陳志瑩，任云妹

（1.天津理工大學(xué)，天津 300384；2.河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

《山海經(jīng)》是中國最早的一部圖文結(jié)合的經(jīng)典之作，也是最早的一本體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的著作之一?；闹嚬终Q的神怪形象激發(fā)了我們無窮的想象力。當(dāng)代人根據(jù)《山海經(jīng)》的神怪異獸創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的影視作品、插畫作品，如《仙劍奇?zhèn)b傳》《大圣歸來》《大魚海棠》《捉妖記》等影視作品中很多有趣的角色、形象，都得到了觀眾和讀者的廣泛認(rèn)可。以中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象為基礎(chǔ)的現(xiàn)代插畫創(chuàng)作，不僅普及了當(dāng)代人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也讓《山海經(jīng)》以新的形式出現(xiàn)于人們的視野，弘揚了中國傳統(tǒng)藝術(shù)。

一、神怪形象的由來

在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時代，社會落后，更無科學(xué)可言，原始部族先民們對不能控制的力量和無法解釋的自然現(xiàn)象充滿了崇拜與畏懼，對某些動物遙不可及的能力充滿了渴望，便通過夸張的想象創(chuàng)造了很多神話故事和神怪形象用來滿足精神上的寄托，先民通過祭拜神靈和神怪來祈求幸福平安。神怪形象雖然是先民想象出來的，但神話中大多數(shù)形象都是來自先民現(xiàn)實生活中的所見所聞。各種神怪形象也在現(xiàn)今各類動物中找到了對照，比如，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的橐蜚（圖 1），“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足”。翻譯過來是：有一種鳥看起來像貓頭鷹，長著一張人臉卻只用一只腳站立。有個說法是橐蜚冬天出沒，夏天休眠，把它的羽毛放在衣服中就不怕打雷了。在現(xiàn)實生活中，有一種貓頭鷹叫作“猴面鷹”（圖2），猴面鷹的五官就有點像人的五官，并且還習(xí)慣輪流用單腿站立，或許在原始社會，單腿輪流站立被錯認(rèn)為是只有一條腿?？梢哉f神怪是先民真實生活中的映射。

圖1 胡文煥版中的橐蜚

圖2 猴面鷹

圖3 颙鳥

圖4 鯥魚

圖5 胡文煥版中的蠪蛭

原始社會，人們對生物還沒有一個全面的認(rèn)識，如果看到一個陌生的動物形象，一般都會用陌生的形象與熟悉的見過的動物形象作比較。比如，人們要向從來沒見過狗的人描述一只黑尾巴的狗，他應(yīng)該會這樣說：狗的身體大小如一只小老虎，皮毛長得像灰熊，卻有黑色的尾巴，面目長得有點像人。用《山海經(jīng)》的口氣，就成了“有獸焉，其狀如虎而人面，其文如熊而黑尾?！睕]見過大灰狗的人可能真會以為這世上有長著小老虎身體、人的臉、黑熊皮毛的怪物。

從另一方面說，神怪形象的來源也與當(dāng)時人們的思維狀態(tài)有關(guān)，那個時代，先民們沒有物質(zhì)保障，缺乏科學(xué)認(rèn)知，認(rèn)天命，萬物相生相克、陰陽調(diào)和等原始的觀念也影響了原始先民的創(chuàng)作神怪的思路。比如，《山海經(jīng)》的妖怪“斐”，據(jù)說不管走到哪里，那里的河流沼澤和草木便會干涸和枯萎，也會給人間帶來災(zāi)難和病痛，這就是人們常說的疫病之神。然而，棲息在英山上的“肥遺”是可以防止疫病的神怪，飼養(yǎng)它可防止疫病傳播，吃它可治療疫病。古人塑造的神怪形象多數(shù)可互相牽制，有帶來災(zāi)害的神怪就有預(yù)示吉瑞的神怪，有帶來疾病的神怪就有可治療疾病的神怪，有旱災(zāi)神怪就有水災(zāi)神怪，人們把災(zāi)難形象化，把一些自然中解釋不通的現(xiàn)象和災(zāi)害賦予到神怪形象上來解釋，為了尋找化解災(zāi)難的方法便創(chuàng)造出一些與之相克的瑞獸，借此來化解心中的恐懼和疑慮。

二、神怪形象的創(chuàng)作技法

通過研究明清時期《山海經(jīng)》中的神怪形象，會發(fā)現(xiàn)神怪的形象創(chuàng)造大都是以現(xiàn)實生活中能看到的原型為基礎(chǔ)，然后再進(jìn)行整合、提煉、變形和異化，通過獨特的構(gòu)圖方式和創(chuàng)作思維進(jìn)行調(diào)整，最后形成一個新的前所未有的形象。山海經(jīng)中的神獸，其造型都怪誕奇特，線條粗獷奔放不羈，都是通過同構(gòu)置換、重復(fù)疊加、減少變形、夸張變異等常見的視覺傳達(dá)中圖形創(chuàng)意的藝術(shù)手法，大膽地對生靈進(jìn)行著想象中的描述，強烈地傳達(dá)了藝術(shù)造型的趣味感及神秘性。

（一）圖形設(shè)計的同構(gòu)置換

在圖形創(chuàng)意設(shè)計中，所謂同構(gòu)圖形，就是指兩個或兩個以上的元素和圖形進(jìn)行重新組合，共同構(gòu)成一個新圖形或形象，這個新圖形并不是原圖形的簡單相加，而是一種超越或突變，形成強烈的視覺沖擊力，給予欣賞者豐富的驚奇的心理感受?；緢D形創(chuàng)意方法有同構(gòu)圖形、重復(fù)圖形、突變圖形、共生圖形、正負(fù)圖形、異影圖形及矛盾空間圖形等等。在明清《山海經(jīng)》插圖中用的最多的是同構(gòu)圖形的置換方法。所謂置換，就是設(shè)計主題中的某些元素置換成其他元素?！渡胶＝?jīng)》中的眾多神怪形象都用了置換的手法。以現(xiàn)實生活中所見到的原型為主體，再對主體中的部分結(jié)構(gòu)進(jìn)行替換。在《山海經(jīng)》中有一個眾所周知的形象——女媧，古人在書中把女媧畫成人首蛇身的形象，也是運用“置換”手法，把女媧的人身置換成蛇身。颙鳥是一種人面梟身、四耳有目的怪鳥，是大干旱的征兆。颙鳥的造型中，把鳥頭替換成了人頭（圖3）?！赌仙浇?jīng)》中的鯥魚，是魚的身子加上野獸的頭，長著蛇的尾巴而且還有一對翅膀和四只牛蹄子，能夠在陸地上奔跑（圖4），鯥魚的形象則是以魚為主體，把魚頭替換成野獸的頭，把魚的尾巴替換成蛇尾，把魚鰭和魚鱗替換為翅膀和牛蹄子。

（二）重復(fù)疊加的方法創(chuàng)造新生形象

重復(fù)是指相同或近似的圖形不間斷地連續(xù)排列的一種方式，形成的畫面會給人一種整齊的秩序美感。所謂“疊加”，就是在基礎(chǔ)的造型上，加上其他造型元素，把這些元素再次進(jìn)行重復(fù)，從而形成一個全新的圖形。在明清刻版插圖的神怪形象中，大量運用到重復(fù)疊加的手法。在明代胡文煥本中（圖5）的蠪蛭，是九頭九尾狐貍狀，虎爪，在一個大腦袋周圍簇?fù)碇藗€小腦袋，小腦袋就是一種重復(fù)的手法，大小勻稱地整齊排列?！渡胶＝?jīng)》中的鵫（zhuo）鳥（圖6），它有一個鳥的身體卻長了六個頭，這個神怪形象的形成，作者就是以山雞為基礎(chǔ)原型再運用疊加的手法。書中還有一種異獸，名曰“陸吾”，陸吾的體態(tài)怪異，身軀強壯，據(jù)說有九十九只老虎那么大，并且有九個像人的頭顱?！瓣懳帷钡木蓬^同樣是運用重復(fù)疊加的藝術(shù)手法。除了“鵫鳥”“陸吾”和“蠪蛭”之外，還有九個人頭，身體卻是蛇身的“相柳”?，F(xiàn)今社會，重復(fù)疊加的創(chuàng)作手法被運用到各個設(shè)計行業(yè)。比如圖案設(shè)計，四方延續(xù)圖案和八方連續(xù)圖案就是通過重復(fù)的手法完成的。

（三）形象創(chuàng)作的減法原則

原始先民們在創(chuàng)作想象《山海經(jīng)》的神怪插圖時，不僅運用加法法則，比如九尾狐、九頭怪等，同時也有運用減法法則。減少變形就是有意識地去除或弱化基礎(chǔ)型上的某些部分和元素。也可以說是古人想突出刻畫某一部分，而相對的弱化身體其他部分的一種手法。在《山海經(jīng)》中最典型的神怪形象是“刑天”（圖7）。據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。古人在創(chuàng)作“刑天”的過程中直接把他的頭顱舍去，把五官表現(xiàn)在身體上，通過舍棄頭顱的方式來表現(xiàn)刑天雖被皇帝斬首也永不妥協(xié)的精神。晉朝陶淵明曾詩中云：“刑天舞干戚，猛志固常在”，可以看出他十分贊賞刑天的這種不屈不撓的精神。除了“刑天”，據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。運用減法原則，“畢方”鳥和“橐蜚”都是被刪去一足而創(chuàng)造出的怪誕形象。

圖6 鵫鳥

圖7 刑天圖

圖8 帝江圖

圖9 《鳳女》 來源：個人作品

圖10 《八兔共生圖》 來源：個人作品

（四）神怪形象的夸張異化

夸張是運用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征。異化是指同類事物通過變形或突變演變成不同類的別的事物?！渡胶＝?jīng)》中的“帝江”（圖8）就是個最好的例子，“帝江”是中國遠(yuǎn)古神話中的神鳥。在《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》有記載：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實惟帝江也?！狈g大概的意思就是，有一只神鳥在西方的天山上，它的形狀像個黃布口袋，顏色很紅就像一團(tuán)紅火，有六只腳和四只翅膀卻沒有耳目口鼻，但卻懂得歌舞，它的名字叫做“帝江”。這個夸張形象的塑造，融合了同構(gòu)置換、重復(fù)疊加、減少等造型手法，也可以說，夸張異化是對前幾種手法的一個匯總和融合。

三、總結(jié)

通過對《山海經(jīng)》中神怪的造型技法進(jìn)行挖掘研究，歸納出同構(gòu)置換、重復(fù)疊加、加法原則、夸張異化等圖形創(chuàng)意的方法，其方法被廣泛應(yīng)用于插畫設(shè)計、廣告設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域中，也為廣大設(shè)計師和插畫師創(chuàng)作出新穎奇特的作品提供了更多值得借鑒的理論依據(jù)。根據(jù)上述總結(jié)的同構(gòu)置換、重復(fù)疊加的技法進(jìn)行插畫創(chuàng)作《鳳女》（圖9）運用了同構(gòu)置換的手法，把女孩的頭發(fā)置換成鳳凰的造型，有極強的線條裝飾感；《八兔共生圖》（圖10）則是運用重復(fù)疊加的創(chuàng)作手法，把中國傳統(tǒng)剪紙造型的兔子進(jìn)行巧妙的連續(xù)和重復(fù)，設(shè)計出具有黑白裝飾畫效果的巧妙圖形，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。中國古籍《山海經(jīng)》中的神怪形象是中國插畫藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動力，為中國插畫藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)形象過程中提供了重要的資料和題材。從古籍中挖掘中國古代勞動人民的智慧，發(fā)揮插畫藝術(shù)在傳承中國傳統(tǒng)文化過程中的重要作用，將是當(dāng)代插畫設(shè)計面臨的巨大機(jī)遇與挑戰(zhàn)。