方 颯

(貴州省社會(huì)主義學(xué)院，貴州 貴陽 550005)

隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，統(tǒng)戰(zhàn)工作所涉及的領(lǐng)域及其對(duì)象，呈現(xiàn)出空前的廣泛性和鮮明的多樣性，其實(shí)踐與發(fā)展也必然面臨新的問題與要求，因此在治國理政中的地位和作用也更加突出。新時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)工作，對(duì)內(nèi)承擔(dān)著服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要任務(wù)，對(duì)外面臨著構(gòu)建文化中國以爭取更加和諧的國際發(fā)展環(huán)境的歷史使命，既需要群策群力動(dòng)員各方面力量，也需要在工作方式方法上突破以往的陳規(guī)，探索出更加靈活有效的途徑。中華傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族的靈魂，是民族認(rèn)同感與歸屬感的集中體現(xiàn)，也是民族自尊自信的根源所在，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同不僅可以促進(jìn)政治共識(shí)，還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并推動(dòng)馬克思主義中國化的創(chuàng)新實(shí)踐。

為此，有必要把傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新與當(dāng)下統(tǒng)戰(zhàn)工作的新任務(wù)、新情況相結(jié)合，不斷創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)路徑及方式方法，并透過文化的滲透力和影響力，用相對(duì)柔性和易于接受的方式將統(tǒng)戰(zhàn)理念與統(tǒng)戰(zhàn)戰(zhàn)略貫徹運(yùn)用于國內(nèi)、國際兩個(gè)大局，使統(tǒng)一戰(zhàn)線繼續(xù)成為推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展的重要支助力量，凸顯其重要法寶作用。

一、“大一統(tǒng)”的家國理念為統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化認(rèn)同奠定心理基礎(chǔ)

統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本任務(wù)是凝聚人心、匯聚力量。從社會(huì)心理學(xué)視角看，凝聚人心就是爭取認(rèn)同的問題。而一切社會(huì)認(rèn)同都是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想基礎(chǔ)歸根結(jié)底還是文化認(rèn)同。

中國是全球范圍內(nèi)比較注重家國理念的國度，具有強(qiáng)烈的愛國主義傳統(tǒng)，十分珍惜國家的完整統(tǒng)一，這源于中華傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”思想。中華傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”蘊(yùn)含著國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、多元一體等文化理念以及“天下大治”的價(jià)值追求，長久地滲透在中國兩千多年來的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣以及人們的思想、語言、行為活動(dòng)中，早已經(jīng)轉(zhuǎn)化為各民族人民的共同心愿和心理定勢；并且作為一種政治理想歷經(jīng)傳承而為我國一項(xiàng)重要的政治歷史傳統(tǒng)。朱熹、王陽明、黃宗羲、王夫之等歷代文化名人都對(duì)此有過經(jīng)典論述。中華文明歷史的輝煌時(shí)刻曾先后出現(xiàn)過西漢的“文景之治”、唐朝的 “貞觀之治”“開元盛世”、明朝的“仁宣之治”，以及清朝的“康乾盛世”，這些都是國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后的歷史產(chǎn)物。 “大一統(tǒng)”思想自秦統(tǒng)一中國到清朝解體，對(duì)國家的建設(shè)思維不斷地產(chǎn)生影響，并隨著歷史的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步深深融入到中華民族的基因之中，使得個(gè)人發(fā)展與家國之夢緊密相連。去年6月以來的香港發(fā)生的暴力恐怖活動(dòng)和臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，以及一些外部勢力非法干預(yù)香港、臺(tái)灣事務(wù)的言行，都對(duì)我國“大一統(tǒng)”的文化理念提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而14億中國人面對(duì)任何在中國領(lǐng)土上所發(fā)生的分裂主義活動(dòng)，所采取的行動(dòng)都是比以往團(tuán)結(jié)得更加緊密。可以說，中華文明之所以從未斷流，正是由于“大一統(tǒng)”的文化傳承，這是我們今天得以立足于當(dāng)今世界文明國家的文化自信。

儒學(xué)的“修齊治平”思想，源于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，它以倫理綱常為基礎(chǔ)，以“一統(tǒng)天下”為歸宿。在儒家看來，倫常(孝悌)即政治。這種中國式的“政教合一”，既是人文教育也是人生信仰，占據(jù)了中華民族幾千年的文化主流意識(shí)形態(tài)。其以父家長氏族(部落、部族)為單位基于共同利益和目標(biāo)而形成的公共關(guān)系為傳統(tǒng)的政治共同體奠定了一定的文化依據(jù)。李澤厚先生曾建議，或可嘗試將儒家文化中“天地君親師”的“君”改為“國”，這里的“國”不再指任何政府、政體、政制，而是指較含混而寬廣地對(duì)歷史——文化共同體的某種心理認(rèn)同。這種心理認(rèn)同即是中國人對(duì)宇宙自然、家園鄉(xiāng)土、父母夫妻、兄弟朋友、師長同學(xué)以及文化傳統(tǒng)的某種道德和超道德的情感認(rèn)同和精神皈依。第三代“新儒家”代表人物杜維明先生也曾提出 “文化中國”的概念，其所指的是在全球化時(shí)代里，隨著國家界限的不斷模糊，對(duì)于國家和民族的認(rèn)同已突破疆界的限制，伴隨著人員流動(dòng)的全球性、身份的多重性、文化的多元性而產(chǎn)生的一種無國界的包容性文化認(rèn)同。這種心理與文化認(rèn)同不僅是文化中國構(gòu)建的理論依據(jù)，也為文化統(tǒng)戰(zhàn)奠定了廣泛的心理基礎(chǔ)。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，要想把我國民主黨派成員與無黨派人士、非公經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員、新的社會(huì)階層人士、黨外知識(shí)分子、少數(shù)民族、信教群眾以及港澳臺(tái)僑等廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員都團(tuán)結(jié)和凝聚起來，以助力“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，為中華民族偉大復(fù)興中國夢增添強(qiáng)大力量，就需要探索和實(shí)現(xiàn)對(duì)“大一統(tǒng)”等文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)和闡釋“大一統(tǒng)”等傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵，從多元思想的碰撞中探尋和塑造共同的政治文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。以“大一統(tǒng)”“修齊治平”“天下為公”等為核心價(jià)值的根文化、同宗同源的家國文化為基礎(chǔ)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的國內(nèi)教育與國際傳播，有利于拓展“文化中國”的世界影響，促進(jìn)文化領(lǐng)域方面的溝通與融合。

二、文化復(fù)興、文明互鑒為統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)共識(shí)提供價(jià)值遵循

全球化時(shí)代的來臨，使中國經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的快速發(fā)展，這不僅為我們的文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，也提供了前所未有的歷史機(jī)遇。在此背景之下，統(tǒng)戰(zhàn)工作同樣也面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，全球化使得西方(主要是美國)的文化和價(jià)值觀念滲透到非西方國家，包括我國，在某種程度上出現(xiàn)了文化滲透或趨同的現(xiàn)象，并且日益擴(kuò)大化；另一方面，全球化也更加導(dǎo)致了文化的多元走向。尤其是在當(dāng)今新老矛盾交織，各種類型的地區(qū)沖突、局部戰(zhàn)爭、顏色革命、暴力恐怖事件頻發(fā)的國際社會(huì)，面臨領(lǐng)土爭端、能源大戰(zhàn)、地區(qū)安全威脅等問題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越民族國家的邊界，使國家間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)與文化之間的聯(lián)系變得越來越密切，需要全球?qū)用娴膰议g進(jìn)行協(xié)調(diào)和應(yīng)對(duì)，才能確保各國及其人民共同享受尊嚴(yán)、發(fā)展成果以及獲得安全保障。面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢和不同的文明與文化，我們應(yīng)當(dāng)如何取舍；在對(duì)外交往中，如何既能保持我們自身的文化傳統(tǒng)與特色，同時(shí)又能使自己的文化特性不成為爭端或戰(zhàn)爭的根源，使自身文明與文化在內(nèi)部與外界文明文化的交融互鑒中獲得不同程度的發(fā)展壯大，這些都給我們的文化建設(shè)與統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了更多的挑戰(zhàn)與時(shí)代課題。

作為統(tǒng)戰(zhàn)工作者，首先必須要堅(jiān)定文化自信，積極促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，努力做到“古為今用”。塑造文化自信，需要建立自己的文化體系。這就需要我們深入研究中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，闡釋中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色。特別是在與西方文明的比較視野下，闡明中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度及文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性，才能培育和加強(qiáng)我們自己的文化基因，力塑民族自信和增強(qiáng)民族凝聚力。也只有具備自身的文化自信，才可能在不同文明國家間的對(duì)話與交流中樹立自己國家的文化形象與符號(hào)。此外，要批判吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，“洋為中用”。正如習(xí)近平總書記指出的“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”(1)習(xí)近平提出文明交流互鑒的“中國方案”[EB/OL].新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2019-05/16/c_1124502802.htm。。在對(duì)外統(tǒng)戰(zhàn)工作中，我們要在保持中國自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力使自己的理論和方法，適應(yīng)世界潮流，在文明交流互鑒中，發(fā)出中國聲音。辯證地認(rèn)識(shí)文化全球化的兩重性，可以使我們有效地抓住這一契機(jī)，以統(tǒng)戰(zhàn)為目標(biāo)，建立一套完整而適宜的中國文化理論話語體系來表達(dá)中國的思想，傳遞中國的價(jià)值觀。這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代表達(dá)，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線為我國的國際地位爭取到更多戰(zhàn)略主動(dòng)，改變長期以來以西方為中心的國際話語體系的現(xiàn)實(shí)路徑。

一個(gè)國家的文化軟實(shí)力是其文化對(duì)內(nèi)吸引力與對(duì)外吸引力的統(tǒng)一。其對(duì)內(nèi)的吸引力主要通過對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同來形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)國內(nèi)社會(huì)成員的凝聚力。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家、社會(huì)與個(gè)人層面對(duì)中華傳統(tǒng)文化合理因素的不同繼承，并吸收借鑒人類文明的有益成果，反映了人類共同的價(jià)值觀念，因此它是一條可以凝聚全社會(huì)意志和力量的精神紐帶，通過它可以有效整合各種社會(huì)力量，使國家凝聚成為一個(gè)有機(jī)整體。因而它也是統(tǒng)一戰(zhàn)線用以凝聚人心匯聚力量的共同思想政治基礎(chǔ)的一部分。有了這個(gè)共同的思想政治基礎(chǔ)，才能以政治共識(shí)引領(lǐng)自覺行動(dòng)，共同實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的愿景。而一個(gè)國家文化的對(duì)外吸引力則是通過文化交往中的價(jià)值共識(shí)形成對(duì)外的感召力。文化的核心是價(jià)值觀。不同文化間的交往，實(shí)質(zhì)上是不同價(jià)值觀念的交往，目的是要達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)。而價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)異是價(jià)值共識(shí)的兩種表現(xiàn)形式。要實(shí)現(xiàn)中國文化符號(hào)的建立和中國價(jià)值觀念的多向認(rèn)同，需要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)文化多元性、辯證性的倫理價(jià)值觀。在2019年5月22日召開的亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記提出四點(diǎn)主張：相互尊重、平等相待；美人之美、美美與共；開放包容、互學(xué)互鑒；與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。這些主張都體現(xiàn)了國際間不同民族與不同文化交流互鑒的價(jià)值共識(shí)。自從2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書發(fā)出“同各國各地區(qū)建立并發(fā)展不同領(lǐng)域不同層次的利益共同體”的時(shí)代強(qiáng)音，到2018年3月“人類命運(yùn)共同體”與“一帶一路”出現(xiàn)在中國新通過的憲法修正案中，上升為國家戰(zhàn)略，中國方案為解決全球治理過程中所面臨的各種問題及人類社會(huì)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好未來提供了可能?！耙粠б宦贰背h更是體現(xiàn)了當(dāng)代中國兼濟(jì)天下的理念和情懷，彰顯了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值精華在當(dāng)代世界所具有的獨(dú)特的民族性、歷史性與凝聚性。近年來，我國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，通過加大與“一帶一路”沿線國家經(jīng)貿(mào)人文交流往來，使我們的國際“朋友圈”不斷擴(kuò)大。中國特色社會(huì)主義道路的對(duì)外表達(dá)，即承認(rèn)、尊重和保護(hù)多樣性，統(tǒng)籌照顧各方面利益，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)互利共贏，共建大同盛世。而這與統(tǒng)一戰(zhàn)線照顧同盟者利益的重要原則是不謀而合的。

這些在不同社會(huì)領(lǐng)域和層面所展現(xiàn)的“和而不同”“求同存異”的價(jià)值原則為統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了人文基礎(chǔ)和道德保證，更為統(tǒng)一戰(zhàn)線處理一致性與多樣性提供了價(jià)值遵循。在新時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，既要看到各階級(jí)、階層、黨派甚至不同國家在政治經(jīng)濟(jì)利益與要求上的差異，又要看到它們?cè)谝欢ㄇ闆r下的共同性，以共同性為基礎(chǔ)才能建立不同性質(zhì)、不同范圍、不同程度的聯(lián)盟。由此可見，無論是中華民族命運(yùn)共同體還是全球范圍的人類命運(yùn)共同體，都帶給統(tǒng)戰(zhàn)工作以新的視域與路徑，在國內(nèi)加強(qiáng)黨派、團(tuán)體之間的交流協(xié)商，國際上加強(qiáng)不同國家的文明對(duì)話與豐富多樣的文化交流，為大文化、大統(tǒng)戰(zhàn)格局的不斷提升開辟了更多可能性。

三、協(xié)商共贏的和合理念為統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體實(shí)踐提供方法借鑒

中華傳統(tǒng)文化重視和合，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，在處理各種關(guān)系時(shí)推崇中庸調(diào)和及協(xié)商，不主張對(duì)立與斗爭。這對(duì)處理當(dāng)今國內(nèi)國際常見的復(fù)雜的利益分配格局和尖銳的對(duì)立沖突，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而這種“和合”理念在具體實(shí)踐中就表現(xiàn)為“協(xié)商共贏”的處事原則。誠如中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長潘岳所言：當(dāng)今世界正在從“西強(qiáng)東弱”向“多極化”格局轉(zhuǎn)變，面臨著新技術(shù)將人與人的物理距離拉得更近但人心的距離推得更遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代社會(huì)要想互利共贏、共享發(fā)展成果就需要協(xié)商與合作，協(xié)商意味著不再依靠強(qiáng)制手段或者對(duì)立手段解決問題，而是協(xié)調(diào)商量，吸納不同意見，達(dá)成共識(shí)。協(xié)商機(jī)制通過平衡各方利益，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓，實(shí)現(xiàn)共贏。從這種層面來講，“協(xié)商發(fā)展、合作共贏”是統(tǒng)戰(zhàn)工作最為重要的一個(gè)原則。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度就是 “和合”理念的生動(dòng)實(shí)踐。

中華傳統(tǒng)文化的“和而不同”“重利輕義”“以民為本”等價(jià)值理念，與致力于達(dá)成共識(shí)及維護(hù)公共利益的協(xié)商民主相貫通，在政治層面為當(dāng)代中國社會(huì)通過協(xié)商形成共識(shí)的過程提供了理論參考與實(shí)踐方向。協(xié)商民主不僅是當(dāng)代社會(huì)的一種民主方式，更是一種制度形態(tài)。發(fā)展和健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度，不僅要使協(xié)商在政治生活中的作用充分發(fā)揮，更要使協(xié)商的精神與原則成為中國民主政治生活的基礎(chǔ)，甚至是我國對(duì)外交往與國際事務(wù)處理所依據(jù)的準(zhǔn)則。如“和而不同”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄皥?zhí)兩用中”“政通人和”等文化價(jià)值觀，蘊(yùn)含著平衡、權(quán)變與妥協(xié)的治國理念以及對(duì)公共利益的追求，這些為推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化奠定了強(qiáng)大的民意與文化基礎(chǔ)。特別是中國歷代杰出思想家推崇兼收并蓄、博采眾長的“和”文化而逐漸形成的歷史傳統(tǒng)，對(duì)中國古代政治生活的深遠(yuǎn)影響，使得“協(xié)商”即使是在漫長的封建專制社會(huì)里，也逐漸成為一種超越多元沖突和權(quán)力專斷的政治智慧和政治實(shí)踐，盡管存在嚴(yán)重的歷史局限性和階級(jí)局限性，但是相對(duì)來講對(duì)促進(jìn)政通人和起到了相當(dāng)大的作用。其政治義涵是在廣泛征求、吸納各種不同意見的基礎(chǔ)上進(jìn)一步予以理性的權(quán)衡，以期形成一種更具包容性和普遍性的政治共識(shí)。

儒家傳統(tǒng)文化視整個(gè)社會(huì)為基于道義而結(jié)成的倫理——政治共同體，其施行政治的目的是為了實(shí)現(xiàn)“公義”而非滿足“私利”，因此儒家文化是以道德認(rèn)同感來調(diào)動(dòng)政治參與意識(shí)。無論朝堂上的君主、官吏還是在野的士人、鄉(xiāng)老，都應(yīng)該站在“天下為公”的立場上開展政治活動(dòng)。這些不僅深刻影響了中國傳統(tǒng)政治模式和文化心理，也為當(dāng)代社會(huì)更注重“共識(shí)型”治理方式提供了有益的借鑒，同時(shí)有利于在社會(huì)治理層面為公民素質(zhì)與理想人格的培育踐行營造良好的人文歷史環(huán)境。

“民本”思想作為中國傳統(tǒng)政治思想的核心觀念之一，肯定了占社會(huì)多數(shù)的“民”在政治生活中的根本地位和決定作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的治理實(shí)踐要以滿足民眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的基本需要為目的。由于其原則內(nèi)在地包含了“通民情、達(dá)民隱、申民意”的政治訴求，這就必然要求執(zhí)政者要與社會(huì)大眾進(jìn)行某種程度的協(xié)商活動(dòng)。在君主開明的情況下，這種協(xié)商活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)方式，表現(xiàn)為民情得到體察、諫議得到聽取，民意能夠得以比較順暢的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)；而在君主昏庸橫暴之時(shí)，則表現(xiàn)為以“為民請(qǐng)命”為宗旨而獲得道義支撐和實(shí)踐動(dòng)力的各種政治抗議活動(dòng)。在中國歷史上，“民本”不僅是思想家的理想信念，也在很大程度上成為部分執(zhí)政者的施政方針，并轉(zhuǎn)化為具體的政治實(shí)踐，產(chǎn)生了不同歷史時(shí)期的善政典范。盡管受歷史條件的制約，但民本思想在限制君權(quán)、伸張民意、維持穩(wěn)定等方面起到了積極作用。習(xí)近平總書記在關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要講話中指出，人心是最大的政治，要求我們深刻認(rèn)識(shí)民心對(duì)執(zhí)政者的重要性，同時(shí)也詮釋出統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)于我們黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的重要作用。

中國古代殷周就已開展“議政”，先秦的政治家總結(jié)出“謀及庶人”(《尚書·洪范》)、“詢于芻蕘”(《詩經(jīng)·大雅·板》)的政治經(jīng)驗(yàn)；《尚書·周官》中提到“議事以制，政乃不迷”，對(duì)于“議政”在統(tǒng)治中的重要意義已有明確認(rèn)識(shí)；西周時(shí)召公諫厲王止謗時(shí)論述了“導(dǎo)民使言”的治國方略(《國語·周語上》)，建議引導(dǎo)民意合理地表達(dá)，避免社會(huì)矛盾的激化。概括而言，中國古代的“議政”活動(dòng)形式多樣，既有在政權(quán)體制內(nèi)君對(duì)民的“咨詢”、君臣之間“朝議”、言官“諫議”等形式，也有在政權(quán)體制外的士人“清議”、基層“鄉(xiāng)議”等形式；既包括考察民風(fēng)、收集民意的調(diào)研過程，也包括面折廷諍、上書封事的討論過程，這些實(shí)踐都具有一定意義上政治協(xié)商的特征。在君臣關(guān)系中，既有臣僚所必須履行的“言責(zé)”，也即“匡正君非，諫諍得失”的義務(wù)；也有對(duì)君主集思廣益、虛懷納諫才能“兼聽明辨”的道德要求。傳統(tǒng)文化中這些寶貴的治理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天從國家層面到地方與基層的治理乃至協(xié)商民主制度的建設(shè)，有著不少的啟迪作用，也為其實(shí)踐提供了可傳承參考的方法與范例。

四、黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展壯大的根本保障

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢。堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，包括對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略的首要一條。因此領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為統(tǒng)一戰(zhàn)線最根本與核心的問題，決定著統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)方向與前途命運(yùn)。

其一，統(tǒng)一戰(zhàn)線作為黨的總路線總政策的重要組成部分，離不開黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是最基本的也是最根本的要求。同時(shí)，由于國家治理的現(xiàn)代化要求以中華民族和全體人民的整體利益和長遠(yuǎn)利益為著眼點(diǎn)，集中全黨、全國人民乃至整個(gè)中華民族的智慧，則必然要求黨不斷增強(qiáng)其階級(jí)基礎(chǔ)、鞏固其執(zhí)政基礎(chǔ)、擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)，這也是對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮重要法寶作用的必然要求。黨的十九大報(bào)告就明確提出，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一是我們必須長期堅(jiān)持“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位，從政治上保證了新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的有序開展和順利進(jìn)行，也為統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展提供了制度保障。只有堅(jiān)持黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作各個(gè)環(huán)節(jié)的領(lǐng)導(dǎo)，寓黨的領(lǐng)導(dǎo)于民主協(xié)商之中，通過制定正確的方針政策和發(fā)揮中共黨員的先鋒模范作用，認(rèn)真聽取各方面意見，及時(shí)掌握社情民意，才能真正實(shí)現(xiàn)黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能讓黨外人士理解和接受黨的政治主張和方針政策，爭取到廣泛的共識(shí)與支持。面對(duì)當(dāng)前國內(nèi)外的復(fù)雜形勢，需要最大限度地爭取人心，團(tuán)結(jié)積極力量、爭取中間力量、轉(zhuǎn)化消極力量，加強(qiáng)思想引領(lǐng)，凝聚更廣泛的共識(shí)，才能更好地應(yīng)對(duì)百年未有之大變局和可能出現(xiàn)的重大風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)者孫信指出，習(xí)近平總書記把新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略地位提高到關(guān)系人心向背力量對(duì)比這個(gè)黨和人民最大的政治來考量，是立足新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)大局、把握統(tǒng)戰(zhàn)規(guī)律、直面統(tǒng)戰(zhàn)問題作出的科學(xué)論斷，體現(xiàn)了高度的歷史繼承性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，把對(duì)新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度。因此，要以更宏大的戰(zhàn)略性眼光、更加開闊的全局性視角，形成全黨重視的“大統(tǒng)戰(zhàn)”工作格局，筑牢全社會(huì)共同的思想政治基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)黨和國家的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)提供保證，就必須始終毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。

其二，中國共產(chǎn)黨作為中華文化在新時(shí)期的繼承者、弘揚(yáng)者與創(chuàng)新者，肩負(fù)著傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，只有堅(jiān)持正確領(lǐng)導(dǎo)，才能批判地繼承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其與中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，運(yùn)用到統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大實(shí)踐中去，使中國建設(shè)和改革不斷取得勝利。中共自成立以來就善于汲取中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思辨，并將其轉(zhuǎn)化和靈活運(yùn)用到統(tǒng)戰(zhàn)工作中，成為統(tǒng)一戰(zhàn)線解決國內(nèi)外矛盾的政治智慧。我國老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，以毛澤東同志為代表，就非常重視傳承、弘揚(yáng)中華文化的積極因素，并將儒家哲學(xué)運(yùn)用到了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐中。黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體也不斷從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，特別是以習(xí)近平總書記為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，將中華傳統(tǒng)文化的思想精華貫穿于治國理政各個(gè)方面的闡述以及制度建設(shè)中，通過有意識(shí)地與傳統(tǒng)接軌，來鞏固自身作為執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記個(gè)人，在過去20余年的行文、講話中，時(shí)常引述中國古代典籍或詩詞。黨的十八大之后，無論是國內(nèi)視察、與公眾交流，還是出訪時(shí)演講或接受外國記者采訪，他都更加廣泛且高密度地引用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名句來傳達(dá)思想。這不僅表達(dá)了他作為中共最高領(lǐng)導(dǎo)人的文化自信，也激發(fā)了國內(nèi)外對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱切關(guān)注。而他所提倡的打造多元一體的文化共同體，也拓展了統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化內(nèi)涵，使得統(tǒng)一戰(zhàn)線不再僅僅是中國的思想財(cái)富，它還意味著在人類命運(yùn)共同體視野下，展開各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)方面的交流與合作，將世界各國聯(lián)系起來，努力促進(jìn)全人類的共同發(fā)展。因此，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成以文化中國為價(jià)值系統(tǒng)和戰(zhàn)略目標(biāo)的“中國方案”，不斷增強(qiáng)其闡釋力、傳播力和凝聚力，提升其競爭力和影響力，才能為中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力與智力支持。