方緒銀，郭柳纖，譚文韜

（廣東省茂名市社會(huì)主義學(xué)院， 廣東 茂名 525000）

對(duì)“四個(gè)自信”，理論界往往都把解讀的焦點(diǎn)放在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的內(nèi)涵上，而對(duì)“自信”二字未詳加反思。但如果從語(yǔ)法來(lái)看，“四個(gè)自信”這一組詞是偏正結(jié)構(gòu)，即“道路的自信、理論的自信、制度的自信，文化的自信”，焦點(diǎn)應(yīng)該是在“自信”二字上，或者說(shuō)是在“自信心”上。而如果從黨校的“兩門(mén)主課”而言，講中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，應(yīng)該是屬于理論教育課，其內(nèi)容體現(xiàn)的是“真理的力量”；而講“四個(gè)自信”，則屬于黨性教育課[1]，必須使黨員干部在由衷認(rèn)同我們黨、我們國(guó)家、我們民族所取得的歷史性成就的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)到“自豪的感覺(jué)”和“信仰的力量”，達(dá)到提升黨性修養(yǎng)的效果。可見(jiàn)，我們很有必要從歷史和實(shí)踐的視角進(jìn)一步拓展和深化對(duì)“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)。

一、“四個(gè)自信”植根于歷史自信之中

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！盵2]任何一種經(jīng)世致用的理論，它自身并不能證明自身的科學(xué)性、真理性，而只能主要依據(jù)它在歷史長(zhǎng)河中對(duì)一個(gè)民族的生存繁衍、發(fā)展壯大的實(shí)際作用、實(shí)際成效，或者是在某一個(gè)歷史時(shí)期完成一個(gè)重大歷史任務(wù)中的實(shí)際作用、實(shí)際成效，來(lái)檢驗(yàn)它的科學(xué)性、真理性。我們要講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的科學(xué)性、真理性，就必須從講清楚它們所具有的實(shí)踐偉力、所取得的巨大成效上來(lái)下功夫。

習(xí)近平總書(shū)記在建黨95周年慶祝大會(huì)上的講話的內(nèi)在邏輯，正是用我們黨的“三大歷史貢獻(xiàn)”給中華民族帶來(lái)的“三次偉大飛躍”，從我們黨“走過(guò)的路”上所取得的“行為成就”，來(lái)達(dá)到“情感喚起”和“理性認(rèn)同”效果的；他選擇這個(gè)回顧歷史、展望未來(lái)的莊嚴(yán)時(shí)刻，正式提出“四個(gè)自信”，實(shí)際上就是基于“只有講歷史（成就）才能說(shuō)服人”的深思熟慮。他說(shuō)：“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。了解歷史、尊重歷史才能更好把握當(dāng)下，以史為鑒、與時(shí)俱進(jìn)才能更好走向未來(lái)?！盵3]“中國(guó)有了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國(guó)、中國(guó)人民、中華民族的一大幸事。只要我們深入了解中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國(guó)家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國(guó)際地位?！盵4]“今天之中國(guó)，同新中國(guó)成立以前之中國(guó)相比，同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后之中國(guó)相比，有天壤之別??！”“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[5]這些論述充分說(shuō)明，歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)足跡，我們黨所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的科學(xué)性、真理性，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的、是經(jīng)過(guò)歷史歷程和歷史成就比對(duì)過(guò)的，“四個(gè)自信”本質(zhì)上是植根于中華民族的輝煌歷史、植根于我們黨的偉大歷史成就和由此奠定的歷史自信之中的。這正是“四個(gè)自信”所具有的強(qiáng)大信仰力量的源泉所在。這就啟發(fā)我們，要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，首先必須從其無(wú)可辯駁的實(shí)踐成果、歷史成就講起，從建立“歷史自信”抓起。只有這樣，才能激發(fā)人們產(chǎn)生“中華民族為什么能”“新中國(guó)為什么能”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能”的歷史自覺(jué)，從情感上喚起人們的自豪感、自信心，積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的正確性、理論的科學(xué)性、制度的優(yōu)越性、文化的獨(dú)特性，從而逐步獲得具有深厚情感基礎(chǔ)的理性認(rèn)同。

一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。只有用心進(jìn)入歷史，喚醒對(duì)民族過(guò)去的記憶，才能在歷史的回放中汲取繼續(xù)前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。概而言之，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人們必須先有發(fā)自內(nèi)心的歷史自信，才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的“四個(gè)自信”（就像一個(gè)人的個(gè)人自信，也是建立在他此前的驕人業(yè)績(jī)之上的一樣）；有了發(fā)自內(nèi)心的“四個(gè)自信”，才會(huì)真正有對(duì)“道路、理論、制度、文化”的探究興趣和理性認(rèn)同。歷史自信是“四個(gè)自信”的題中之義，或者說(shuō)，兩者是一個(gè)有機(jī)整體，共同構(gòu)成我們新時(shí)代無(wú)堅(jiān)不摧的政治自信和民族自信。[6]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于反對(duì)歷史虛無(wú)主義的系列論述，關(guān)于改革開(kāi)放前的歷史和改革開(kāi)放后的歷史不能相互否定的警示，關(guān)于“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心”的要求，其深意也在這里。他反復(fù)重申：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！盵7]可見(jiàn)，高度重視和倡導(dǎo)歷史自信，學(xué)會(huì)從中華民族五千年的輝煌歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨人的百年奮斗史和新中國(guó)70年所取得的偉大成就中汲取話語(yǔ)資源和精神力量，引發(fā)人們探究中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能創(chuàng)造人間奇跡的濃厚興趣，對(duì)于從歷史內(nèi)涵上深刻理解和宣傳“四個(gè)自信”，把“四個(gè)自信”真正轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡逄貏e是黨員干部共同的集體意識(shí)，有效祛除歷史虛無(wú)主義的心魔，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“四個(gè)自信”是無(wú)比自豪的情感體驗(yàn)與無(wú)比執(zhí)著的理性信仰的有機(jī)統(tǒng)一

這種無(wú)比自豪的感覺(jué)，既來(lái)自于已如前述的歷史自信，來(lái)自于我們黨對(duì)近100年來(lái)“走過(guò)的路”所取得的歷史成就的自我肯定，也來(lái)自于橫向的比較：我們的今天已前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，遠(yuǎn)比沒(méi)有這樣一套道路、理論、制度、文化的那些發(fā)展中國(guó)家要好，也就是遠(yuǎn)比那些迷信西方“普世價(jià)值”的160多個(gè)搞“選票民主”的發(fā)展中國(guó)家要好（特別是“冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在西方價(jià)值觀念鼓搗下，一些國(guó)家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。伊拉克、敘利亞、利比亞這些國(guó)家就是典型！”[8]），所以我們是最有理由和資格自信的；我們的今天也遠(yuǎn)比那些放棄了社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的國(guó)家要好（1990—2015年，選擇走資本主義“民主化”道路的前蘇聯(lián)15個(gè)加盟共和國(guó)，其GDP之和由中國(guó)的1.83倍降為0.17倍。人均GDP由中國(guó)的7.38倍降為0.84倍。25年在人類歷史上只是短暫一瞬，中國(guó)與蘇俄兩國(guó)在不同的發(fā)展道路上實(shí)現(xiàn)了驚人的逆轉(zhuǎn)），所以我們是最有理由和資格自信的；我們的明天也一定會(huì)遠(yuǎn)比那些靠殖民掠奪起家而暫時(shí)領(lǐng)先的西方發(fā)達(dá)國(guó)家要好（相對(duì)于我國(guó)的繁榮穩(wěn)定、凱歌前行，2007—2009年世界金融危機(jī)以來(lái)西方“選票民主”的亂象、民粹主義的泛濫和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的渺茫，就是其衰落的前兆），所以我們是最有理由和資格自信的。

我們認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)自信”的初衷，首先就是要在全民族中激發(fā)出這種自豪感。同時(shí)，對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部而言，則必須把這種自豪感升華為一種刻骨銘心的信仰。也就是說(shuō)，“四個(gè)自信”語(yǔ)境下的“自信”，既是一種自豪的感覺(jué)，更是一種發(fā)自內(nèi)心的理性認(rèn)同，是無(wú)比自豪的情感體驗(yàn)與無(wú)比執(zhí)著的理性信仰的有機(jī)統(tǒng)一。正因?yàn)椤八膫€(gè)自信”是植根于歷史自信之中的政治信仰，一個(gè)真正有“四個(gè)自信”的黨員干部捫心自問(wèn)，必定會(huì)擁有一種“在黨信黨、在黨愛(ài)黨”的自豪感、幸福感和歸屬感。

個(gè)人知識(shí)是個(gè)體實(shí)踐參與性的，其中隱性知識(shí)具有強(qiáng)大實(shí)踐親和力，是教師教育行為的內(nèi)隱性指導(dǎo)。個(gè)人知識(shí)形成和發(fā)展之后，總會(huì)表現(xiàn)出其實(shí)踐價(jià)值，或多或少革新教師的教育行為。教師培訓(xùn)成效的評(píng)價(jià)不能僅僅局限于教師在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中對(duì)自我收獲和成長(zhǎng)的主觀反映，還應(yīng)把時(shí)空范圍拓展到教師培訓(xùn)后的教育實(shí)踐應(yīng)用中，為此，培訓(xùn)后的跟蹤指導(dǎo)環(huán)節(jié)對(duì)于個(gè)人知識(shí)實(shí)踐價(jià)值的發(fā)揮尤為重要，教師培訓(xùn)后回到原來(lái)組織時(shí)的教育行為也是教師培訓(xùn)成效的一種有效表達(dá)方式，也是下一輪教師培訓(xùn)進(jìn)行調(diào)整和自我更新的重要依據(jù)。

1964年，有人向毛主席說(shuō)到讀《毛選》的事，他意味深長(zhǎng)地回應(yīng)道：“《毛選》，什么是我的？這是血的著作。《毛選》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價(jià)的。”[9]有了馬克思主義和蘇俄經(jīng)驗(yàn)并不等于萬(wàn)事大吉、并不等于照搬照套即可，還必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，才能真正起到作用。新民主主義革命是如此，社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)同樣是如此。我們黨所開(kāi)創(chuàng)的道路、理論、制度和文化，之所以能引領(lǐng)我們的國(guó)家和民族在苦難中站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興夢(mèng)想，正是因?yàn)樗鼈兪恰皬陌偎狼щy中得來(lái)”的，“是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲”[10]，“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天掉下來(lái)的，而是在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。得到這個(gè)成果極不容易?！盵11]既然如此，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，我們還有什么理由不能“惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河”[12]般的堅(jiān)信和踐行呢？還有什么理由在僵化的“老路”、西化的“邪路”之間歧路徘徊呢？

因此,實(shí)現(xiàn)E-Navigation的前瞻性目標(biāo)在于高速、無(wú)縫的網(wǎng)絡(luò)，帶寬應(yīng)能達(dá)到最低標(biāo)準(zhǔn)1 Mbit/s以上，且保證價(jià)格低廉、接入率可靠。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)調(diào)查來(lái)講，更能體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)特征的調(diào)查方法是大數(shù)據(jù)方法，這種調(diào)查融合運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)技術(shù)對(duì)各大門(mén)戶網(wǎng)站、博客、微博、論壇、貼吧等網(wǎng)絡(luò)信息源進(jìn)行數(shù)據(jù)抓取，對(duì)抓取到的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和分析，獲取調(diào)查數(shù)據(jù)依靠軟件程序自動(dòng)進(jìn)行，方便快捷。

三、堅(jiān)定“四個(gè)自信”有賴于打造充滿歷史自信的“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”和“文學(xué)藝術(shù)中的中國(guó)”

數(shù)學(xué)是一門(mén)自然學(xué)科，在初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)中，受學(xué)生思維發(fā)展的限制，常傾向于形象思維。為此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師需引導(dǎo)學(xué)生從形象思維過(guò)渡到邏輯思維，以提升初中生的思維品質(zhì)，進(jìn)而讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)綜合素養(yǎng)。

文化自信是“四個(gè)自信”中最根本、最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信，是道路自信、理論自信和制度自信的總源頭。文化自信如果建立不起來(lái)，另外“三個(gè)自信”也不可能建立起來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！盵13]西方哲人對(duì)此也有清醒認(rèn)識(shí)，比如歌德就說(shuō)過(guò)：“世界歷史唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式；另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時(shí)代，都只得到一點(diǎn)微弱的成就，即使它也暫時(shí)地夸耀一種虛假的繁榮，這種繁榮也會(huì)飛快地逝去?！盵14]信仰的本質(zhì)是對(duì)真理的熱愛(ài)，也就是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)真理信而仰之。要使“人民有信仰”，打造“光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的”中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，首先必須明確和樹(shù)立作為全國(guó)人民主心骨的中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，也就是要使他們率先堅(jiān)定“四個(gè)自信”，把中國(guó)特色社會(huì)主義作為深刻體現(xiàn)“三個(gè)規(guī)律”（共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律）的真理、作為已被成功實(shí)踐證明的真理、作為來(lái)之不易棄之必?cái)〉恼胬韮?nèi)化為心靈覺(jué)悟，使根深蒂固的情感體驗(yàn)與口服心服的理性認(rèn)同完全融為一體，從而把“四個(gè)自信”熔鑄到為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的信仰激情和執(zhí)著追求之中。

中華文化曾在世界數(shù)千年文化史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，盡得風(fēng)流；但近代以來(lái)也曾在舊制度中根芽漸萎，在西潮沖擊下花果飄零，喪失了全球話語(yǔ)權(quán)。孫中山早在1924年就曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)從前是很強(qiáng)盛很文明的國(guó)家，在世界中是頭一個(gè)強(qiáng)國(guó)，……現(xiàn)在還不如殖民地，為什么從前的地位有那么高，到了現(xiàn)在便一落千丈呢？此中最大的原因，……就是由于我們失了民族精神，所以國(guó)家便一天退步一天，我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神。……從前失去民族精神好比是睡著覺(jué)，現(xiàn)在要恢復(fù)民族精神，就要喚醒起來(lái)”[15]。習(xí)近平總書(shū)記更是明確指出：“中華民族歷來(lái)有很強(qiáng)的文化自豪感，只是到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國(guó)淪為殖民地半殖民地，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。”[16]“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)它最后打垮的是中華的民族精神，挫折的是中華的民族精神，感覺(jué)自己什么也不行了?！盵17]西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)以后，很懂得槍桿子和筆桿子雙管齊下，不僅在經(jīng)濟(jì)上敲骨吸髓地掠奪中國(guó)人民，而且在精神上絞盡腦汁地奴役中華民族！為此，西方國(guó)家尤其是美國(guó)，都曾在中國(guó)大辦學(xué)校、輸入精神鴉片。他們?cè)谥袊?guó)辦的教會(huì)學(xué)校達(dá)一萬(wàn)多所，其中大學(xué)占了民國(guó)時(shí)期中國(guó)大學(xué)的大半壁江山；他們同時(shí)也在中國(guó)大辦報(bào)紙，宣揚(yáng)西方所謂憲政，喋喋不休地鼓吹：“中國(guó)必須變法，但變法須不存畛域之見(jiàn)，由洋人為導(dǎo)師，走西方的道路。”由此也培養(yǎng)了一些親西方、親美國(guó)的知識(shí)分子，使他們棄絕自己的民族文化，認(rèn)同西方文化，否定中國(guó)文化，主張全盤(pán)西化。所以，雖然“中華的民族精神”被“打垮”的源頭在西方，操縱者也是西方反華勢(shì)力，但直接原因在于中國(guó)從1840年到1949年百年間屢屢挨打，導(dǎo)致我國(guó)的一些文化“精英”在西方輸入的精神鴉片麻醉下喪失了歷史和文化自信。

一個(gè)大國(guó)不僅要具有地緣上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的優(yōu)勢(shì)地位，還必須擁有強(qiáng)大文化自信因而擁有強(qiáng)大文化力量，才是一個(gè)真正意義上的強(qiáng)國(guó)。中國(guó)人確實(shí)已經(jīng)到了一個(gè)必須以自己的價(jià)值觀、自己的腦子想事情的時(shí)候了！只有重返中國(guó)文化的源流，在文化上站起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)文化獨(dú)立，中華民族才能真正復(fù)興。所以，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在講的三個(gè)自信：道路自信、理論自信、制度自信，根本的是文化的自信。我們現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們這種志向它是中華文化復(fù)興自信的這樣一種志向。”[20]“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[21]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵22]“中華文化博大精深，我本人也是一個(gè)中華文化的熱烈擁護(hù)者、忠實(shí)學(xué)習(xí)者?！盵23]

我們?nèi)绻两襁€沒(méi)有意識(shí)到自己的民族精神曾經(jīng)被打垮而且尚未完全恢復(fù)，如果低估了五四以來(lái)的疑古思潮、特別是歷史虛無(wú)主義思潮的危害，如果人們只能讀到鋪天蓋地的被貶低過(guò)、抹黑過(guò)、“感覺(jué)自己什么也不行”的黨史、新中國(guó)史以及中華民族5000年文明史，“四個(gè)自信”是根本樹(shù)立不起來(lái)的。因此，我們必須正本清源、守正創(chuàng)新，加快清除西方及其追隨者利用強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)涂抹在我們歷史上的那些妖魔化的東西。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)”[24]，就只有挨罵的份；而“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命”[25]，所以當(dāng)前最緊要的是“整合中國(guó)歷史、世界歷史、考古等方面研究力量，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力，推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢(shì)，加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系?！盵26]也就是要加快構(gòu)建與中華民族和世界各民族及其文明在數(shù)千年歷史上的實(shí)際經(jīng)歷相吻合的歷史學(xué)學(xué)科體系，構(gòu)建以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位、以中國(guó)發(fā)展利益為主體的歷史學(xué)學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建以最新、最可信的考古學(xué)成果為依據(jù)的客觀性和以新時(shí)代歷史哲學(xué)為依托的邏輯性相統(tǒng)一的充滿民族自信的歷史話語(yǔ)體系。[27]在此基礎(chǔ)上，我們還要“立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好”，“深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”[28]，通過(guò)打造充滿歷史自信的“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”和“文學(xué)藝術(shù)中的中國(guó)”，逐步讓中國(guó)人民和世界人民都對(duì)“世界古代文明中唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的神奇中國(guó)”、“人類歷史上居于領(lǐng)先地位時(shí)間最長(zhǎng)的偉大中國(guó)”、“當(dāng)代發(fā)展中最成功的精彩中國(guó)”、“與各國(guó)同舟共濟(jì)、合作共贏的魅力中國(guó)”、“致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為世界謀大同的和合中國(guó)”的故事耳熟能詳、津津樂(lè)道、心馳神往。[29]