周 妤

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，上海 201418)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素包括：天人和諧的探索精神 、順應(yīng)自然的辯證法則 、居安思危的憂患意識、自強(qiáng)不息的奮斗精神 、誠實守信的立身之本、厚德載物的根本原則 、以民為本的政治思想、仁者愛人的大愛精神、尊師重道的教育理念、和而不同的包容精神、革故鼎新的創(chuàng)新精神 、天下大同的理想之光等。這些因素有的成為我國早期馬克思主義者傳播和接受馬克思主義的精神原動力，有的成為思想方法，還有的成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的直接契合點(diǎn)，值得后人總結(jié)并發(fā)揚(yáng)光大。

一、我國早期馬克思主義者繼承和發(fā)展了中國近代思想家運(yùn)用傳統(tǒng)思想接受馬克思主義學(xué)說的思想方法

中國近代思想家在向西方尋求真理的過程中都有基于中國傳統(tǒng)思想與制度而接受社會主義的思想方法。在中華人民共和國成立前夕，毛澤東深刻地指出：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！?1)毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991：1469。這突出地表現(xiàn)在對大同思想與社會主義思想的比較探索上。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大同思想的源流，可以追溯到春秋時代諸子百家對大同世界不同角度的描繪。如老子提出 “甘其食，美其服，安其君，樂其俗”(2)老子[M].長沙：湖南人民出版社，1994：180。的要求；墨子主張“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。(3)墨子[M].廣州：廣州出版社，2001：95。特別是《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”中所描繪的“大同世界”反映了以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派的政治理想和對未來社會的憧憬。其內(nèi)容完備，影響深遠(yuǎn)。

而近現(xiàn)代思想家對于孔子和儒家思想的態(tài)度，如學(xué)者林存光總結(jié)的關(guān)于“孔子之名”的三層基本含義。一是指真實的孔子；二是指不同視野下的孔子(人人心目中的孔子都是不同的孔子)；三是指一種純粹的文化符號，某主體用這個符號，所表達(dá)的不過是自己對權(quán)威的態(tài)度、對真理的看法、對是非的選擇。[1]大文豪魯迅對舊社會敏銳的觀察感言也印證了這個取向。他說：“對于舊社會和舊勢力的斗爭必須堅決，持久不斷，而且注重實力。舊社會的根柢原是非常堅固的，新運(yùn)動非有更大的力不能動搖它什么”。(4)魯迅全集，第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：235。

洪秀全對大同思想的認(rèn)識屬于第三種取向，他雖然在科舉失利后果斷地砸掉了孔子排位，但并非抗拒儒家思想的大同學(xué)說。在《天朝田畝制度》中規(guī)劃了一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”(5)太平天國印書，上冊[M].南京：江蘇人民出版社，1979：409。的理想天國。但洪秀全利用宗教號召革命，缺乏科學(xué)的理論武器，注定難以實現(xiàn)大同社會。

資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)袖代表人物康有為的“大同思想”對后世影響較大。梁啟超將康有為的大同思想與社會主義進(jìn)行對比分析。他說：“先生之哲學(xué)，社會主義派哲學(xué)……其理想與之暗合者甚多?！?6)梁啟超.梁啟超文集(第1卷)[M].北京：中華書局，1989：73。梁啟超早在20世紀(jì)初葉就對社會主義進(jìn)行了關(guān)注。1904年2月，他介紹了社會主義。他認(rèn)為：“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，概括其最要之義，不過曰：土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉?！?7)梁啟超.梁啟超文集(第1卷)[M].北京：中華書局，1989：312。他還認(rèn)為中國的井田制度與社會主義有相通之處。他說：“中國古代井田制度，正與近世之社會主義同一立腳點(diǎn)”。(8)梁啟超.梁啟超文集(第1卷)[M].北京：中華書局，1989：312。不過，梁啟超的社會主義本質(zhì)還是基于資產(chǎn)階級的改良主義，與馬克思主義的科學(xué)社會主義有著根本的區(qū)別。

孫中山以“天下為公”為政治理想，說：“人類進(jìn)化之目的為何？即孔子所謂‘大道之行也，天下為公’，耶穌所謂‘爾旨得成，在地若天’，此人類所希望，化現(xiàn)在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也”。(9)孫中山.建國方略，第四章《以七事為證》[M].《孫中山文萃》(上冊)，廣州：廣東人民出版社，1996：236。他認(rèn)為“天下為公”就是人類進(jìn)化的目的，人們追求的理想，擺脫痛苦的希望。他希望將中國建設(shè)成為“國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無有不均”(10)總理全集(第1集)[M].北京：中華書局，1936：319。的理想社會。不過孫中山大同理想中的社會主義是將儒家大同理想與資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”相結(jié)合，并非科學(xué)社會主義。

陳獨(dú)秀在其論述去除不平等建立一個新社會時也認(rèn)為“來書謂‘將來之世界，必趨于大同’，此鄙人極以為然者也”。(11)陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(上)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：234。

青年毛澤東對孫中山的思想方法比較認(rèn)同。他回憶道：“我聽過他(指孫中山)多次講演?！?12)毛澤東.毛澤東選集(第5卷)[M].北京：人民出版社，1997：312。在大革命失敗之前，毛澤東明確地表示了對孫中山資產(chǎn)階級舊民主主義革命目標(biāo)的稱贊。毛澤東認(rèn)為在半殖民地半封建的中國民主革命，“其終極是要消滅全世界的帝國主義，建設(shè)一個真正平等自由的世界聯(lián)盟(即孫先生所主張的人類平等世界大同)”。(13)中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(1893—1949)(上卷)[M].北京：人民出版社，中央文獻(xiàn)出版社，1993：151。毛澤東這種將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與馬克思主義相結(jié)合的思想方法，一直延續(xù)到他成為中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東在革命的探索和實踐過程中，逐漸區(qū)分了各種非馬克思主義，闡述了新民主主義中國的大同目標(biāo)是“由新民主主義社會進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實現(xiàn)大同”。(14)毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991：1469。

二、我國早期馬克思主義者以傳統(tǒng)文化和地域文化為載體推動了馬克思主義在中國的傳播

我國早期馬克思主義者有一個群體現(xiàn)象，就是集中于某個特定的地域。傳統(tǒng)文化和地域文化成為一個承載新思想的載體，孕育了中西結(jié)合的新思想。如湖北黃岡革命者群體就是一個典型的案例。

在中國“近代馬克思主義傳播史和建黨史上，黃岡地區(qū)和人民作出了突出貢獻(xiàn)：在湖北最早的共產(chǎn)黨組織中，七名黨員中有六人來自黃岡 (董必武、陳潭秋、包惠僧、張國恩、劉伯垂、趙子健) ；在中共一大上，十三名代表中有三人是黃岡籍 (董必武、陳潭秋、包惠僧) 。這種情況在全國來說是絕無僅有的”。(15)繆小勇，汪季石.為什么是黃岡?——黃岡成為中國早期馬克思主義傳播熱土的根源探究[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2000(02)：1。而董必武就是其中的代表人物。

中國傳統(tǒng)文化中勤奮學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考等因素促進(jìn)了董必武在大是大非面前獨(dú)立思考，與時俱進(jìn)。1886年，董必武出生于晚清黃岡地區(qū)紅安的一個傳統(tǒng)自給自足的耕讀之家，他自然地受到了中國傳統(tǒng)知識分子追求科舉仕途的人生目標(biāo)和原生家庭塑造品格的影響。第一，家鄉(xiāng)大環(huán)境的影響。中國歷史上的先進(jìn)知識分子長期以來都秉持儒家修身齊家治國平天下的入世理想，常常以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為己任。董必武的家鄉(xiāng)黃岡歷來有尊師重教、崇文興學(xué)的歷史傳統(tǒng)。學(xué)校類型較為齊全，數(shù)量多?！白运沃燎?，陸續(xù)興建的書院近 60所(不包括武昌、黃陂、英山的書院)。……除書院外，還有義學(xué)、社學(xué) 40多所。義學(xué)以羅田為最，有 20所。民國初年又有浚新學(xué)校、啟黃學(xué)?！钡取！?16)汪季石.試論鄂東歷史人物產(chǎn)生的社會條件——鄂東歷史人物系統(tǒng)研究之二[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2000(4)：74。據(jù)記載：“清朝時劉子壯、陳沆中狀元，帥承瀛、陳鑾中探花，金德嘉中會元， 分別占清代湖北省中狀元、探花、會元的2/3、2/5、1/4；嘉慶、道光、咸豐3朝65年中，黃州府考中進(jìn)士86名，舉人466名，分別占同期全部進(jìn)士、舉人的29%和28%?！?17)黃岡市方志辦.歷史述要[EB/OL].(2019-03-14)[2020-08-03].黃岡市政府門戶網(wǎng)站之“歷史沿革”http：//www.hg.gov.cn/art/2019/3/14/art_7123_130228.html。第二，秀才之家的熏陶。董必武耿直的父親秉持中國知識分子安貧樂道、獨(dú)立處世的原則?！熬勇喪?，以清貧自守，鄙視趨炎附勢，不與權(quán)貴交往”。其勤勞持家、誠實勞動的母親“勤勞賢良，茹苦含辛，操持家務(wù)，并從事紡線織布勞動”。(18)董必武年譜編纂組.董必武年譜[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007：3。董必武在家庭的熏染下，逐步養(yǎng)成了刻苦求知、克勤克儉、勤奮自立等優(yōu)秀品質(zhì)。他五歲能背誦《三字經(jīng)》，十四歲能領(lǐng)會《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等歷史文化典籍的深刻含義，17歲中秀才，保持了秀才之家的榮譽(yù)。而封建清王朝的腐敗無能和欺壓百姓的殘暴行徑深深地刺激了青年董必武。有段時間，家鄉(xiāng)連續(xù)出現(xiàn) “麻城教案”“黃安搶谷事件”“黃州考場事件”“衙門被打事件”[2]等，反映了百姓受權(quán)貴欺凌，清政府無作為的殘酷現(xiàn)實，促使其在1905年進(jìn)入文普學(xué)堂學(xué)習(xí)后，由中國傳統(tǒng)知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髦髁x者。第三，家鄉(xiāng)歷史革命精神的影響。黃岡歷史上的“郡民久經(jīng)戰(zhàn)爭風(fēng)暴的考驗，養(yǎng)成沉毅果決、勇敢頑強(qiáng)的精魄，富有奮力抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)，危難之時表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力”，都成為了董必武能夠接受革命方式解決社會不公問題的思想基礎(chǔ)。[3]其后，董必武受到武昌首義及辛亥革命的啟發(fā)和鼓舞，義無反顧地辭去教職，努力使自己成為職業(yè)革命家?！耙恢背掷m(xù)不斷地以從事革命工作為職志了”。(19)(美)海倫·福斯特·斯諾.中國老一輩革命家自傳[M].江山碧，譯.香港：香港萬源圖書公司，1978：27。

董必武認(rèn)為俄國十月革命不僅是“世界革命的先河”，而且是“全世界被壓迫民眾解放的起點(diǎn)”，更是“催速了中國革命的實現(xiàn)”。尤其是“在方向上，方法上，都予中國革命以深厚的影響”。[4]在分析對比中國與俄國情況的基礎(chǔ)上，他得出了中國必須學(xué)習(xí)俄國，放棄資產(chǎn)階級民主革命道路，努力探索由資產(chǎn)階級民主革命到無產(chǎn)階級社會主義革命，武裝奪取政權(quán)的道路。

1917-1921年，作為武漢共產(chǎn)主義小組的負(fù)責(zé)人，董必武十分重視在青年學(xué)生中傳播革命思想。他精心挑選了帶有人民性、啟發(fā)性、革命性的作品，培養(yǎng)學(xué)生革命思想，宣傳馬克思主義。第一，編寫進(jìn)步教材，培養(yǎng)學(xué)生革命思想。如揭露封建制度嚴(yán)酷的《苛政猛于虎》《河伯娶婦》；揭露封建禮教壓迫的《孔雀東南飛》《上山采蘼花》；帶有反映樸素唯物論的《論衡》；洋溢愛國主義激情的《離騷》；[5]介紹革命實踐的《陳勝·吳廣》《金田起義》《秋瑾傳》《徐錫麟傳》《章士釗與李大釗論厭世書》等作品。[6]第二，訂購進(jìn)步書刊，宣傳馬克思主義和進(jìn)步思想方法。董必武用《共產(chǎn)黨宣言》《新青年》《向?qū)А贰队X悟》《學(xué)燈》《湘江評論》等書刊，[7]公開宣傳馬克思主義、唯物主義、社會進(jìn)化史和達(dá)爾文學(xué)說等。第三，指導(dǎo)學(xué)生辦刊，培養(yǎng)學(xué)生宣傳、吸收馬克思主義。董必武指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生自辦《武漢中學(xué)周刊》，引領(lǐng)學(xué)生了解馬克思主義，以俄國十月革命為標(biāo)桿參與中國社會主義革命探索之路。

董必武善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化的思想方法在其工作中一直延續(xù)。他曾經(jīng)以商鞅“徒木立信”來解釋現(xiàn)代法律問題。(20)董必武.董必武政治法律文集[M].北京：群眾出版社，1986：521?！搬隳玖⑿拧?21)司馬遷.史記·卷六十八·商君列傳[M].北京：中華書局，2006：419-420。說的是商鞅在實施變法前為了取得人們的信任，就在城門處說只要有人能將木桿搬到指定位置就授予五十金，最后有人照辦，商鞅就兌現(xiàn)諾言的故事。董必武用這個典故來說明有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，樹立法律公信力的重要性。

三、我國早期馬克思主義者善于挖掘某個特定的思想形態(tài)與馬克思主義融合促進(jìn)了馬克思主義落地中國

我國由于早期馬克思主義者各自對傳統(tǒng)文化諸多因素關(guān)注的重點(diǎn)不同，他們對馬克思主義理論接受的側(cè)重點(diǎn)和方法必然會表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如蔡和森早期將墨子思想中的平等觀、實踐觀、奮斗觀、革命觀與馬克思主義相融合，形成了富有個性特點(diǎn)的思想方法。據(jù)沈宜甲的回憶，蔡和森在那時“不信鬼而非樂，為百分之九十九墨子之徒”。(22)回憶蔡和森[M].北京：人民出版社，1980：99。

平民出生的蔡和森對平民思想家墨子的思想有一種天然的接近。在自我消化墨子思想的同時，蔡和森于1918年底至1919年初這段時間，經(jīng)常在留法勤工儉學(xué)預(yù)備班上傳授墨家學(xué)說中的愛民情懷與勇于犧牲精神。這就說明了蔡和森的一些早期思想明顯地帶有墨家思想的印跡。期間，他對墨家思想進(jìn)行推陳出新，成為他接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)，并確立了他為無產(chǎn)階級服務(wù)的志向。

蔡和森將墨子“兼愛”的平民觀改造成為現(xiàn)代平等觀。墨子認(rèn)為：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。(23)譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009：188?；诖?，墨子指出產(chǎn)生民眾“三患”的原因就在于“以不相愛生也”。(24)譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009：84。墨子呼吁人們通過相愛而相生，互動關(guān)照，實現(xiàn)利益共享的美好愿望。

家道中落的蔡和森無論是在家鄉(xiāng)當(dāng)學(xué)徒還是到長沙求學(xué)，都是“夙興夜寐，出風(fēng)入雨，接觸的都是水深火熱之中的農(nóng)民與掙扎在死亡線上的城市貧民”。(25)回憶蔡和森[M].北京：人民出版社，1980：128。他這些直面下層勞動群眾的經(jīng)歷，使之能夠萌發(fā)出通過改造社會制度來改變?nèi)嗣袢罕娚顮顩r的愿望，“惟在沖決世界之層層網(wǎng)絡(luò)”。(26)蔡和森.蔡和森文集[M].長沙：湖南人民出版社，1979：15。蔡和森這種挑戰(zhàn)原有等級制度來實現(xiàn)平等的目的，是對墨子“兼愛”思想的升華。

蔡和森將墨子“施用”的實踐觀改造成為調(diào)查研究的思想方法。墨子倡導(dǎo)人在社會，一方面要主動適應(yīng)自然存在的生活環(huán)境，另一方面要善于發(fā)掘環(huán)境中的有利資源能動地解決困難。蔡和森立足于中國社會現(xiàn)實，將墨子的“施用”思想作為改造中國社會制度的依據(jù)。青年蔡和森和毛澤東窮游洞庭湖畔五個縣的田野調(diào)查經(jīng)歷，為日后中國共產(chǎn)黨確立調(diào)查研究思想方法打下了基礎(chǔ)，為推進(jìn)馬克思主義中國化確立了思想方法。

蔡和森將墨子的“非命”觀改造成向命運(yùn)抗?fàn)幍钠D苦奮斗精神。儒家宣揚(yáng)人的貧賤富貴是不可逆轉(zhuǎn)的天命，人只能被動順從天命。這種“順民”思想具有很大的欺騙性。墨子則倡導(dǎo)“非命”思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者只有胸懷天下才能國泰民安。蔡和森十六歲時，就在朱靜齋先生的引導(dǎo)之下，立下了以天下為己任的大志，并將求學(xué)與實踐相結(jié)合。他從家鄉(xiāng)到長沙，從湖南到法國，讀萬卷書，行萬里路，學(xué)貫中西。蔡和森在初到法國的半年之中，以“猛看猛譯”的務(wù)實求知精神，在努力提升自己思想和理論水平的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國社會實際，思考如何為中國平民子弟謀求光明前途的民生問題。

蔡和森將墨子“義勇”觀改造成為樹立共產(chǎn)主義革命理想的思想方法。墨子認(rèn)為：“君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉”。(27)譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009：7。這就意味著“勇”是取得勝利的法寶。蔡和森將墨子的“勇”與“正義”結(jié)合思考，并運(yùn)用于接受馬克思主義的過程中，認(rèn)識到了無產(chǎn)階級通過政黨政治獲得政權(quán)的重要性。他心中有國，篤信大義，提出中國必須先建立共產(chǎn)主義政黨來領(lǐng)導(dǎo)中國革命的觀點(diǎn)，成為最早系統(tǒng)地提出建黨思想的革命家。在認(rèn)清了“帝國主義都是紙老虎”的外強(qiáng)中干本質(zhì)之后，蔡和森就“義無反顧，盡全力挽救革命?！?28)莫志斌.蔡和森李富春紅色革命家庭精神特質(zhì)探析[J].求索，2016(11)：148-153。在其后的革命考驗中，蔡和森準(zhǔn)確地把握了中國革命的前進(jìn)趨勢，避免了“左”和“右”的錯誤傾向，成為了堅定的馬克思主義者。

我國早期馬克思主義者的探索歷史說明：在半殖民地半封建的近代中國，從事無產(chǎn)階級革命的理論創(chuàng)新、實踐探索、政黨創(chuàng)立等工作，既是馬克思主義理論指導(dǎo)下的偉大革命創(chuàng)造，又是長期受傳統(tǒng)文化熏陶的中國知識分子本著以天下為己任的大志，為民族解放、國家獨(dú)立、人民幸福的初心使命進(jìn)行了自覺有為的精神洗禮。