烏蘭杰

金帳汗國（1243—1502），亦稱欽察汗國，13世紀(jì)蒙古四大汗國之一。成吉思汗的孫子、術(shù)赤之子——拔都汗所建立。拔都率領(lǐng)蒙古軍第二次西征，戰(zhàn)勝欽察、不里阿耳、斡羅思、馬扎爾（匈牙利）等諸多民族和國家。1243 年建立金帳汗國，定都伏爾加河畔的薩萊城。金帳汗國領(lǐng)土廣袤，東起也兒的石河，西至斡羅思；南起巴爾喀什湖、里海、黑海，北到北極圈。1357 年，蒙古統(tǒng)治者發(fā)生內(nèi)訌，金帳汗國發(fā)生分裂，產(chǎn)生白帳汗國。15 世紀(jì)20 年代再次發(fā)生分裂，產(chǎn)生西伯利亞汗國。后來，相繼出現(xiàn)克里木汗國（1443—1783）、喀山汗國（1445—1552）、阿斯特拉罕汗國（1460—1556）。1502 年，繼承金帳汗國正統(tǒng)地位的大帳汗國滅亡。①有關(guān)“金帳汗國”的相關(guān)內(nèi)容詳見《蒙古學(xué)百科全書》編委會編：《蒙古學(xué)百科全書·古代史卷》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第295頁。

一、聆聽七首俄羅斯韃靼族民歌

金帳汗國滅亡已有五百多年時間，由于文獻資料十分有限，無法知曉蒙古宮廷和平民的音樂情況?，F(xiàn)今，俄羅斯韃靼斯坦共和國境內(nèi)，生活著六百多萬韃靼人。保持著自己的語言（不同于蒙古語），信奉伊斯蘭教。韃靼人是金帳汗國的遺民，同蒙古族有著族源關(guān)系。韃靼人的語言文字、宗教信仰發(fā)生了變化，但民歌卻依舊保持著蒙古風(fēng)格，并沒有徹底突厥化、伊斯蘭化。對于我們來說，韃靼民歌是寶貴資料。通過比較俄羅斯韃靼民歌和我國蒙古族民歌，找出兩者之間內(nèi)在聯(lián)系，既可尋覓金帳汗國音樂風(fēng)格的蛛絲馬跡，又向?qū)W術(shù)界同仁提供有關(guān)中西音樂文化交流的翔實資料，是一件有意義的事情。

（一）俄羅斯韃靼族民歌——《頭發(fā)飄起來了》

俄羅斯韃靼族民歌《頭發(fā)飄起來了》（見譜1），五聲音階徵調(diào)式，上下兩句樂段結(jié)構(gòu)。第一樂句前兩小節(jié)為樂匯式核心音調(diào)，重復(fù)三遍，貫穿發(fā)展，構(gòu)成一支完整的曲調(diào)。歌詞大意：“野外風(fēng)雨聲中，頭發(fā)飄起來了。那些憂傷和惆悵，被風(fēng)雨一掃而光！”②《“頭發(fā)飄起來了”喀山韃靼族民歌（Sibel? ch?chem）》，“哲爾的世界”（微信公眾號）2018年12月8日發(fā)布。

譜1 《頭發(fā)飄起來了》

譜2 《仁沁哥哥》

譜3 《仁欽哥哥》

《仁沁哥哥》③《仁沁哥哥》是科爾沁民歌，由查干巴拉演唱、烏蘭杰記譜。歌詞大意：“要出嫁，要出嫁，我就嫁給仁沁哥。不嫁給仁沁哥哥，我就呆在家里過?！泵晌母柙~詳見附錄。（見譜2）和《仁欽哥哥》④《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會主編、《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會編纂：《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》（下），北京：人民音樂出版社1992年版，第835頁。（見譜3）是同一首民歌，只是歌名譯法不同而已?！度是吒绺纭返难莩卟楦砂屠凸P者是忘年交，都是民歌手，應(yīng)邀參加宴會，一起演唱科爾沁民歌，包括《仁沁哥哥》。通過比較發(fā)現(xiàn)，《頭發(fā)飄起來了》和《仁沁哥哥》這兩首民歌，無論是旋律、調(diào)式、節(jié)奏型，抑或是音樂風(fēng)格方面都十分相似，明顯存在著內(nèi)在聯(lián)系。誠然，長期流傳過程中產(chǎn)生了一些變化，形成兩個不同的變體。但萬變不離其宗，其曲調(diào)、結(jié)構(gòu)和調(diào)式并沒有發(fā)生太大變化，同源分流的淵源關(guān)系清晰可見，從而成為比較音樂學(xué)方面的珍貴資料。

（二）俄羅斯韃靼族民歌——《路邊》

俄羅斯韃靼族民歌《路邊》⑤《韃靼族歌唱家艾達爾·法伊茲拉赫曼（Aydar F?izrakhman）作品兩首》，“哲爾的世界”（微信公眾號）2019年3月28日發(fā)布。（見譜4），五聲音階羽調(diào)式，三句構(gòu)成的樂段體，每個樂句都是三小節(jié)，將不對稱的“奇數(shù)三”結(jié)構(gòu)原則發(fā)揮到極致，十分罕見。曲調(diào)輕快流暢，節(jié)奏活潑跳蕩，帶有鮮明的舞蹈性質(zhì)。

無獨有偶，呼倫貝爾草原布里亞特蒙古民歌中，有一首舞曲叫做《烏蘭吉花開》⑥《烏蘭吉花開》，努瑪演唱、烏蘭杰記譜，歌詞大意：“夏季到來美好時光，烏蘭吉花開遍地香。草原上的蒙古人呵，和睦相處歌聲嘹亮！”蒙文歌詞詳見附錄（努瑪主編:《布里亞特民歌集》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社2017年版，第158頁）。（見譜5），其曲調(diào)和《路邊》十分相似。但是，兩首民歌的結(jié)構(gòu)不同，《烏蘭吉花開》是上下句樂段體，每句四小節(jié)，為對稱性結(jié)構(gòu)。另外，《路邊》是2∕4拍，而《烏蘭吉花開》則是3∕4 拍，節(jié)奏延長，也不相同。但兩者音調(diào)雷同，不排除是一首同宗民歌曲調(diào)，如果譜子上看得不是很清晰，聆聽歌唱家的演唱，便能明顯感受到兩首民歌的共同性。

譜4 《路邊》

譜5 《烏蘭吉花開》

（三）俄羅斯韃靼族民歌——《我們在歌唱》

俄羅斯韃靼族民歌《我們在歌唱》⑦《“我們在歌唱”喀山韃靼族民歌（Bez c?rl?yb?z）》，“哲爾的世界”（微信公眾號）2017年12月29日發(fā)布。（見譜6），因沒有找到漢文歌詞，難以判斷其內(nèi)容。從其曲調(diào)來看是五聲音階羽調(diào)式，四句樂段體結(jié)構(gòu)。第一、第二句是重復(fù)的，都是六小節(jié)。節(jié)奏短促平均、歡快活潑，具有舞蹈性。第三、第四句音調(diào)變得舒展，節(jié)奏拉長，富有歌唱性，與前面形成對比，帶有副歌意味。

有趣的是，《我們在歌唱》的曲調(diào)和科爾沁安代舞曲《哲古爾·奈古爾》⑧烏蘭杰：《蒙古族薩滿教音樂研究》，呼和浩特：遠方出版社2010年版，第162頁。（見譜7）的曲調(diào)十分相似，明顯具有內(nèi)在聯(lián)系。俄國韃靼共和國與中國內(nèi)蒙古的布里亞特、科爾沁蒙古部落，分別處于東北亞和歐洲，東西相隔數(shù)萬里，竟然存在著同宗民歌曲調(diào)，似乎是不可思議，但卻是鐵一樣的事實。

通過比較發(fā)現(xiàn)，《我們在歌唱》（見譜6）的結(jié)構(gòu)大大擴充，四句不對稱的復(fù)樂段結(jié)構(gòu)，長達二十小節(jié)，具有“主歌—副歌”的意味。如果對《我們在歌唱》的曲調(diào)進行壓縮，使其變成上下句樂段結(jié)構(gòu)，便會清楚地看到，《我們在歌唱》（見譜8）是《哲古爾·奈古爾》（見譜7）的變體，不排除是同宗民歌。相對而言，《哲古爾·奈古爾》結(jié)構(gòu)簡潔，風(fēng)格古樸，尚保持著原來的面貌，歷史應(yīng)該更加古老。反之，《我們在歌唱》的曲調(diào)則是后來發(fā)展的產(chǎn)物。

《哲古爾·奈古爾》是一首科爾沁安代舞曲，歷史悠久、流傳廣泛，變體很多。從歷史上看，大凡蒙古族活動的地區(qū)，都可以找到《哲古爾·奈古爾》的蹤跡。例如，達斡爾族民歌《農(nóng)夫打兔》、滿族船工號子《跑南?！?，以及云南白族《阿勒勒》舞曲，均同《哲古爾·奈古爾》具有親緣關(guān)系，可能是古代的同宗民歌曲調(diào)。

譜6 《我們在歌唱》

譜7 《哲古爾·奈古爾》（安代舞曲）

譜8 《我們在歌唱》（壓縮版）

匈牙利民間舞曲《載歌載舞》⑨許勇三：《略論巴托克為民歌配置多聲的手法》，中國音樂家協(xié)會貴州分會第三輯（內(nèi)部發(fā)行），第96頁。（見譜9）與《哲古爾·奈古爾》同樣十分相似，應(yīng)該也是一首同宗民歌曲調(diào)。拔都西征時蒙古軍曾占領(lǐng)匈牙利，留下了一部分駐軍。他們的后裔形成準(zhǔn)噶爾部落，至今生活在匈牙利境內(nèi)。因此，從匈牙利音樂中找到蒙古族音樂的痕跡，并不奇怪。

一首短短八小節(jié)的安代舞曲《哲古爾·奈古爾》，伴隨著蒙古鐵騎的洪流，穿越時空傳遍歐亞大陸，幾乎覆蓋了大元帝國和蒙古四大汗國的全部版圖，形成龐大的《哲古爾·奈古爾》同宗曲調(diào)家族，堪稱是音樂史上的一項奇跡！

譜9 《載歌載舞》

（四）俄羅斯韃靼、巴什基爾民歌——《旅順港》

1904年，沙皇俄國和日本在中國東北旅順口發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭，沙俄遭到慘敗。俄國軍隊中服役的韃靼、巴什基爾族士兵，利用民歌曲調(diào)編唱《旅順港》，表達厭惡戰(zhàn)爭，思念家鄉(xiāng)的情感，后廣為流傳。《旅順港》分為三個組成部分：曲一是“庫來笛”（胡笳）獨奏；曲二⑩《“旅順港”（Port Artur）韃靼-巴什基爾族經(jīng)典歷史題材民歌》，“哲爾的世界“（微信公眾號）2019年4月15日發(fā)布。（見譜10）為男高音獨唱；曲三則為女高音獨唱，曲調(diào)稍有變化。曲三是四句樂段體結(jié)構(gòu)，前兩句重復(fù)形成所謂“雙句頭”，科爾沁敘事民歌中普遍存在這種結(jié)構(gòu)形式。三部分曲調(diào)基本輪廓相同，稍有變化，編曲者作轉(zhuǎn)調(diào)處理，加以發(fā)展變化，專業(yè)表現(xiàn)手法十分高明。

科爾沁薩滿教歌曲中，保存著許多古老的曲調(diào)，甚至可以找到原始音樂的遺存，被稱之為“活化石”，《送神曲》?《送神曲》是由甘珠爾扎布演唱、烏蘭杰記譜，蒙文歌詞詳見附錄（烏蘭杰：《蒙古族薩滿教音樂研究》，第40頁）。（見譜11）即是一例。通過比較發(fā)現(xiàn)，《送神曲》的旋律、節(jié)奏型、終止式和《旅順港》很相似，應(yīng)該是一首同宗曲調(diào)。歌詞大意：“蔚藍的長生天唔嘿呀，駕著云霧走吧，唔嘿呀！遼闊的草原唔嘿呀，順著地邊走吧，唔嘿呀！”

（五）俄羅斯韃靼族民歌——《黎明之歌》

《黎明之歌》?《韃靼族年輕歌唱家菲呂斯·卡希爾（Filüs Kahir）作品四首（上）》，“哲爾的世界”（微信公眾號）2020年7月26日發(fā)布。（見譜12）是一首俄羅斯韃靼族民歌，五聲音階宮調(diào)式，四句樂段體，共十六小節(jié)。前兩句加以反復(fù)，為“雙句頭”結(jié)構(gòu)。終止式主音上同音反復(fù)，形成“三點式”節(jié)奏?！独杳髦琛肥且皇浊楦瑁湓~云：“左邊的道路，左邊的道路，誰來漫游？青年人在早晨唱歌，姑娘該怎樣應(yīng)付？”

《上朝》（見譜13）是一首說書調(diào)曲牌，內(nèi)蒙古東部科爾沁地區(qū)廣泛流行，變體較多。從其音調(diào)、結(jié)構(gòu)、調(diào)式方面來看，與《黎明之歌》頗為相似，應(yīng)該是一首同宗民歌曲調(diào)。

譜10 《旅順港》（曲二）

譜11 《送神曲》

譜12 《黎明之歌》

譜13 《上朝》（曲牌）

從結(jié)構(gòu)上看，《上朝》是兩句八小節(jié)，《黎明之歌》則是四句十六小節(jié)，結(jié)構(gòu)擴充了一倍。但兩者的親緣關(guān)系卻一目了然，不排除是古代的同宗民歌曲調(diào)。從時代風(fēng)格方面來看，《上朝》更加古老，無疑產(chǎn)生在《黎明之歌》之前。

（六）俄羅斯韃靼族民歌——《夢中情人》

《夢中情人》?《韃靼族歌唱家白希來·納希爾（B?shir? Nas?yr）作品四首（上）》，“哲爾的世界“（微信公眾號）2020年10月1日發(fā)布。（見譜14）是一首俄羅斯韃靼族愛情民歌，宮調(diào)式、四句樂段結(jié)構(gòu)。前兩句是重復(fù)樂段，每句六小節(jié)，形成所謂“雙句頭”。后兩句則是引入對比性音調(diào)，每句四小節(jié)。最后的終止式是第一句后兩小節(jié)下方五度模進，帶有再現(xiàn)的意味。

《熱?，敗?《熱?，敗芬部煞Q為《拉西瑪》，烏蘭杰演唱，蒙文歌詞詳見附錄。（見譜15）是內(nèi)蒙古錫林郭勒盟察哈爾地區(qū)的一首情歌。宮調(diào)式，上下兩句樂段體結(jié)構(gòu)。每句四小節(jié)，上句停留在屬音g（5）上，下句則終止在主音c（1）上，形成“主—屬”正格呼應(yīng)關(guān)系。其詞云：“六月里來好風(fēng)光，草原百花齊開放。我的情人熱?，敽?，夢里你我配成雙?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，《夢中情人》和《熱?，敗穬墒酌窀?，其曲調(diào)非常相似，明顯存在著內(nèi)在聯(lián)系。如果將《夢中情人》的開頭和結(jié)尾銜接起來，即可得到《熱?，敗返耐暾{(diào)。由此可知，這兩首民歌應(yīng)該屬于同宗民歌范疇?！秹糁星槿恕吩诮Y(jié)構(gòu)方面比《熱?，敗酚辛撕艽髷U充。由兩句樂段體結(jié)構(gòu)變?yōu)樗木鋸?fù)樂段體結(jié)構(gòu)，帶有某些帶再現(xiàn)單二部曲式的味道。另外，《夢中情人》在句法方面頗有特點，前兩句變成六小節(jié)，打破了《熱?，敗返姆秸詫ΨQ結(jié)構(gòu)，對比性更加強烈，增加了向前發(fā)展的動力感。一般說來，傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生的年代，結(jié)構(gòu)簡單者產(chǎn)生在前，結(jié)構(gòu)復(fù)雜者則產(chǎn)生在后。由此可以推測，蒙古族民歌《熱?，敗樊a(chǎn)生的年代，應(yīng)早于韃靼民歌《夢中情人》。

譜14 《夢中情人》

值得提出的是，內(nèi)蒙古地區(qū)流傳的《熱?，敗罚ㄓ置独鳜敗罚┯胁煌那{(diào)變體，如《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》曾收錄的《熱?，敗?《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會主編、《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會編纂：《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》（下），第857頁?！独鳜敗?《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會主編、《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會編纂：《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》（下），第662頁。（見譜16）。就其結(jié)構(gòu)、曲調(diào)和調(diào)式而言，兩者并無太大變化，都算是《夢中情人》的同宗民歌曲調(diào)。

譜15 《熱?，敗?/p>

譜16 《拉西瑪》

（七）俄羅斯韃靼族長調(diào)民歌——《吉雷魯克》

《古雷魯克》?《“吉雷魯克”喀山韃靼族經(jīng)典長調(diào)歌曲（Zil?ylük）》，“哲爾的世界”（微信公眾號）2018年12月16日發(fā)布。（見譜17）是俄羅斯韃靼族具有代表性的長調(diào)民歌。旋律優(yōu)美、古樸蒼勁、深沉內(nèi)在，受到韃靼人民的熱愛和推崇。這是一首五聲音階宮調(diào)式，結(jié)構(gòu)龐大、節(jié)奏自由、音域?qū)拸V，帶有“諾古拉”唱法，具有長調(diào)民歌的典型特征。

前面對比過的韃靼族和蒙古族民歌，大都是短調(diào)民歌，且以布里亞特、巴爾虎、科爾沁蒙古部落民歌居多。那么，長調(diào)民歌領(lǐng)域內(nèi)，韃靼族和蒙古族有沒有同宗民歌呢？答案是肯定的。例如，《長頸鐵青馬》?該曲由巴德瑪演唱、烏蘭杰記譜，蒙文歌詞詳見附錄（阿日布登編：《巴爾虎民歌365》，北京：民族出版社2010 年版，第98頁）。（見譜18）是呼倫貝爾草原新巴爾虎旗長調(diào)民歌。其詞云：“大雁般長頸的鐵青馬，踏鐙上馬多么漂亮。出嫁到遙遠的地方呵，誰家的女兒都悲傷！”《長頸鐵青馬》的旋律、調(diào)式、節(jié)奏型和“諾古拉”唱法，與韃靼長調(diào)民歌《吉雷魯克》十分相似。親近程度大大縮短了地理距離，簡直像是同一地區(qū)的長調(diào)民歌。不由讓人聯(lián)想，這兩首長調(diào)民歌無疑是屬于同一家族譜系的同宗曲調(diào)。

譜17 《吉雷魯克》

譜18 《長頸鐵青馬》

二、有關(guān)蒙古族音樂風(fēng)格的幾點感悟

音樂的民族風(fēng)格一旦形成，便通過各種渠道傳承下去。在我國“多元一體”民族文化中，民族音樂堪稱是最為穩(wěn)定的因素，其變化要比語言文字緩慢得多。自西漢、北魏、盛唐、大元以來，草原絲綢之路、海上絲綢之路暢通無阻。東西方經(jīng)濟文化交流，促進了人類文明的發(fā)展繁榮。然而，我們研究草原絲綢之路，往往注重科技和商貿(mào)，對文化交流關(guān)注不夠，尤其對音樂交流不夠重視。如果說涉及到東西方音樂交流的話，也是關(guān)注西方對中國的影響，這是不全面的。其實，元代中國文化，包括蒙古族文化對西方的影響，遠比《馬可波羅游記》所談的大得多。

（一）中國蒙古族民歌與俄羅斯韃靼族民歌的親緣關(guān)系

近年來，隨著“一帶一路”建設(shè)深入開展，中亞和俄羅斯各個民族的民歌傳入中國，其中包括喀山韃靼人的民歌，打開了我們的眼界。筆者在這篇論文中所引用的俄羅斯韃靼族民歌資料，均來自于微信公眾號“哲爾的世界”。該公眾號的開辦者是蒙古族青年學(xué)者散薩爾，在此向他表示誠摯地感謝。散薩爾先生說：“很多用戶聽過本公眾號分享的音樂作品后，都會不約而同地發(fā)現(xiàn)它們和中國很多地方的音樂傳統(tǒng)的高度相似（尤其是華北、東北、內(nèi)蒙古、陜甘寧青、華東以及‘長調(diào)’的傳統(tǒng)），這反映了韃靼—巴什基爾民族音樂和東亞/北亞五聲調(diào)式音樂（也有學(xué)者稱為‘中國音樂體系’，有別于‘歐洲音樂體系’和‘波斯—阿拉伯音樂體系’）之間古老的淵源。雖然在語言、宗教、生活習(xí)慣方面，韃靼—巴什基爾族的文化更多受到的是西亞、中亞、東歐的深刻影響，但在音樂方面，韃靼—巴什基爾的文化和東亞/北亞（比如中國）有獨樹一幟的淵源，這也不是什么大秘密?！?《“頭發(fā)飄起來了”喀山韃靼族民歌（Sibel? ch?chem）》，“哲爾的世界”（微信公眾號）2018年12月8日發(fā)布。

通過比較研究俄羅斯韃靼族民歌，我們可以做出如下幾點判斷：其一，俄羅斯韃靼人的音樂屬于“中國—亞洲”五聲音階調(diào)式體系，調(diào)式中也存在突厥化、伊斯蘭化現(xiàn)象，但并不占主導(dǎo)地位。其二，韃靼民歌中既有短調(diào)民歌也有長調(diào)民歌，音樂形態(tài)類型與我國蒙古族民歌基本相同。其三，韃靼民歌的音樂風(fēng)格與我國蒙古族民歌音樂風(fēng)格基本一致，明顯存在著內(nèi)在聯(lián)系。其四，元代中國和蒙古四大汗國時期，蒙古音樂的共同風(fēng)格已基本形成。超越時代、國家、民族、語言、宗教信仰的界限，基本完整的保持到今天。

（二）“遠距離相似，近距離相異”——歐亞蒙古音樂風(fēng)格圈

從時代風(fēng)格方面來看，布里亞特、巴爾虎民歌—科爾沁民歌—俄國韃靼民歌、巴什基爾民歌，代表著13 世紀(jì)至16 世紀(jì)以來的蒙古音樂風(fēng)格，橫跨歐亞大陸，具有世界意義。反之，我們現(xiàn)在所看到的“察哈爾—錫林郭勒”長調(diào)音樂風(fēng)格，應(yīng)該是形成于北元達延汗至清朝中葉，比起布里亞特民歌—科爾沁民歌—俄國韃靼民歌風(fēng)格，時間上要晚得多。由此可知，蒙古音樂分布的東西“遠距離相似，近距離相異”現(xiàn)象，遠遠超出中國范圍，歐亞大陸范圍內(nèi)同樣如此。

（三）金帳汗國蒙古音樂風(fēng)格的強大輻射力

13 世紀(jì)中葉，蒙古人的三次西征，尤其是金帳汗國對俄羅斯和東歐的長期統(tǒng)治，是俄羅斯人和匈牙利人接受蒙古音樂影響的重要原因。1985年，筆者曾提出蒙古族音樂與匈牙利音樂之間的親緣關(guān)系，并且將產(chǎn)生這一音樂現(xiàn)象的原因歸于北匈奴人的西遷。現(xiàn)在看來，這樣的解釋是不全面的。由于受到當(dāng)時國內(nèi)外情勢的局限，沒有看到金帳汗國音樂對周邊國家和民族的強大輻射力。據(jù)杜亞雄先生介紹，匈牙利至今還有蒙古準(zhǔn)噶爾部落，他們是拔都西征時留下來的蒙古守軍后裔。既然如此，必然會把蒙古音樂帶到匈牙利。

（四）絲綢之路沿線國家和民族的文化交流

比較研究我國蒙古族民歌和俄羅斯韃靼族民歌，我們找到了一些同宗民歌曲調(diào)。這些資料足以證明，絲綢之路沿線國家和民族的音樂文化，自古以來密切交流、相互促進，共同向前發(fā)展，其密切程度遠遠超出我們的想象。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)?！?2019年5月15日，亞洲文明對話大會在北京開幕，中華人民共和國國家主席習(xí)近平出席亞洲文明對話大會并發(fā)表主旨演講。我國蒙古族和俄羅斯韃靼族的同宗民歌曲調(diào)，堪稱是古代中國和歐洲文化交流的有力佐證，單從音樂交流的角度來看，“一帶一路”倡議的提出，具有深厚的文化淵源。

附錄：

圖1 《仁沁哥哥》蒙文歌詞

圖2 《烏蘭吉花開》蒙文歌詞

圖3 《送神曲》蒙文歌詞

圖4 《熱?，敗访晌母柙~

圖5 《長頸鐵青馬》蒙文歌詞