷舊想象，還有舶自西方反思自身現(xiàn)代化的各種激進(jìn)“后”理論，卻鮮有源于鄉(xiāng)村社會(huì)自身的客觀認(rèn)知與深度思考。著名社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通滿懷憂慮指出，城鄉(xiāng)之間一旦催生了嚴(yán)重的斷裂，中國鄉(xiāng)村則勢(shì)必難逃潰敗的厄運(yùn)。其緣由在于“以前保留在地方上的人才被吸走了；原來應(yīng)當(dāng)回到地方上去發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)作用的人，離鄉(xiāng)背井，不回來了。一期又一期的損蝕沖洗，發(fā)生了那些渣滓，腐化了中國社會(huì)的基層鄉(xiāng)土。”⑤現(xiàn)如今，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化漸次消失，對(duì)主流文化缺乏認(rèn)同，文化荒漠化，地方政府雖花大氣力投入鄉(xiāng)村文化建設(shè)等，但并未能彌合農(nóng)民的精神虛空。由于遭受“城市中心論”的強(qiáng)勢(shì)沖蝕，鄉(xiāng)村已是支離破碎，被裹挾至“他者”的意義表述體系而遁形。鄉(xiāng)賢文化趨于斷層，嚴(yán)重銷蝕了鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在基礎(chǔ)與內(nèi)生動(dòng)力。由于農(nóng)本價(jià)值的解體，面對(duì)“失魂落魄”的鄉(xiāng)村景觀，是難以安頓的新鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村，不僅“不再具有傳統(tǒng)社會(huì)那樣的價(jià)值優(yōu)越感，反而被視之為‘落后’，屬于‘問題’范疇”⑥。

在“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)社會(huì)中，形成了以鄉(xiāng)賢等精英為主導(dǎo)力量的鄉(xiāng)村治理模式，這主要源于“在一個(gè)完全的、更大型的社會(huì)里肯定要出現(xiàn)精英層在文化方面向農(nóng)民層施加教育和示范作用的現(xiàn)象的?！雹咭越袢漳抗鈱徱?，的確，鄉(xiāng)賢文化長期以來在民風(fēng)淳化及鄉(xiāng)土認(rèn)同等諸多方面扮演著不可或缺的關(guān)鍵角色：鄉(xiāng)愁文化建構(gòu)的載體；鄉(xiāng)村歷史記憶的沃土；鄉(xiāng)村基層治理的動(dòng)力。

但是，如今隨宗族關(guān)系的解體或弱化，鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的巨變，“‘鄉(xiāng)土感念’從過去比較邊緣的小資情調(diào)中的‘一縷鄉(xiāng)愁’，愈益演化為一種主導(dǎo)社會(huì)變遷的‘去城市化’群體行動(dòng)”⑧，這樣，便催生出對(duì)鄉(xiāng)村治理越來越高的要求。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化在如今的鄉(xiāng)村基層治理中雖仍不乏現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但因“后鄉(xiāng)土中國”來臨，已難以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新需求。缺乏鄉(xiāng)愁載體的鄉(xiāng)愁，只是一種東施效顰式的呻吟。

隨著城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐步打破，大批新鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，澤被鄉(xiāng)里，形成了新的鄉(xiāng)賢文化。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，“新鄉(xiāng)賢”文化由于與時(shí)代的契合度比較高，在鄉(xiāng)村文化復(fù)興中舉足輕重，開始凸顯其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值，為轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村治理提供更多可選擇路徑。為此，必須把根和魂擺在應(yīng)有的重要位置，深入挖掘鄉(xiāng)賢文化資源，大力弘揚(yáng)傳承鄉(xiāng)賢文化，重新發(fā)現(xiàn)“新鄉(xiāng)賢”文化所表征的鄉(xiāng)村良心。

“新鄉(xiāng)賢”文化正是中國特色社會(huì)主義的鄉(xiāng)賢文化，它扎根于中國大地的母文化，是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化固本培元的根本大計(jì)。如何緊扣鄉(xiāng)賢文化本質(zhì)，創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神，才能使之既有別于一般意義的先進(jìn)典型，又富有新時(shí)代的內(nèi)涵？培育鄉(xiāng)村最樸實(shí)、最平凡的“新鄉(xiāng)賢”⑨，而不是將其擴(kuò)大化，做徒有其名的面子工程，在新時(shí)代迫切需要建構(gòu)“新鄉(xiāng)賢”文化⑩。與當(dāng)代中國發(fā)展相結(jié)合，傳承鄉(xiāng)村文化、守望鄉(xiāng)愁記憶，助推鄉(xiāng)村文明建設(shè)，探索一條蘊(yùn)古含今的治國理政新路子，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效的良性治理。它重在“新”，即如何在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上注入“新”意，更多指的是隨農(nóng)村治理和農(nóng)業(yè)發(fā)展方式巨變，作為鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村治理主體的一次文化自覺。既是對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)更深層次的社會(huì)知覺與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，更是中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史上如何解決“后三農(nóng)”問題的重要“行動(dòng)地圖”。歸根到底，要解決一個(gè)文化輸入問題。

二

“將傳統(tǒng)中國預(yù)設(shè)為鄉(xiāng)村，既可能使國人在處理國家事務(wù)時(shí)總是關(guān)注鄉(xiāng)村，又可能使我們將鄉(xiāng)村簡單地當(dāng)做現(xiàn)代社會(huì)的前身與‘?dāng)橙恕?，使我們總是青睞于‘鄉(xiāng)村都市化’?！碑?dāng)鄉(xiāng)村精英流失日盛，農(nóng)村嚴(yán)重“失血”致“貧血”時(shí)，該賦予鄉(xiāng)村一個(gè)何種的“現(xiàn)代”文化？上世紀(jì)30年代曾一度掀起過“到民間去”、“拯救農(nóng)村”等一系列鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮，終因“理想高于現(xiàn)實(shí)”未能持續(xù)，而黯然落幕。90年代至今，以“去鄉(xiāng)村”為要義的城鎮(zhèn)化將許多鄉(xiāng)村治理難題全景式一一呈現(xiàn)，這意味著，在后鄉(xiāng)土中國，“無法想象或構(gòu)建一種獨(dú)立于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生活之外的抽象的‘鄉(xiāng)村道德’，也無法虛設(shè)某種游離于鄉(xiāng)村整體發(fā)展問題之外的‘鄉(xiāng)村道德問題’”，我們必須重新審視“新鄉(xiāng)賢文化”，警惕“偽鄉(xiāng)賢”粉墨登場，避免名實(shí)割裂的誤區(qū)。

(一) “嵌入”治理新因子，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生力

“知識(shí)分子怎樣才能下鄉(xiāng)是一個(gè)重建鄉(xiāng)土的一個(gè)基本問題”。像金子一般遍布于鄉(xiāng)村大地的“新鄉(xiāng)賢”，以留住鄉(xiāng)愁為旨趣的“新鄉(xiāng)賢”文化，不啻是打開理解“新鄉(xiāng)土中國”之門的一把“新鑰匙”。它以其深厚的禮俗和生動(dòng)的法理，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的產(chǎn)物。正如費(fèi)孝通一再強(qiáng)調(diào)的那樣，“新鄉(xiāng)賢”文化也可重建。這不僅僅為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了實(shí)踐基地，更是為鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了可行性。

原本維系鄉(xiāng)村道德的鄉(xiāng)村文化，是一種無比珍貴的地方性文化，可是，由于長期對(duì)“鄉(xiāng)村”真實(shí)生存狀態(tài)的知識(shí)匱乏，在我國城市化的威嚴(yán)之下，而被嚴(yán)重“符號(hào)化”、“他者化”。不少鄉(xiāng)村的所謂“淪陷”，不僅表明了儒家信仰深植的土壤已不復(fù)存在，更隱含了一種生活樣態(tài)的無聲退避。鄉(xiāng)村要逃脫“文而化之”的宿命，必須避免陷入“他者”視角。隨著鄉(xiāng)村振興等一系列國家戰(zhàn)略的陸續(xù)推出，如何發(fā)掘、激活現(xiàn)有的“軟鄉(xiāng)村”共同體意識(shí)，讓村民由衷生發(fā)出作為共同體成員的成就感與自豪感，形成強(qiáng)大的村莊凝聚力和生命力，這正是“后鄉(xiāng)土中國”鄉(xiāng)村復(fù)興所面臨的棘手且急需破解的重大議題。

“村莊秩序的生成具有二元性，一是行政嵌入，二是村莊內(nèi)生”，基于當(dāng)下許多村莊的日益裂變，欲使行政嵌入與村莊內(nèi)生之間的秩序趨于動(dòng)態(tài)平衡，就是將具有“簡、樸、公、義”價(jià)值取向的新鄉(xiāng)賢無縫對(duì)接地“嵌入”到鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，成為驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)“新內(nèi)生動(dòng)力”。進(jìn)而，真正成為激活農(nóng)村沉淀資產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)者，提倡自然農(nóng)法、生態(tài)生產(chǎn)的先行者，致力鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)、文化創(chuàng)意的引領(lǐng)者。其培養(yǎng)對(duì)象包括：政府官員，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村支兩委；從事農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、電商、金融投資的企業(yè)家，尤其是中小企業(yè)家；農(nóng)民和市民，包括家庭農(nóng)場主、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)者、鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者、合作社、龍頭企業(yè)等。

從社會(huì)變遷的視角分析，“新鄉(xiāng)賢”之“新”，“并不僅僅在于其所處的時(shí)代以及所具有的時(shí)代品格，更在于其來源和出身已呈多元化趨向，不再局限于同質(zhì)性的文化和身份階層”。他們身上蘊(yùn)含著新時(shí)代鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量，是鄉(xiāng)村樸素道德的守望者，更是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的播種者。既要延續(xù)傳統(tǒng)(天人合一、知行合一、和諧共生)，又必須賦予其新生活方式(新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)、宗族治理、民主自治)。由是，作為一種倫理文化的新鄉(xiāng)賢文化，才能真正顯示中華文化獨(dú)特深厚的內(nèi)在活力，彌補(bǔ)現(xiàn)代文明所缺失的靈性和韻味。

新鄉(xiāng)賢群體作為“嵌入”鄉(xiāng)村治理的新因子，不但是鄉(xiāng)村基層治理的應(yīng)有之義，更是弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的必然。在中國大地，桑梓情誼，落葉歸根，無論是“在土”的能人或“離土”的賢達(dá)，都可以為鄉(xiāng)村振興躬行實(shí)踐，以生活理念傳播文明、教化鄉(xiāng)鄰。

(二)追問“地方性知識(shí)”，重構(gòu)鄉(xiāng)土良俗公序

近年“返鄉(xiāng)體”的一夜爆紅，進(jìn)一步表明鄉(xiāng)村隱喻的“美麗新世界”日漸破碎化，“懷鄉(xiāng)病”在虛幻想象與真實(shí)鄉(xiāng)土之間產(chǎn)生了嚴(yán)重錯(cuò)位，甚至遮蔽了真正的行動(dòng)方案。我們看到的是，表征中國社會(huì)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)被不斷地粗鄙化，究其根由，主要在于，現(xiàn)在的農(nóng)村由于神性闕如，“輕農(nóng)去農(nóng)”儼然已經(jīng)上升為一種深入人心的異質(zhì)化文化。為此，急需創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化的傳播渠道，理順混亂的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重塑鄉(xiāng)村文化淳樸且美好的形象。

一旦“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)摒棄了原生的風(fēng)俗習(xí)性，就會(huì)淪為成“無源之水”。畢竟，鄉(xiāng)土記憶在于喚起人對(duì)自身及其社會(huì)生態(tài)的歷史關(guān)照，促使個(gè)體的行為具有自我認(rèn)同感，使群體賦予一種集體自我意識(shí)，從而上升到一種弗洛伊德式的精神“自療”。鄉(xiāng)村的“真問題”絕不是訴諸于“鄉(xiāng)愁”式批判便無影無蹤了。要想“記得住鄉(xiāng)愁”，那么，我們必須審視“鄉(xiāng)愁”的反現(xiàn)代性，“最為重要的也許是如何找到一個(gè)契合點(diǎn)；在這個(gè)支點(diǎn)上，鄉(xiāng)村社會(huì)問題可以和鄉(xiāng)村社會(huì)研究并接在一起，由此形成一個(gè)可以相互討論的空間，而不是急于形成鄉(xiāng)村改造與重建的實(shí)踐綱領(lǐng)?！币源藢?shí)現(xiàn)對(duì)文明傳統(tǒng)的再追問及當(dāng)下社會(huì)的再修復(fù)。

這首先需要，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化。開展鄉(xiāng)賢遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)賢家規(guī)家訓(xùn)整理、鄉(xiāng)賢文化調(diào)研等，加大與鄉(xiāng)賢文化相關(guān)聯(lián)的田野考察，編撰地方新鄉(xiāng)賢文化叢書；其次，匯聚好今賢，培育好新賢，樹立先進(jìn)典范，尤其是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新鄉(xiāng)賢的銳意創(chuàng)新、反哺故土的感人故事，精心設(shè)計(jì)“鄉(xiāng)賢事跡榜”，展示新鄉(xiāng)賢時(shí)代風(fēng)采。搭建鄉(xiāng)賢文化傳播主陣地，建立“新鄉(xiāng)賢”微信公眾號(hào)，傳承新鄉(xiāng)賢文化，培育后備梯隊(duì)。其三，建立“新鄉(xiāng)賢”信息庫，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“智庫”角色，探索鄉(xiāng)村振興。形成處處“敬鄉(xiāng)賢”、個(gè)個(gè)“學(xué)鄉(xiāng)賢、人人“當(dāng)鄉(xiāng)賢”的慕賢崇德之風(fēng)，從而在根本上驅(qū)邪扶正，涵育農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)，醫(yī)治農(nóng)村“空心病”痼疾，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

為了讓新鄉(xiāng)賢更好地發(fā)揮作用，地方黨委可以立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，積極進(jìn)行鄉(xiāng)賢文化的重構(gòu)與創(chuàng)新，創(chuàng)設(shè)“鄉(xiāng)賢大講堂”，籌辦“鄉(xiāng)賢書院”，引導(dǎo)民眾回到鄉(xiāng)賢的“初心”，以“新時(shí)代，做新鄉(xiāng)賢”活動(dòng)為抓手，確立“以德化人，重在教育；求實(shí)務(wù)實(shí)，重在建設(shè)；繼往開來，重在創(chuàng)造”的“新鄉(xiāng)賢”文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)深入生活。從而讓基層民主建設(shè)與鄉(xiāng)土文化延綿、良俗公序構(gòu)建有機(jī)結(jié)合，讓傳統(tǒng)禮俗與公共治理找到最佳平衡點(diǎn)。

(三)回歸道德教化，促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化再認(rèn)同

上世紀(jì)一代大儒梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)源于“鄉(xiāng)村救濟(jì)”，那是鑒于“今日中國問題在其千年相沿襲之社會(huì)組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立；鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)為吾民族社會(huì)重建一新組織構(gòu)造之運(yùn)動(dòng)。”新時(shí)代有效的鄉(xiāng)土社會(huì)治理，亟待結(jié)合現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神。“文化自覺”由“不覺”而“覺”不能仰仗靠民眾的領(lǐng)悟，還需與外因一道形成的合力。

過去的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，取得了多方面的成就，但其局限性值得深省，尤其是各地的新鄉(xiāng)賢培育基本以企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)能人為主，而文化與道德的引領(lǐng)作用被嚴(yán)重弱化，道德形象淡薄模糊。鄉(xiāng)村復(fù)興的一項(xiàng)要義，在于文化，在于鄉(xiāng)賢。所以要厚植鄉(xiāng)賢文化，守望鄉(xiāng)土情結(jié)，留住美麗鄉(xiāng)愁。由此，面對(duì)鄉(xiāng)村利益結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，原有治理體系的原子化，十八大以來，黨和政府對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理功能越來越重視，也愈發(fā)意識(shí)到，迫切需要新的治理要素——新鄉(xiāng)賢文化加入，這有益于“形成一個(gè)可以相互討論的空間，而不是急于形成鄉(xiāng)村改造與重建的實(shí)踐綱領(lǐng)”。因?yàn)樗N(yùn)含著豐富的道德榜樣，可以成為當(dāng)代中國發(fā)展的助推器，成為我國文化自信的一個(gè)新表征。

積極開展“新鄉(xiāng)賢”文化“四進(jìn)”(進(jìn)廳堂、進(jìn)課堂、進(jìn)講堂、進(jìn)禮堂)，把涵育重德家風(fēng)，培樹崇文學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)清明政風(fēng)，淳化質(zhì)樸民風(fēng)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)工程，潛移默化為民眾的生活語言、生活方式、生活習(xí)慣，化為大眾的思想自覺和行動(dòng)自覺。成立縣、鄉(xiāng)、村這三級(jí)的“鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)”、“鄉(xiāng)賢參事會(huì)”、“鄉(xiāng)賢文化館”和“鄉(xiāng)賢文化研究會(huì)”，設(shè)立以鄉(xiāng)村能人為主體的新鄉(xiāng)賢理事會(huì)，引領(lǐng)村民講文明、尊道德、奉誠信、樂友善，彰顯“新鄉(xiāng)賢”的典范價(jià)值，示范群眾守道重義，教化百姓崇尚文明，一同分享改革紅利。這樣一來，一是可以強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的再認(rèn)同感，恢復(fù)鄉(xiāng)村作為社會(huì)文化有機(jī)體的基本尊嚴(yán)，使“新鄉(xiāng)賢”文化傳承成為有本之木；二是培植現(xiàn)代公民意識(shí)及其人格自由的發(fā)展，逐漸形成現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的公民文化共識(shí)；三是增進(jìn)鄉(xiāng)村文化的互動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)民“主體性”的養(yǎng)成，讓鄉(xiāng)村社會(huì)修復(fù)、風(fēng)習(xí)教化有跡可循。

(四)傳承鄉(xiāng)賢文脈，形成鄉(xiāng)村“三治”聯(lián)動(dòng)

如果將鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)視之為中國士人的“鄉(xiāng)治”傳統(tǒng)，也就是現(xiàn)代知識(shí)分子重新發(fā)現(xiàn)中國基層“社會(huì)組織”的一場社會(huì)運(yùn)動(dòng)。那么，新鄉(xiāng)賢文化可認(rèn)為是新時(shí)代作為參與鄉(xiāng)村治理的一次全新的“文化自覺”。縱觀目前城鄉(xiāng)發(fā)展一體化阻滯，主要表現(xiàn)為：鄉(xiāng)村治理主體弱化、公共服務(wù)非均等化、公共文化消解、集體經(jīng)濟(jì)乏力，但是，目前無論是資本下鄉(xiāng)與農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，還是農(nóng)村自身的再組織化，并未能從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)組織化程度低的尷尬。破除這些阻滯的關(guān)鍵在于，鄉(xiāng)村內(nèi)生人力資源——新鄉(xiāng)賢能否實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的對(duì)接，能否發(fā)揮該群體參與鄉(xiāng)村治理的積極性。這實(shí)質(zhì)上是需要“還政于民”，把組織還給社會(huì)，拓展新鄉(xiāng)賢參與治理渠道，培育發(fā)展協(xié)同治理機(jī)構(gòu)，搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會(huì)融合平臺(tái)，進(jìn)而構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相契合的村治模式。

“鄉(xiāng)村振興”還預(yù)示著眾多鄉(xiāng)村以外的強(qiáng)大力量介入，所以，我們必須高度關(guān)注與原有鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中的組織系統(tǒng)是否有效兼容，即尊重鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性文化，包括新鄉(xiāng)賢文化。但是，值得注意的是，由于鄉(xiāng)賢文化的傳承“并未懷有復(fù)古，也不是鄉(xiāng)村再造，而是要在修復(fù)文化斷裂的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地建構(gòu)起有效的文化銜接與整合機(jī)制”，因此，其文化重建“不能按照文化革命的邏輯和方式去推進(jìn)，而是要充分尊重鄉(xiāng)村居民的文化主體性以及鄉(xiāng)土文化的整體性，通過鄉(xiāng)村居民的文化自覺，激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)能”。

回鄉(xiāng)的新鄉(xiāng)賢，以自身的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專長、技藝、財(cái)富以及文化修養(yǎng)參與鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理。他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、溫暖故土，對(duì)凝聚人心、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合的“新鄉(xiāng)賢”文化，既是復(fù)興鄉(xiāng)村公共文化生活的主導(dǎo)者，又是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，是引領(lǐng)當(dāng)代中國全面建成小康社會(huì)的核心角色。

無論是浙江德清縣的東衡村、江蘇豐縣梁寨鎮(zhèn)以及廣東推進(jìn)的鄉(xiāng)賢反哺工程，均是地方黨委政府深度介入，為鄉(xiāng)村治理的良好運(yùn)行提供制度，引導(dǎo)社會(huì)力量在公共規(guī)則下進(jìn)行良性互動(dòng)。在法理范疇之內(nèi)，鄉(xiāng)賢文化與親族文化，相當(dāng)于黏合劑，能凝聚人心。新鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)村治理最直接的影響在于對(duì)公共品供給。因其社會(huì)資本較為豐厚，可向上級(jí)政府為本村莊爭取各類資源。在村莊內(nèi)部，也扮演著組織者的角色，引導(dǎo)農(nóng)民積極進(jìn)行公共空間建構(gòu)。還充當(dāng)著緩和社會(huì)沖突的“安全閥”，由于在村里經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位較高，能贏得村民的信服，從而彌合社會(huì)割裂，將社會(huì)矛盾化解于無形。而且，“借助于諸種力量的互動(dòng)和博弈，逐漸達(dá)到了廣泛參與、公平競爭、規(guī)范有序的境界。”。

新鄉(xiāng)賢的影響往往并不是源于自上而下的行政力，而是源自民間的感染力，源于鄉(xiāng)村民眾自我治理能力的逐步提升。按照學(xué)者周少來的說法，當(dāng)前的“行政性下沉”與“鄉(xiāng)村自治”還是形成了一定的“對(duì)沖機(jī)制”,為此，新鄉(xiāng)賢廣泛參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理，一方面，充當(dāng)獻(xiàn)言獻(xiàn)計(jì)的智囊，使黨委導(dǎo)向、政府要求與群眾訴求在同一平臺(tái)“三向”互動(dòng)，為民眾反映民意社情、參政議政提供了常態(tài)化、制度化的渠道，便于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。另一方面，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，凝聚各方成功人士，用其學(xué)識(shí)專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

更重要的因子在于，新鄉(xiāng)賢充分利用新知識(shí)和新價(jià)值，熟練運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”等新技術(shù)，充當(dāng)連接城鄉(xiāng)媒介，實(shí)現(xiàn)信息回傳、資金回流、企業(yè)回遷、人才回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)村自治注入內(nèi)驅(qū)力。譬如，福建充分運(yùn)用本省豐富的鄉(xiāng)賢文化資源，近年引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，吸引鄉(xiāng)土精英加入村干部，打造一支百姓喜愛的“好”支書、“新鄉(xiāng)賢”隊(duì)伍，用德治、善治的力量，開創(chuàng)了“群眾辦事、矛盾調(diào)解、信息咨詢、致富求助”，創(chuàng)造了促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展“四不出村”新模式而備受推崇。

“新鄉(xiāng)賢”是種子，也是風(fēng)。它們不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土的守護(hù)者，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村的堅(jiān)定踐行者?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！蔽覀儾荒軄G了自己的精神命脈，所以，要以“新鄉(xiāng)賢”為示范，推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)，真正在廣袤的鄉(xiāng)土大地上培育起蓬勃的新鄉(xiāng)賢文化，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交相輝映中生機(jī)盎然。

結(jié) 語

在當(dāng)前具有重大戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折的實(shí)踐進(jìn)程中，無論是鄉(xiāng)村社會(huì)良性治理，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)，都離不開從鄉(xiāng)土社會(huì)中尋找內(nèi)生資源——“新鄉(xiāng)賢”文化，它是一種倫理文化，既繼承傳統(tǒng)精神又聯(lián)結(jié)時(shí)代精神，具有充分盤活本土文化資源的功能?！白鳛樾锣l(xiāng)愁的書寫方式”，“新鄉(xiāng)賢”文化自覺，既是一個(gè)拓展發(fā)展新空間的現(xiàn)實(shí)問題，更是一個(gè)傳承經(jīng)典空間、保護(hù)自然空間的倫理問題。要走好全面建成小康社會(huì)的“最后一公里”，新時(shí)代的鄉(xiāng)村善治必須發(fā)掘、組織、培育“新鄉(xiāng)賢”文化，它的“新”不僅在于踏進(jìn)了新時(shí)代，尤為關(guān)鍵的是要有“新標(biāo)準(zhǔn)”和“新作為”，進(jìn)而以其深厚的歷史傳承和生動(dòng)的當(dāng)代建構(gòu)，賦予鄉(xiāng)村文化新的精神內(nèi)涵。

①習(xí)近平參加山東代表團(tuán)審議.http://politics.gmw.cn/2018-03/08/content-27931821.htm.

②中央宣傳部編著：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社，2019年，第146頁。

③趙旭東著：《鄉(xiāng)村的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京：《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2008年第2期，第190頁。

⑥徐勇著：《鄉(xiāng)村文化振興與文化供給側(cè)改革》，福州：《東南學(xué)術(shù)》，2018年第5期，第113頁。

⑦[美]羅伯特·芮德菲爾德著：《農(nóng)民社會(huì)與文化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第95頁。

⑧北京愛故鄉(xiāng)文化發(fā)展中心編著：《新時(shí)代鄉(xiāng)賢》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2018年，序言。

⑨新鄉(xiāng)賢主要指同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系，有知識(shí)、能力，依靠較高的道德素養(yǎng)和感召力，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量的賢達(dá)人士和社會(huì)精英?；蛏罟ぷ髟卩l(xiāng)村，或在外地工作但通過各種形式回饋家鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)村發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承者，也是新時(shí)代發(fā)展的見證者，故其外延進(jìn)一步擴(kuò)展，一般分為“在場”和“不在場”兩類。筆者認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村內(nèi)部成長，或一直扎根鄉(xiāng)村，或外出求學(xué)、為官、創(chuàng)業(yè)，獲得普遍認(rèn)可的、有溫度有情懷的賢達(dá)。有別于傳統(tǒng)“宗族家長”，雖為鄉(xiāng)村做了實(shí)事，聲望很高，但與村民處于平等關(guān)系，沒壟斷村莊內(nèi)部治理權(quán)力，而是通過和基層民主協(xié)商，與村民共同推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。新鄉(xiāng)賢不僅是幫助村民培育共同參與的機(jī)制，更是培養(yǎng)村民的內(nèi)生活力，推動(dòng)村莊自我發(fā)現(xiàn)和農(nóng)民自主發(fā)展。

⑩“新鄉(xiāng)賢”文化一詞，在2016年全國兩會(huì)討論《十三五該規(guī)劃綱領(lǐng)(草案)》時(shí)誕生。當(dāng)時(shí)全國人大代表錢念孫研究員指出，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，讓官員、知識(shí)分子等告老還鄉(xiāng)，對(duì)農(nóng)村發(fā)展有積極意義。如何在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上注入“新”意，構(gòu)成新模式，卻不是簡單的人口流動(dòng)和落葉歸根，而是需要長期積淀與演化的過程。從鄉(xiāng)村文化振興角度看，它雖給人描繪了一幅美麗鄉(xiāng)村畫卷，但目前學(xué)界對(duì)它的界定尚不清晰，對(duì)其時(shí)間界定也是含糊其辭。胡彬彬教授認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢蘊(yùn)含著新時(shí)代鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量和優(yōu)秀文化，我們的社會(huì)需要建立文化自信、文化自覺，鄉(xiāng)賢實(shí)際上就是我們國家倡導(dǎo)的文化自覺、文化自信的典型代表(參見 《“望得見山 看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，還要碰得到鄉(xiāng)賢》，《湖南日?qǐng)?bào)》，2016年7月29日)。學(xué)者李靜在《新華日?qǐng)?bào)》(2017年12月20日)撰文《鄉(xiāng)村振興與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)》指出：“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一個(gè)重要方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)開不開鄉(xiāng)賢作用，離不開鄉(xiāng)賢文化的推動(dòng)。