張婷婷

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 201100)

作為偉大的革命家和倡導(dǎo)人類(lèi)解放的理論家，馬克思的思想中必然有正義的維度。從“塔克-伍德”命題提出以來(lái)，關(guān)于“何為馬克思的正義”的爭(zhēng)論已有幾十年。然而，與何為正義相比，馬克思更關(guān)注如何正義。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于如何正義的關(guān)注域主要集中在分配正義，主要有兩個(gè)重要原因：一是自1971年羅爾斯發(fā)表《正義論》以來(lái)，分配正義一直是西方政治哲學(xué)關(guān)注的核心議題，與西方政治哲學(xué)進(jìn)行理論對(duì)話，必然要求我們對(duì)分配正義理論有所回應(yīng)。二是面對(duì)國(guó)內(nèi)探究解決貧富差距過(guò)大、深化分配改革的難題，分配正義自然成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。分配正義研究固然有其合理價(jià)值，但作為馬克思主義者，我們更應(yīng)該探究馬克思的正義理論，明確生產(chǎn)正義是馬克思正義理論的邏輯起點(diǎn)，并從中獲得借鑒。

一、分配正義與生產(chǎn)正義

馬克思沒(méi)有明確定義正義概念，但通過(guò)他關(guān)于正義、分配和生產(chǎn)的論述可知，從分配角度談?wù)x，不能從根本上解決正義問(wèn)題，“分配正義則是要從改良的意義上提出社會(huì)不公正的補(bǔ)救措施”[1]，只關(guān)注對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的分配，不關(guān)注生產(chǎn)本身，是在不觸及生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上追求正義，實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式的認(rèn)可和辯護(hù)，而不是批判。馬克思在文本中不止一處對(duì)分配正義進(jìn)行批判，批判在不觸及根源的基礎(chǔ)上談?wù)摲峙湔x，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)的視角出發(fā)談?wù)撜x，生產(chǎn)決定分配，分配正義從屬于生產(chǎn)正義，這集中體現(xiàn)在其著作《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)決定分配，批判把分配和生產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)。他指出，社會(huì)生活過(guò)程中生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的一般關(guān)系，生產(chǎn)和消費(fèi)分別作為起點(diǎn)和終點(diǎn)，其余兩者是中間環(huán)節(jié)，并得出生產(chǎn)在其中具有決定性作用的結(jié)論，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[2]23。馬克思批判那種把分配當(dāng)作與生產(chǎn)并列的獨(dú)立領(lǐng)域的觀點(diǎn)，他批判穆勒等經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和分配割裂開(kāi)來(lái)，忽視了它們之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，把生產(chǎn)看作是與歷史無(wú)關(guān)的永恒的自然規(guī)律，乘機(jī)把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律，認(rèn)為分配可以離開(kāi)生產(chǎn)隨心所欲進(jìn)行，卻不知道生產(chǎn)總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)，分配總是由生產(chǎn)決定的。馬克思指出，在分配上出現(xiàn)的利息和利潤(rùn)以資本作為生產(chǎn)要素為前提，在分配上出現(xiàn)的工資以生產(chǎn)要素中的雇傭勞動(dòng)為前提，在分配上出現(xiàn)的地租以大地產(chǎn)作為生產(chǎn)要素為前提。“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面?！盵2]19“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵2]19接著馬克思批判李嘉圖專(zhuān)門(mén)把分配說(shuō)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，把分配形式看作是一定社會(huì)中的生產(chǎn)各要素得以確定的最確切的表現(xiàn)。馬克思指出分配從屬于生產(chǎn)，就算是最簡(jiǎn)單的產(chǎn)品分配，在這種分配之前的生產(chǎn)工具的分配、社會(huì)成員在生產(chǎn)之間的分配等已經(jīng)包含在生產(chǎn)過(guò)程本身中，本身是生產(chǎn)的要素，并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。最終產(chǎn)品的分配是以前期生產(chǎn)要素的分配為前提的，這種構(gòu)成生產(chǎn)的要素的分配決定了產(chǎn)品的分配。如果有人責(zé)難，認(rèn)為生產(chǎn)工具的分配是生產(chǎn)的一種要素，既然生產(chǎn)要素先于生產(chǎn)，那么就可以認(rèn)為分配先于生產(chǎn)。持這種觀點(diǎn)的人只是忘記了，這些要素最初可能是自然產(chǎn)生的，通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程變成歷史的東西，對(duì)這一時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)前一時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的歷史結(jié)果。可見(jiàn)，雖然有時(shí)分配對(duì)于新的生產(chǎn)時(shí)期表現(xiàn)為前提，但它本身又是生產(chǎn)的產(chǎn)物，它們既是一般歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，又是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物。因此，生產(chǎn)決定分配，分配正義從屬于生產(chǎn)正義，正義的真正實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于生產(chǎn)領(lǐng)域。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判拉薩爾派所揚(yáng)言的“公平的”分配，強(qiáng)調(diào)分配正義根源于生產(chǎn)正義。何為“公平的”分配？資產(chǎn)階級(jí)斷言建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的分配是唯一公平的分配。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律必然是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義分配制度恰恰建立在資本主義生產(chǎn)方式之上，這樣看來(lái)，這種分配難道不是公平、正義的嗎？?jī)H從分配層面上談?wù)撜x，不能解決正義的歷史局限性。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為權(quán)利平等就是正義，按照權(quán)利平等原則，工人自由地出賣(mài)自身勞動(dòng)力、資本家付給工人相應(yīng)的工資是正義，但這只是形式上的正義、實(shí)質(zhì)上的不正義，它忽視了資本家剝奪工人剩余價(jià)值的事實(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的按勞分配也仍然是局限在資產(chǎn)階級(jí)的范圍內(nèi)。依照這一原則，每個(gè)人都是勞動(dòng)者，平等就在于按照勞動(dòng)這同一尺度來(lái)計(jì)量，生產(chǎn)者的權(quán)利與他們提供的勞動(dòng)成正比。但按勞分配原則把不同勞動(dòng)者的個(gè)人天賦當(dāng)作天然的特權(quán)，忽視了不同勞動(dòng)者體力、智力、家庭等情況的不同，它雖然是一種進(jìn)步，但仍沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的框框。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，分工得以消失，勞動(dòng)成為人的本質(zhì)力量的確證，人能在勞動(dòng)中得到發(fā)展，社會(huì)財(cái)富能充分創(chuàng)造出來(lái)以后，才能達(dá)到按需分配。因此，從分配出發(fā)不能從根本上解決正義問(wèn)題，正義問(wèn)題的根源不在于分配而在于生產(chǎn)。如果僅是局限在分配范圍內(nèi)，“在所謂分配問(wèn)題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤的”[3]436。正如庸俗的社會(huì)主義認(rèn)為分配不依賴(lài)于生產(chǎn)方式，把社會(huì)主義描寫(xiě)為主要是圍繞著分配兜圈子，馬克思批判他們是在開(kāi)倒車(chē)。產(chǎn)品的分配依賴(lài)于生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)條件的分配方式?jīng)Q定產(chǎn)品分配的方式，“而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[3]436?？傊魏我环N分配都只是生產(chǎn)方式性質(zhì)的表現(xiàn)和結(jié)果。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的物質(zhì)條件掌握在非勞動(dòng)者手中，非勞動(dòng)者掌握資本和地產(chǎn)等物質(zhì)條件，勞動(dòng)者除了勞動(dòng)力以外一無(wú)所有，只能出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的物質(zhì)條件是如此，那么，消費(fèi)資料的分配也只能如此，資本家無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，只給予他最低的能繼續(xù)維持生命進(jìn)行勞動(dòng)的消費(fèi)資料就可以理解了。因此，必須從分配正義追溯到生產(chǎn)正義，超越資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，正確看待資本主義的生產(chǎn)方式，從資本主義生產(chǎn)方式的不斷運(yùn)動(dòng)中，也就是從它的暫時(shí)性和必然滅亡中去理解其所謂的“公平的”分配。

二、生產(chǎn)正義的核心內(nèi)涵

馬克思對(duì)分配正義的全部批判，正是依據(jù)對(duì)分配和生產(chǎn)關(guān)系的重新界定而展開(kāi)的，他開(kāi)辟出一條從生產(chǎn)來(lái)理解正義的全新理論道路。生產(chǎn)正義主張從生產(chǎn)出發(fā)解決正義問(wèn)題，即從生產(chǎn)方式角度歷史的、現(xiàn)實(shí)的看待正義，超越資本主義生產(chǎn)方式的非正義，消除生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，最終實(shí)現(xiàn)正義。

首先，正義的實(shí)質(zhì)在于與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。亞里士多德的正義具有內(nèi)向性，他把正義視為人自身的德性，是否形成正義來(lái)源于個(gè)人的內(nèi)在性質(zhì)而非外在因素，這種正義未能根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤。黑格爾在人自身之外尋求正義的始基，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)是正義的應(yīng)有范疇，認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是在國(guó)家層面的法權(quán)體系中，使普遍義務(wù)和特殊權(quán)利相結(jié)合?！皞€(gè)人對(duì)國(guó)家盡多少義務(wù)，同時(shí)就享有多少權(quán)利?！盵4]261黑格爾的法權(quán)正義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家和法權(quán)的力量，賦予正義新的時(shí)代向度，但仍未解決市民社會(huì)和國(guó)家二元對(duì)立背后的問(wèn)題。蒲魯東認(rèn)為所謂正義就是平等，平等使人類(lèi)社會(huì)可以聯(lián)合和協(xié)作，形成社會(huì)體系，從而保證這個(gè)社會(huì)得以存續(xù)，正義是社會(huì)得以存在和發(fā)展下去的條件、原則和定律，這樣，正義獲得了一種天然的合法性，仿佛是永恒不變的。蒲魯東對(duì)正義的界定純粹是在頭腦中的主觀臆造的產(chǎn)物，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思認(rèn)為正義不是一種德性或德行，正義不是永恒不變的，應(yīng)從唯物史觀的視角談?wù)x，探尋社會(huì)不正義的真正根源，關(guān)注正義背后的物質(zhì)利益動(dòng)因和客觀歷史規(guī)律，認(rèn)為正義與社會(huì)生產(chǎn)方式有關(guān)。在《資本論》中，馬克思指出：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的?！@個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵5]379那么，商人的偷奸耍滑在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上是非正義的，在非自愿的情況下奪取工人的勞動(dòng)力在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上也是非正義的。這樣，馬克思就揭示了正義的實(shí)質(zhì)，否定所謂的永恒正義，點(diǎn)明正義的本質(zhì)與嬗變?cè)诟旧鲜怯缮a(chǎn)方式?jīng)Q定的。當(dāng)然，這并不是馬克思判斷正義的標(biāo)準(zhǔn)，他是在更深的層次上去探討正義，他要繼續(xù)探究生產(chǎn)方式本身的正義與否，當(dāng)生產(chǎn)方式隨生產(chǎn)力的提高發(fā)生變革，舊的生產(chǎn)方式被新的生產(chǎn)方式所取代，直到最終實(shí)現(xiàn)人的解放的正義。

其次，超越資本主義生產(chǎn)方式的非正義。資本主義生產(chǎn)方式建立在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)之上，以生產(chǎn)資料的資本主義私有制為基礎(chǔ)，以機(jī)器大生產(chǎn)為物質(zhì)條件，是資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式具有二重性，一方面，資本主義生產(chǎn)方式在一定時(shí)期內(nèi)具有正義性。生產(chǎn)方式是不斷演進(jìn)發(fā)展的，“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[6]592。資本主義生產(chǎn)方式是對(duì)以往生產(chǎn)方式的變革和超越，它促進(jìn)了現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力，使世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，具有進(jìn)步性和正義性。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式并不是唯一和絕對(duì)的，它只是一定歷史時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有暫時(shí)性、過(guò)渡性，是必然要走向滅亡的。資本主義生產(chǎn)方式建立在階級(jí)剝削的基礎(chǔ)上，具有非正義性。雖然馬克思認(rèn)為正義與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，但并不意味著馬克思不對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的丑惡現(xiàn)象作出批判。他重點(diǎn)批判了資本主義生產(chǎn)方式的非正義性，資本主義生產(chǎn)方式造成資本家私有資本和工人雇傭勞動(dòng)的根本對(duì)立，資本家無(wú)償占有作為雇傭勞動(dòng)的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以不斷實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖；由于資本邏輯使資本無(wú)休止的增殖與擴(kuò)張，工人持續(xù)遭受肉體的折磨、精神的摧殘甚至智力的衰弱；人們之間原本溫和友善的關(guān)系由于金錢(qián)的侵入變得冰冷；一切神圣的職業(yè)如詩(shī)人、醫(yī)生、律師等都簡(jiǎn)化為雇傭勞動(dòng)者，他們靠出賣(mài)勞動(dòng)力獲取生活資料；社會(huì)最終分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，淪為了剝削者和被剝削者的兩級(jí)對(duì)立。在這樣的背景下，馬克思在《資本論》中諷刺地說(shuō)：“讓我們來(lái)贊美資本主義的公正吧！”[7]761看看資本家和工人受到的雙重待遇，當(dāng)資本家的財(cái)產(chǎn)或利益受到影響時(shí)，可以得到大量的補(bǔ)償，而同等情況下，工人及其家人卻會(huì)被罰款或者起訴，遭受相反的待遇，這難道可以說(shuō)是公正的嗎？這一切表明了，在資本主義生產(chǎn)方式下，不可能達(dá)到真正的正義，企圖在資本主義社會(huì)上尋求真正的公正待遇，就像在奴隸社會(huì)尋求盡管是形式上的人人平等一樣，都是不現(xiàn)實(shí)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，追求人的最終解放，必須超越資本主義生產(chǎn)方式的非正義性。

最后，廢除生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。馬克思就“正義者同盟改名為共產(chǎn)主義同盟”一事在《共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)致同盟盟員的通告信》中寫(xiě)道，雖然好多人都呼吁正義，自認(rèn)為達(dá)到了自己所期待的要求就完成了正義，但問(wèn)題是他們并不是共產(chǎn)主義者，正義也并不是永恒的、一般的東西，問(wèn)題的關(guān)鍵“在于我們向現(xiàn)存的社會(huì)制度和私有制進(jìn)攻，在于我們要財(cái)產(chǎn)公有，在于我們是共產(chǎn)主義者”[8]431。生產(chǎn)正義就是要廢除生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。因此，正義的核心問(wèn)題是生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)力的物質(zhì)要素、生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者，在馬克思的生產(chǎn)方式范疇體系中居于基礎(chǔ)地位。所謂生產(chǎn)資料所有制，一方面是指生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，另一方面是指生產(chǎn)資料所有者同勞動(dòng)者的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，絕大多數(shù)的成員沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，資本主義所有制是以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制，它消滅生產(chǎn)資料的分散狀態(tài)使其集中，這樣，大量的財(cái)富就牢牢掌握在很少一部分人手里。另外，資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)的前提是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的分離，一方面，作為生產(chǎn)資料所有者，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料并驅(qū)使雇傭勞動(dòng)者為自己謀利，雇傭勞動(dòng)者作為市場(chǎng)上的勞動(dòng)力商品進(jìn)入市場(chǎng)，創(chuàng)造出剩余價(jià)值使資本增殖，這樣，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。如此，資產(chǎn)階級(jí)靠對(duì)生產(chǎn)資料的占有達(dá)到剝削無(wú)產(chǎn)者的目的。另一方面，作為自由勞動(dòng)者，由于工人沒(méi)有任何生產(chǎn)資料，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力換取生活資料以維持生存，并且工人不是直接取得生活資料，而是通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力先獲得工資即貨幣，進(jìn)而取得生活資料，這樣，工人就以貨幣為目標(biāo)進(jìn)行勞動(dòng)，淪為現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)者。概言之，當(dāng)我們一無(wú)所有，為了生存除了出賣(mài)自己的勞動(dòng)力別無(wú)他法的時(shí)候，我們自然就不得不屈從于掌控生產(chǎn)資料的人，聽(tīng)從他們的支配，成為他們的奴隸，不得不遭受被奴役、被壓迫的命運(yùn)。勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離是當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，會(huì)不斷的保持和再生產(chǎn)這種分離，因?yàn)殡x開(kāi)愿意為工資而出賣(mài)勞動(dòng)力的工人，資本家不可能實(shí)現(xiàn)資本增殖，那么，在資產(chǎn)階級(jí)利益需要的驅(qū)使下，工人就只能被迫為了資本增殖而活著，只能勉強(qiáng)維持自己的生命。因此，“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”[3]431。生產(chǎn)資料私人占有是一切社會(huì)非正義的根源，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義就是要廢除生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，“所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題”[6]66，“我們要消滅私有制”[6]47，消滅那種利用對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一。

三、生產(chǎn)正義何以可能

“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵6]45實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義，消除生產(chǎn)資料私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，就是要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[6]52。恩格斯評(píng)價(jià)馬克思說(shuō)：“馬克思首先是一個(gè)革命家?！盵3]602馬克思親自參與工人革命運(yùn)動(dòng)，他的畢生使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，推翻資本主義私有制，正是他第一次使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身解放的條件。而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之所以可能，就在于具備革命的主客觀條件，依據(jù)宣告資本主義所有制必然滅亡的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》可知，從客觀層面來(lái)說(shuō)，馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剖析，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，找到了工人被剝削的秘密，闡明了進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀必然性和合理性。從主觀層面來(lái)說(shuō)，工人階級(jí)的貧困現(xiàn)狀和悲催處境，會(huì)激發(fā)全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，顛覆資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。

從革命的客觀條件來(lái)看，資本主義生產(chǎn)資料私有制引發(fā)的危機(jī)不可避免?！八接兄谱鳛樯鐣?huì)的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在。”[7]872在馬克思看來(lái)，私有制的性質(zhì)會(huì)由于這些私人是否為勞動(dòng)者而不同，只有當(dāng)勞動(dòng)者是自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者時(shí)，私有制才能獲得適當(dāng)?shù)牡湫托问?，如農(nóng)民、手工業(yè)者。但在資本主義私有制下，擁有生產(chǎn)資料的是非勞動(dòng)者，由于是非勞動(dòng)者擁有生產(chǎn)資料，他們就強(qiáng)迫無(wú)產(chǎn)者為自己勞動(dòng)，盡管這種勞動(dòng)具有形式上的自由，但根本上乃是剝削。這樣，在資本主義私有制條件下，絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富掌握在少數(shù)資本家手里，工人獲得的工資只能購(gòu)買(mǎi)那些勉強(qiáng)維持其生存的產(chǎn)品，也就是說(shuō)只能獲得僅僅滿足工人和延續(xù)工人后代生活的生活資料。而且，由于資本的增殖本性，資本為獲取最大利潤(rùn)，會(huì)最大限度的壓榨工人，必定使工人購(gòu)買(mǎi)力不足這種狀態(tài)持續(xù)存在。但問(wèn)題是，生產(chǎn)過(guò)程的完成，價(jià)值也就是利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)，必然要經(jīng)過(guò)交換這個(gè)環(huán)節(jié)，商品作為使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，就是要從使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)值，完成這種驚險(xiǎn)的跳躍。然而，由于占社會(huì)上絕大多數(shù)人口的工人缺乏購(gòu)買(mǎi)力，商品根本賣(mài)不出去，價(jià)值交換實(shí)現(xiàn)不了，就會(huì)造成商品過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然爆發(fā)，緊接著是經(jīng)濟(jì)蕭條，甚至是世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，造成全球性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是資本最大程度追求剩余價(jià)值與不可滿足的現(xiàn)實(shí)條件之間的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)為了追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本增殖，就越是使生產(chǎn)資料日益集中，越是提高生產(chǎn)力，供給和需求之間的矛盾越是難以解決，生產(chǎn)過(guò)剩和工人相對(duì)貧困之間的二律背反越是存在，資本主義私有制越是不能容納龐大的生產(chǎn)力，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾越不可克服，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)周而復(fù)始的出現(xiàn)，這就是其自身對(duì)自身的否定。持續(xù)的貧困和經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和革命意識(shí)，促使大批工人起來(lái)反抗，并且會(huì)使越來(lái)越多的人成為工人階級(jí)，壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，這些都會(huì)成為促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀條件?？傊?，資本主義自身會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，且自身無(wú)法消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能從根本上破除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思高呼：“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！盵7]874人民群眾要起來(lái)從少數(shù)剝奪者手中搶奪本該屬于他們自己的勞動(dòng)所得，最終，生產(chǎn)資料私有制必然要被生產(chǎn)資料公有制所取代，資本主義必然要走向滅亡。

從革命的主觀條件來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)消除生產(chǎn)資料私有制的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人的解放的心臟，他的歷史使命是廢除資本主義私有制、建立生產(chǎn)資料公有制，消滅雇傭勞動(dòng)制度、推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對(duì)生產(chǎn)資料私有制的反抗，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身悲催命運(yùn)的反抗。只有他們是真正革命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義大工業(yè)生產(chǎn)下的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式非正義的切實(shí)體驗(yàn)者。作為雇傭勞動(dòng)者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的是異化勞動(dòng)，這表現(xiàn)在：勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，而屬于他人；在勞動(dòng)活動(dòng)中他們感到肉體受折磨、精神遭摧殘；勞動(dòng)不是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，只是滿足肉體生存的手段；人與人之間的關(guān)系也被異化。他們附屬在機(jī)器上，只是機(jī)器得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的零件，這樣的勞動(dòng)對(duì)工人沒(méi)有任何吸引力。更加令人憤怒的是，就連如此這般遭受剝削和壓迫的勞動(dòng)，也要經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)方式的允許，因?yàn)椋瑹o(wú)產(chǎn)者對(duì)它來(lái)說(shuō)只是一種商品，這種商品只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本時(shí)才能成為商品。無(wú)產(chǎn)者只有在資本家同意購(gòu)買(mǎi)其勞動(dòng)力的情況下，才能找到工作獲得生存。資產(chǎn)階級(jí)的目的是營(yíng)利，而無(wú)產(chǎn)者只是其勞動(dòng)工具。面對(duì)如此奴隸般的生活，無(wú)產(chǎn)者難道還會(huì)害怕失去嗎？他們決心廢除全部現(xiàn)存的占有方式，摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，背離資本主義的生產(chǎn)方式，展開(kāi)反抗資本主義的斗爭(zhēng)。正如馬克思所言，當(dāng)工人們意識(shí)到自己創(chuàng)造的產(chǎn)品應(yīng)該屬于工人自己，當(dāng)工人們具有了反抗這種剝削命運(yùn)的覺(jué)悟，“這是了不起的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘”[2]112，正如當(dāng)奴隸意識(shí)到自己要成為真正的人起來(lái)反抗的時(shí)候，這種制度將很快被推翻。同樣，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有了革命意識(shí)，由自在的階級(jí)轉(zhuǎn)為自為的階級(jí)，當(dāng)他們起來(lái)反抗，拒絕雇傭勞動(dòng)，使資本無(wú)法增殖，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將成為資本主義的掘墓人，畢竟“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)”[6]43。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)得以繼續(xù)生存的根基，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頑強(qiáng)反抗，會(huì)動(dòng)搖資本增殖的根基，當(dāng)資本不再增殖，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法利用其所擁有的生產(chǎn)資料奴役他人，資產(chǎn)階級(jí)維持其統(tǒng)治的整個(gè)鏈條也就不再存在，資產(chǎn)階級(jí)自身也就搖搖欲墜。通過(guò)爆發(fā)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，上升為統(tǒng)治階級(jí)，利用自己的政治統(tǒng)治，奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。歷史終將會(huì)證明，伴隨資產(chǎn)者的失敗而來(lái)的必然是無(wú)產(chǎn)者的成功。

四、生產(chǎn)正義的最終指向

人的解放是馬克思主義理論的主題，也是馬克思一生的追求目標(biāo)。馬克思所追求的人的解放不是烏托邦，也不是單純的理想，而是依據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律必然會(huì)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是唯物史觀的發(fā)展要求?！榜R克思正是依托歷史唯物主義才使正義理論獲得有效言說(shuō)的?！盵1]通過(guò)批判資本主義生產(chǎn)方式的非正義，解除資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的束縛，生產(chǎn)正義站在資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)立面，最終指向人的解放。

人的解放建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展基礎(chǔ)上，建立在沒(méi)有奴役和剝削的生產(chǎn)關(guān)系的解放之上。生產(chǎn)正義消除了生產(chǎn)資料私有制，構(gòu)建生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾得以消除，會(huì)使生產(chǎn)力的發(fā)展極大釋放。生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由與解放的基礎(chǔ)，并決定著人的發(fā)展和解放的程度。“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[9]541而歷史的發(fā)展取決于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工得以消失，人與人之間剝削和被剝削的關(guān)系被消除，人的發(fā)展和解放程度不斷提高，至此，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。只有超越了資本主義社會(huì)，達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配”[3]436。由此，生產(chǎn)正義最終指向人的解放具有四個(gè)層次的內(nèi)涵：第一，生產(chǎn)正義指向超越政治解放的人的解放。生產(chǎn)正義不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而且是一個(gè)政治范疇。它超越了那種以法權(quán)意義上的自由、選舉權(quán)、被選舉權(quán)等平等掩蓋市民社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)等實(shí)際不平等的狀態(tài)，超越了以剝削多數(shù)人為代價(jià)、使多數(shù)人得不到發(fā)展為前提的少數(shù)人發(fā)展的社會(huì)，建立“自由人聯(lián)合體”在共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]666，隨之而來(lái)的是人與人之間的真正平等和解放。第二，生產(chǎn)正義指向消除異化勞動(dòng)的人的解放。生產(chǎn)正義鏟除了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的土壤，超越了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相分離、勞動(dòng)成為謀生的手段、在勞動(dòng)中感到痛苦以至于想要逃避勞動(dòng)的狀態(tài)，使勞動(dòng)成為人的第一需要，不再有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立，可以根據(jù)自己的愛(ài)好，從事多種類(lèi)型的工作，使腦力和體力都能得到鍛煉，多方面的激發(fā)自身潛能，而不是局限在一個(gè)固定的崗位或職業(yè)上，“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[9]537，隨時(shí)調(diào)整自己的勞動(dòng)內(nèi)容和方式，并且通過(guò)勞動(dòng)以及創(chuàng)造物，使人的本質(zhì)力量得到確證。第三，生產(chǎn)正義指向超越“人對(duì)物的依賴(lài)”階段的人的解放。馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段：“人對(duì)人的依賴(lài)”階段、“人對(duì)物的依賴(lài)”階段、“人的自由全面發(fā)展”階段。生產(chǎn)正義所達(dá)到的生產(chǎn)資料公有制使人超越對(duì)物的爭(zhēng)奪和依賴(lài)，超越對(duì)貨幣的崇拜，擺脫仿佛貨幣的需要是人的唯一需要的狀態(tài)，最大限度地激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃?，使人本身成為推?dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要的因素，實(shí)現(xiàn)人的能力、個(gè)性、需要等的自由全面發(fā)展。第四，生產(chǎn)正義指向超越權(quán)利原則的人的解放。生產(chǎn)正義動(dòng)搖了以往分配方式的根基，重新建立在公有制基礎(chǔ)上的按需分配方式。超越資本主義社會(huì)的權(quán)利原則，它將權(quán)利平等原則看作永恒正義原則，卻只是一種形式平等；超越共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的貢獻(xiàn)原則，它所奉行的按勞分配具有進(jìn)步性，卻無(wú)視不同勞動(dòng)者個(gè)人差異的局限。生產(chǎn)正義打破資產(chǎn)階級(jí)的框框，實(shí)現(xiàn)各盡所能，按需分配，“對(duì)每個(gè)人的不同需要給予同等的關(guān)注”[11]，達(dá)到人的需要的最大限度的滿足，促進(jìn)人的發(fā)展和解放。因此，生產(chǎn)正義遵循唯物史觀的發(fā)展規(guī)律，最終指向以人的自由全面發(fā)展為特征的人的解放。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思不是以一種規(guī)范性的思辨原則談?wù)撜x，也不是從分配出發(fā)討論正義，而是從生產(chǎn)出發(fā)談?wù)撜x，從唯物史觀的社會(huì)生產(chǎn)方式來(lái)思考正義。正義只是在特定的生產(chǎn)方式下呈現(xiàn)在人的思維中的標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，正義本身沒(méi)有內(nèi)容，對(duì)正義的渴望恰恰意味著正義的缺失，正義的真正實(shí)現(xiàn)就意味著正義的消失。如同宗教一樣，“它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消失，宗教也將自行消失”[10]4。隨著以正義為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消失，即正義賴(lài)以存在的條件消失，正義也將自行消失，正義自身將成為“歷史”。