卓 今

(湖南省社會(huì)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003)

“圣麥克斯”是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的主要部分，占7/10的篇幅，總頁(yè)數(shù)413頁(yè)(依據(jù)1960年版的《馬克思恩格斯全集》第3卷)，其中充滿著對(duì)抗性闡釋的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者理查德·E.帕默爾給闡釋學(xué)下了6個(gè)現(xiàn)代定義，其中第一條就是“《圣經(jīng)》訓(xùn)詁的理論。”[1]33圣經(jīng)闡釋作為一種神學(xué)闡釋，產(chǎn)生了歷史——批判的方法，“《圣經(jīng)》闡釋的語(yǔ)法學(xué)派和歷史學(xué)派都表明，采用《圣經(jīng)》的闡釋方法同樣適合其他著作方法?！盵1]57馬克思、恩格斯深得他們自己文化傳統(tǒng)的精髓，將歷史——批判方法作為一種闡釋方法發(fā)揮到極致。同時(shí)也將帕爾默所說(shuō)的第六條規(guī)則即“記憶性”和“顛覆性”方法運(yùn)用得十分純熟。這里將歷史性——批判性闡釋、“記憶性——顛覆性”闡釋總體歸類為一種“對(duì)抗性闡釋”(opposition interpretation)。

馬克思、恩格斯建立世界觀和方法論，常常采用反思與批判的方式，即對(duì)不同觀點(diǎn)的文本進(jìn)行批判性闡釋。如通過(guò)對(duì)普魯士書報(bào)檢查令的批判確立新聞?dòng)^，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判探索歷史唯物主義的可能性等。馬克思、恩格斯對(duì)對(duì)立觀點(diǎn)的批判態(tài)度非常明確，從不含糊，其中《德意志意識(shí)形態(tài)》的“圣麥克斯”篇章最具典型性。他們對(duì)麥克斯·施蒂納(1)麥克斯·施蒂納是約翰·卡斯巴爾·施米特的筆名。本書中馬克思和恩格斯在稱呼他的時(shí)候，除使用他原有的筆名外，還給他取了很多外號(hào)挖苦他，如標(biāo)題中的圣麥克斯，還有圣師，柏林小市民、鄉(xiāng)下佬雅各、教書匠、圣者、圣桑喬、唐吉訶德、“這位好小伙子”、“我們這位好人”等等。的《唯一者及其所有物》進(jìn)行逐條逐段的批駁。將施蒂納建立起來(lái)的“利己主義者”觀點(diǎn)從邏輯、方法、觀念、哲學(xué)史、文化史等各個(gè)層面予以批判和清理，并在此廢墟上初步形成自己理論體系。

一、《唯一者及其所有物》概述

施蒂納的《唯一者及其所有物》是一本什么樣的著作？同馬克思一樣，施蒂納也是青年黑格爾派，恩格斯稱施蒂納是“現(xiàn)代無(wú)政府主義的先知”[2]起因是他的這本著作被看作無(wú)政府主義代表作。施蒂納個(gè)體哲學(xué)的核心內(nèi)容是對(duì)“唯一者”的概念進(jìn)行界定，“唯一者”的所有動(dòng)機(jī)、行為、目的都是圍繞“利己主義”展開(kāi)的，除此之外任何事物都是虛幻的、非現(xiàn)實(shí)的。在這部著作中，用“具有形體的人”對(duì)抗基督教中“抽象的人”，將人回歸為“實(shí)體”，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性和唯一性。施蒂納也善于采用對(duì)抗性闡釋建立自己的觀點(diǎn)，他針對(duì)費(fèi)爾巴哈提出的“作為類的存在物”，他的唯一者卻是“拋卻自己之外的一切”，與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)正好相反。施蒂納個(gè)體思想產(chǎn)生有其深刻的文化背景和理論淵源。十九世紀(jì)工業(yè)革命的興起，基督教的超驗(yàn)信仰在西方世界開(kāi)始衰落，新教倫理從“上帝”崇拜轉(zhuǎn)向自身感性生活，加上資本主義發(fā)展喚醒現(xiàn)代個(gè)體意識(shí)。十九世紀(jì)德國(guó)受工業(yè)化影響相對(duì)較弱，哲學(xué)意義上的宗教批判在對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性上越來(lái)越形而上學(xué)，現(xiàn)代個(gè)體的差異性與對(duì)抗性問(wèn)題更加突顯。當(dāng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)法做出有力的解釋時(shí)，新的崇尚個(gè)體哲學(xué)便呼之欲出，《唯一者及其所有物》就在這時(shí)誕生?，F(xiàn)代個(gè)體“唯一者”的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，即強(qiáng)調(diào)有形體的個(gè)體的我才是“人”的所有者和世界的所有者。施蒂納抓住了現(xiàn)代性個(gè)體生存問(wèn)題的命脈，但同時(shí)他又拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，用純粹思辨方法考察人和歷史的一切問(wèn)題，顯出其理論的矛盾性。這就不可避免地造成了施蒂納“唯一者”觀點(diǎn)的局限性。把實(shí)體看做主體，但還沒(méi)有把主體還原成實(shí)體。他的“唯一者”是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有內(nèi)容。施蒂納追隨黑格爾哲學(xué)成為青年黑格爾派的一員，但他只學(xué)到黑格爾哲學(xué)的皮毛。黑格爾早在《精神現(xiàn)象學(xué)》中“自在自為地實(shí)在的個(gè)體性”里將這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)討論得很充分。事情自身與個(gè)體性所說(shuō)的個(gè)體性絕不是空洞的個(gè)體性，而是被主體間性揚(yáng)棄了的個(gè)體性，它的現(xiàn)實(shí)性就是主體間性。“原始本性是與行動(dòng)相對(duì)的東西或自在的東西，而只有行動(dòng)才賦予了它以現(xiàn)實(shí)性；或者也可以說(shuō)，原始的本性既是個(gè)體性本身的存在又是作為作品的個(gè)體性的存在，至于行動(dòng)則是原始的概念。”[3]334當(dāng)意識(shí)在它的作品里意識(shí)到了它的真實(shí)，“它所具有的關(guān)于自身的空洞概念就消失了?！盵3]334盡管施蒂納個(gè)體哲學(xué)有其難以調(diào)和的矛盾和歷史局限性，但不能否定他的存在價(jià)值和重要的歷史意義。施蒂納質(zhì)疑抽象的人，關(guān)注個(gè)體的人的感性生命，啟發(fā)了現(xiàn)代生存論哲學(xué)。但由于沒(méi)有把實(shí)體的人放在現(xiàn)實(shí)中考察，從而再次墮入一種空洞的概念。

《唯一者及其所有物》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的反響，施蒂納的自由者的定義是由“政治自由主義”到“社會(huì)自由主義”再到“人道自由主義”這樣三個(gè)由低到高發(fā)展史。他的“社會(huì)自由主義”概念相于當(dāng)馬克思的共產(chǎn)主義，他把這個(gè)階段定位人類發(fā)展的中級(jí)階段，他的高級(jí)階段是“人道自由主義”。而堅(jiān)持共產(chǎn)主義形態(tài)為人類發(fā)展最高形態(tài)的馬克思，對(duì)這一點(diǎn)是不能坐視不管的。馬克思對(duì)施蒂納理論的邏輯漏洞逐條逐條地批判，他不是從概念而是從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)出發(fā)去界定人的本質(zhì)，用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”超越了“個(gè)體哲學(xué)”的理論局限，揭示其理論的真實(shí)意圖，以此判斷施蒂納的理論本質(zhì)上就是為利己主義者立法。

關(guān)于唯一者及其所有物的復(fù)雜程度，其中文譯者深有體會(huì)：“誠(chéng)如《馬克思恩格斯全集》第3卷譯后記所指出的，《唯一者及其所有物》文句十分晦澀，用語(yǔ)怪誕，翻譯起來(lái)非常困難?！盵4]譯者前言10馬克思如何在這千頭萬(wàn)緒中理出個(gè)頭緒的？《唯一者及其所有物》共分兩大版塊。第一版塊以“人”為主題，第二版塊以“我”主題。他的批判指向費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”和布魯諾·鮑威爾的“人剛剛才被發(fā)現(xiàn)”這兩個(gè)理論。施蒂納認(rèn)為人類歷史整個(gè)就是一個(gè)為了利益而互相爭(zhēng)斗的發(fā)展史，斗爭(zhēng)是以概念的形式在思想和意識(shí)形態(tài)中展開(kāi)的。如何才能解決這種沖突，將利己主義的負(fù)面影響降到最低？施蒂納提出解決辦法，將自己的事業(yè)設(shè)定為“無(wú)”，由此推導(dǎo)出：我的事業(yè)是唯一的而不是普遍的，也就是說(shuō)每個(gè)人都是利己主義者，神也是利己主義者。

馬克思、恩格斯對(duì)《唯一者及其所有物》全書核心觀點(diǎn)[5]133-136概括如下：

它的基礎(chǔ)是：1.唯實(shí)主義。2.唯心主義。3.兩者的否定的統(tǒng)一。在這三大理論基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了四次命名，其命名的過(guò)程極其復(fù)雜甚至混亂。第一次命名包括四個(gè)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是依賴于事物的唯實(shí)主義，相當(dāng)于人類的兒童時(shí)期。第二個(gè)環(huán)節(jié)是依賴于思想的唯心主義，相當(dāng)于人類的青年時(shí)期。第三個(gè)環(huán)節(jié)是從肯定或否定表達(dá)思想推導(dǎo)出“利己主義”，相當(dāng)于人類的成人時(shí)期。第二次命名以人種作為比喻：唯實(shí)主義(兒童)類比為黑人，唯心主義(青年)類比為蒙古人，唯實(shí)主義與唯心主義的否定統(tǒng)一(成人)類比為高加索人。第三次命名是前兩次的集合，如：唯實(shí)主義的利己主義者(兒童、黑人)，依此類推。第四次命名加入了歷史類比法，用古代人和近代人對(duì)各層級(jí)進(jìn)行連接，在這一次命名中又加入兩個(gè)新名詞“精神”和“中迷者”，其復(fù)雜的程度不一樣。一是作為純粹的諸精神史，即精神的異教徒，稱之為“精神”。二是不純粹的諸精神史。和其他現(xiàn)象的關(guān)系的精神。“中迷者”又包含兩種類型，一種是純粹的或不純粹的精神史，即幽靈和怪想。對(duì)幽靈和怪想作了詳細(xì)解釋(略)第二種為不純粹的——不純粹的(歷史的)諸精神史，涉及到了宗教類比，天主教與中世紀(jì)、黑人、兒童，唯實(shí)主義者同級(jí)。新教與近代范圍內(nèi)的近代以及蒙古人，青年，唯心主義者同級(jí)。新教內(nèi)部有英國(guó)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)的劃分，前者屬于低階的唯實(shí)主義，后者屬于高階的唯心主義。教階制是最高級(jí)，是中階和高階的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一正是出現(xiàn)在歷史的關(guān)系變?yōu)楝F(xiàn)代的關(guān)系或?qū)α⒚姹幌胂駷橥瑫r(shí)并存的地方。因此在這里可以看到兩個(gè)并存的階段：一是無(wú)教養(yǎng)者(惡人)，前文第一階段的利己主義者(黑人、兒童、天主教徒、唯實(shí)主義者)。二是有教養(yǎng)者(善人)，中階的公民、自我犧牲者、僧侶等(蒙古人、青年、新教徒、唯心主義者)。這兩個(gè)階段又同時(shí)并存，從這里“很容易”得出如下結(jié)論：“有教養(yǎng)者”統(tǒng)治“無(wú)教養(yǎng)者”——這就是教階制。歷史發(fā)展進(jìn)程演化為：從“無(wú)教養(yǎng)者”中產(chǎn)生了非黑格爾主義者，從“有教養(yǎng)者”中產(chǎn)生了黑格爾主義者。

由此可以得出結(jié)論，也是重點(diǎn)部分：

1.政治自由主義。依賴于事物的唯實(shí)主義者(兒童，黑人，古代人，幽靈，天主教，“無(wú)教養(yǎng)者”，無(wú)主可事)。

2.社會(huì)自由主義。依賴于精神的唯心主義者(青年，蒙古人，近代人，怪想，新教，“有教養(yǎng)者”，無(wú)財(cái)產(chǎn))。

3.人道主義自由。無(wú)主可事也無(wú)財(cái)產(chǎn)，同時(shí)是揚(yáng)棄利己主義者——完善的教階制，也是構(gòu)成向“我”的過(guò)渡(即洞察思想世界的青年)

多重比喻加層層推理，最后得出的結(jié)論是：“我”是完善的基督徒，完善的成人。范圍和人種鎖定在“高加索的高加索人”，像基督徒通過(guò)揚(yáng)棄舊世界而成為精神一樣的真正的利己主義者。他通過(guò)消滅精神世界而成為有形體者，他“沒(méi)有經(jīng)過(guò)考慮和清點(diǎn)”接受了低于自己的各階層、各人種、各歷史時(shí)期的遺產(chǎn)。

馬克思諷刺施蒂納的“普通意識(shí)”結(jié)構(gòu)，用一首兒歌作為比喻(2)“主人派出張三/要他去割麥/張三沒(méi)有割麥/也沒(méi)有轉(zhuǎn)回來(lái)。主人派劊子手/要他去殺屠夫/劊子手殺屠夫/屠夫就去殺牛/牛就去喝水/水就去澆火/火就去燒棍子/棍子就去打狗/狗就去咬張三/張三就去割麥子/他們都回來(lái)了?！?參見(jiàn)：馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社1960：139.)，層層疊加控制者，主人派出狗、棍子、火、水、牛、屠夫，然而所有被派出去的執(zhí)行任務(wù)者都沒(méi)回來(lái)，于是主人派出了劊子手，最后都回來(lái)了。馬克思諷刺“鄉(xiāng)下佬雅各”就是用這種中學(xué)生式的材料和邏輯來(lái)填滿這個(gè)圖式。這就是他的“思想絕技”。

二、用邏輯對(duì)抗邏輯，提煉出“四種邏輯虛構(gòu)”

馬克思認(rèn)為施蒂納對(duì)共產(chǎn)主義的理解是通過(guò)“四個(gè)邏輯虛構(gòu)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。施蒂納在他的《唯一者及其所有物》中認(rèn)為人生來(lái)皆為自由的人，然而現(xiàn)實(shí)環(huán)境讓人明白自己已經(jīng)淪為利己主義者的奴仆，施蒂納反抗的方式就是建議大家都成為‘游民’，“讓大家什么也不占有，因而‘大家’都占有?！鐣?huì)自由主義者就是這樣說(shuō)的?！銈兎Q為‘大家’的究竟是誰(shuí)呢？ 這就是‘社會(huì)’！”[5]224

很明顯，馬克思對(duì)施蒂納批判的核心是要落在“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞上。馬克思的“共產(chǎn)主義”在施蒂納那里被叫做“社會(huì)自由主義”，而“社會(huì)自由主義”在他的理論體系中只不過(guò)是人類發(fā)展的中間階段，最終是要被“人道自由主義”所超越的。馬克思指出施蒂納通過(guò)一系列虛構(gòu)便使“人道自由主義”超越了“社會(huì)自由主義”(共產(chǎn)主義)，一部分是邏輯虛構(gòu)，一部分是歷史虛構(gòu)。他指出四個(gè)邏輯虛構(gòu)。第一個(gè)邏輯虛構(gòu)：把私有者對(duì)某物的占有與普遍的占有區(qū)分開(kāi)來(lái)。第二個(gè)邏輯虛構(gòu)(3)這里缺少四頁(yè)手稿，其中包括“第一個(gè)邏輯虛構(gòu)”的結(jié)尾和“第二個(gè)邏輯虛構(gòu)”的開(kāi)頭。(參見(jiàn)：馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：225.)用了三個(gè)推論。表示施蒂納始終關(guān)心的問(wèn)題是財(cái)產(chǎn)所有制的問(wèn)題，這一“洞察”被馬克思發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義是人需要多少就得有多少(財(cái)產(chǎn))，而施蒂納的利己主義者顯然不會(huì)滿足于此，他們的目標(biāo)是：“我能占有多少就得有多少?！盵4]349。第三個(gè)邏輯虛構(gòu)。在已有的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上取消社會(huì)。人們(赤貧者)總是先在國(guó)家中、在富人的自私自利中尋找過(guò)錯(cuò)，就是不在自身中尋找過(guò)錯(cuò)，其實(shí)自私自利正是我們的過(guò)錯(cuò)。馬克思指出其赤貧現(xiàn)象的過(guò)錯(cuò)“在國(guó)家”的“被壓迫者”不是別人，正是施蒂納自己。第四個(gè)邏輯虛構(gòu)。單就“本質(zhì)”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)。指出施蒂納對(duì)共產(chǎn)主義的理解是錯(cuò)位的。在這個(gè)邏輯虛構(gòu)里，形成三個(gè)推論，在第三個(gè)推論里，提煉出四個(gè)歷史虛構(gòu)。在第四個(gè)歷史虛構(gòu)中又有“大前提”“歷史的小前提”“共產(chǎn)主義的結(jié)論”三個(gè)邏輯回環(huán)。馬克思最不能容忍的是施蒂納給共產(chǎn)主義的結(jié)論，即施蒂納所說(shuō)的共產(chǎn)主義的三大特點(diǎn)：(1)人們都能“成為能手”。(2)“日常物質(zhì)勞動(dòng)”加“精神生活享受”的自由活動(dòng)方式。(3)用“和善態(tài)度”解決問(wèn)題(非革命手段)。馬克思斥之為“登峰造極的胡說(shuō)”。由于施蒂納在“共產(chǎn)主義”理論框架下創(chuàng)造了一系列剝削理論，以及對(duì)共產(chǎn)主義的一系列責(zé)難。認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)是不會(huì)取消的，只會(huì)改變它的形式……只有今后它才會(huì)人格化……只有今后它才會(huì)獲得它的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的性格?！盵4]42-43馬克思指出施蒂納特別熱衷于把共產(chǎn)主義者變成“游民”。關(guān)于對(duì)自由主義的早期形態(tài)的梳理，施蒂納援引了希臘詩(shī)人西蒙尼德的詩(shī)歌：“對(duì)難免于一死的人來(lái)說(shuō)，健康是最高貴的善；其次是美；第三是不施詭計(jì)得來(lái)的財(cái)富；第四是在青年朋友群中社交享受的喜悅?！盵4]22

馬克思指出施蒂納的人道自由主義理論，他沒(méi)有把人做為一個(gè)普通的“人”去研究，而是在玩文字游戲。在人與財(cái)產(chǎn)(唯一者及其所有物)上仍然用簡(jiǎn)單的對(duì)等式。馬克思給他提煉出來(lái)如下：

1.人的權(quán)利——我的權(quán)利

2.人的法——我的法

3.別人的權(quán)利=別人賦予的權(quán)利——我的權(quán)利=我自己賦予的權(quán)力

4.法就是人認(rèn)為是對(duì)的東西——法就是我認(rèn)為是對(duì)的東西

馬克思還給他提煉出一個(gè)復(fù)雜的對(duì)偶式占有模式法與法律的對(duì)偶式(根據(jù)《馬克思恩格斯全集》第368-369，第380-381頁(yè)綜合)：

H.我的無(wú)意志=國(guó)家的存在

I.我的無(wú)意志的無(wú)=國(guó)家的不存在

K.自我意志=國(guó)家的無(wú)

L.我的意志=國(guó)家的不存在

馬克思、恩格斯用大量的對(duì)等式和對(duì)偶式將施蒂納的觀念從“晦澀”“怪誕”的推理中理出頭緒。這種直觀闡釋方式在對(duì)抗性闡釋中是最有力量的闡釋，就像埃米利奧·貝蒂主張的“客觀性”的有效闡釋，或者中伽達(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)的將“理解的歷史性上升為詮釋學(xué)原則”[6]270，從而避免像狄爾泰那樣陷入歷史主義困境。

三、六種闡釋策略：從邏輯、歷史與現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)

馬克思、恩格斯在“圣麥克斯”一文中用嚴(yán)密的邏輯推理和扎實(shí)的材料論證，對(duì)施蒂納的觀點(diǎn)予以批判。在長(zhǎng)達(dá)40余萬(wàn)字“圣麥克斯”文本中，筆者總結(jié)出以下6種方法，這6種方法同樣適用于其他對(duì)抗性闡釋。

1.事物本質(zhì)與現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題：對(duì)于施蒂納的“兒童是現(xiàn)實(shí)主義”，馬克思發(fā)現(xiàn)施蒂納的論述在本質(zhì)與現(xiàn)象之間存在著混亂的邏輯關(guān)系，其一是把人生的各個(gè)階段作為一種“自我發(fā)現(xiàn)”，認(rèn)為“自我發(fā)現(xiàn)”作為意識(shí)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人生活。而個(gè)人身上的一切變化如意識(shí)、物質(zhì)和社會(huì)的變化，他就不管了。并由此推導(dǎo)出兒童→唯實(shí)主義，青年 →唯心主義，成人則是二者的絕對(duì)的否定統(tǒng)一。不僅如此，馬克思還注意到施蒂納由于受地方局限性和教書匠學(xué)究氣的限制，沒(méi)有考慮到老人與人的生活關(guān)系，把老年人排除在人的生活之外。并且把人的物質(zhì)人生撇開(kāi)不談，完全忽視人所處的歷史時(shí)代、民族、階級(jí)等因素。關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的想法方面過(guò)于荒謬，僅僅依靠一些關(guān)于自由主義、善良市民和流浪者的幻想，并以此作為依據(jù)，為了過(guò)渡到共產(chǎn)主義，把他所聽(tīng)到的信息引到話題中來(lái)。從流氓無(wú)產(chǎn)者到“工人”再到普通無(wú)產(chǎn)者，通過(guò)推理，最后推出“資產(chǎn)者成了萬(wàn)能的”(資產(chǎn)者)，并隨心所欲地一會(huì)兒把他們解釋為公民，一會(huì)兒把他們解釋為資產(chǎn)者，一會(huì)兒把他們解釋為德國(guó)的“善良市民”?！八褪遣荒苤圃斐鲞@些‘折磨心靈的’和‘驚心動(dòng)魄的’矛盾?！盵5]220他忽略資產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削事實(shí)，對(duì)資本主義充滿了不切實(shí)際的幻想，認(rèn)為即使停止工作，產(chǎn)品仍然作為“看”和“消費(fèi)”的對(duì)象繼續(xù)存在和再生產(chǎn)，而從不揭示其本質(zhì)關(guān)系。

2.所列舉的例子與普遍規(guī)律之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題；他從“報(bào)紙登滿交易所行情”，似乎“人是為了要從事股票投機(jī)而創(chuàng)造出來(lái)的”現(xiàn)象看出施蒂納顛倒的、混亂的邏輯：其實(shí)不是報(bào)紙有了怪想，而是怪想有了施蒂納。諷刺施蒂納頭腦一團(tuán)亂麻，還喜歡用以偏概全的口氣，大包大攬的說(shuō)法，如：“幾乎全部人類都是由瘋子、瘋?cè)嗽旱牟∪私M成。”“幾乎整人類世界都依戀高超的東西。”黑人=小孩=不成熟的人類精神，蒙古人(中國(guó)人)(4)黑格爾把中國(guó)人和蒙古人區(qū)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，施蒂納干脆統(tǒng)一起來(lái)。=青年=相對(duì)成熟精神，高加索人=成人=高級(jí)階段的人類精神等。前兩個(gè)階段(人種)都是不純粹的精神史。馬克思認(rèn)為施蒂納在舉例方面并不走運(yùn)(暗諷他的邏輯漏洞)，中國(guó)和美國(guó)都沒(méi)有逃脫他的揶喻，被比喻為世界上最會(huì)惡作劇的兩個(gè)民族，中國(guó)人是“宗法的騙子”，美國(guó)佬是“文明的騙子”，騙子只是表象，是為了惡作劇，他們其實(shí)是心地純潔的、有道德的和誠(chéng)實(shí)的。只要他看一看自己的夾帶就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“歷史哲學(xué)”(5)文中所說(shuō)的“歷史哲學(xué)”為黑格爾所著的《歷史哲學(xué)》。第81頁(yè)上的北美洲人和第130頁(yè)上的中國(guó)，都是被做騙子來(lái)歸類的(暗諷自相矛盾)。馬克思說(shuō)：“由此我們現(xiàn)在就可以做出一個(gè)圣麥克斯將在后面向我們宣布的結(jié)論：黑格爾的諸精神的王國(guó)就是蒙古人的天國(guó)的完成?！盵5]178。施蒂納在論述不純粹的——不純粹的諸精神史時(shí)，用了八個(gè)歷史反思。馬克思指出這八個(gè)歷史反思所列舉的例子，也即個(gè)別與一般之間的邏輯存在的矛盾。在第八個(gè)歷史反思時(shí)做了總結(jié)性的反思，是對(duì)所有反思的反思，全部是施蒂納創(chuàng)造的歷史的開(kāi)始和終結(jié)?！爸钡浇裉鞛橹垢嬷母呒铀鞣N族的各世代只做了一件事，就是和道德的概念周旋。”[5]180他是用“歷史方面的阿拉伯式的圖案裝飾自己的所有物。”[5]217

3.語(yǔ)言與思維的邏輯關(guān)系問(wèn)題；馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“圣麥克斯”的語(yǔ)言與思維邏輯關(guān)系的判斷，總結(jié)了四種方式。第一種，揭示其邏輯推理的依據(jù)以假定為基礎(chǔ)。關(guān)于“精神(純粹的諸精神史)”，馬克思批評(píng)施蒂納假定這個(gè)精神王國(guó)早就存在后，用10個(gè)命題對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)充論證?！段ㄒ徽摺吩倪壿嬚撟C并不明顯，德文本38—39頁(yè)，中文譯本36—37頁(yè)，馬克思給它提煉出10大論證并依次排開(kāi)，在“圣麥克斯”一文中將這10條十分清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。他指出：“精神世界在命題1中立即被假定是存在的，而不是引申出來(lái)的，這命題1在命題2—3中通過(guò)八次新的轉(zhuǎn)變又重新被申述?！盵5]135第二種：角色分裂，自圓其說(shuō)。他批評(píng)施蒂納在第二種見(jiàn)靈指導(dǎo)中是如何把世界變?yōu)檎胬淼墓钟暗模炎陨碜兩頌樯袷サ娜嘶蛘吖钟鞍愕娜说闹笇?dǎo)。他犀利地指出施蒂納通過(guò)與他的追隨者施里加談話來(lái)使論證邏輯自洽，圣麥克斯問(wèn)施里加，因?yàn)橛兴枷胨杂芯?，那么你的思想是什么？施里加的回答是：“精神的東西”。圣麥克斯接著又問(wèn)：也就是說(shuō)你的精神不是物了？施里加告訴他：“不是物，但他們是物的精神、萬(wàn)物中最主要的東西，萬(wàn)物的最隱秘的東西、萬(wàn)物的觀念。”[5]164這段假定的對(duì)話很長(zhǎng)。馬克思從他們的語(yǔ)言邏輯中找出漏洞，認(rèn)為施里加真正認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象時(shí)，這個(gè)對(duì)象已不再成為對(duì)象，而成為真理了。把認(rèn)識(shí)對(duì)象直接跳轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)真理，無(wú)中介，沒(méi)有過(guò)渡，并大規(guī)模生產(chǎn)怪影。馬克思指出施蒂納用此方法“移動(dòng)了一座歷史大山”。第三種刪除冗余。馬克思還發(fā)現(xiàn)施蒂納文本的另一個(gè)缺陷，啰嗦、多余、重復(fù)，他認(rèn)為應(yīng)該刪除冗余。

由于“在自己的虛構(gòu)中享樂(lè)”，施蒂納常常前后矛盾，甚至在空中造樓閣，在邏輯中創(chuàng)造“奇跡”。馬克思用極其生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言比喻施蒂納邏輯思維的天馬行空：“他因不能使太陽(yáng)跳康康舞而不滿，因無(wú)力使大海平靜而煩惱，因不能讓山峰聳入云霄而憤怒。”[5]202語(yǔ)言與思維的邏輯矛盾，第四種為對(duì)偶式等式。馬克思采用最多最普遍的反駁法就是“對(duì)偶式”陳列。在對(duì)“人道自由主義”觀點(diǎn)的反駁中大量的使用這一方法，直觀、清晰、一目了然，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

現(xiàn)實(shí)的人只是非人是這樣推理出來(lái)的：

“人”的概念不是現(xiàn)實(shí)的人

“人”的概念 = “人”

“人” = 非現(xiàn)實(shí)的人

現(xiàn)實(shí)的人= 不是人

= 非人

得出“現(xiàn)實(shí)的人只是非人”

馬克思總結(jié)為這是施蒂納采用的第一千零一個(gè)等式(都是馬克思提煉出來(lái)的，《唯一者》原文中沒(méi)有如此明顯的等式，筆者注)。

4.起源與發(fā)展過(guò)程的歷史關(guān)系問(wèn)題。馬克思自己作為德國(guó)哲學(xué)家卻看不慣德國(guó)哲學(xué)家的歷史觀，在這里施蒂納不幸成為他的活靶子?！八急娴挠^念、抽象的觀點(diǎn)變成了歷史的動(dòng)力，因此歷史也就變成了單純的哲學(xué)史?！盵5]131這樣一來(lái)，由兒童(唯實(shí)主義)、青年(唯心主義)和成人(作為兩者的統(tǒng)一的絕對(duì)否定即利己主義)三個(gè)簡(jiǎn)單范疇被當(dāng)作全部歷史的基礎(chǔ)，邏輯和歷史觀都成問(wèn)題。關(guān)于施蒂納的教階制的思想統(tǒng)治的認(rèn)識(shí)，如上文對(duì)近代史的看法，只不過(guò)是思辨哲學(xué)關(guān)于精神支配歷史的一種陳舊幻想?！斑@位虔信的鄉(xiāng)下佬雅各總是盲目地相信他從黑格爾那里取來(lái)的、在他看來(lái)已經(jīng)成為傳統(tǒng)的世界觀，把它看作現(xiàn)實(shí)世界，并在這塊基地上‘陰謀活動(dòng)’?！盵5]187馬克思在這里既有對(duì)施蒂納教階制論述的駁斥，同時(shí)也指出施蒂納一貫地對(duì)黑格爾思想的誤解。用三個(gè)困難的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了向僧侶主義的這一簡(jiǎn)單過(guò)渡。他的用意是把“觀念或僧侶主義的統(tǒng)治”悄悄塞給了歷史之后，就可以在全部以往的歷史中重新找到這種僧侶主義。馬克思指出施蒂納哲學(xué)概念曲解和背離，“圣麥克斯并沒(méi)有對(duì)世界史而是對(duì)德國(guó)的神學(xué)和哲學(xué)作了一番解釋，而且十分枯燥和不正確的解釋?！盵5]200馬克思多處指出施蒂納把德國(guó)史跟世界史混淆，把柏林看成全世界的典型，他所說(shuō)的“青年”其實(shí)就是柏林的某一個(gè)青年。諷刺施蒂納看不到封閉的德國(guó)之外的世界，避開(kāi)世界其他文明國(guó)家的歷史進(jìn)程和發(fā)展趨勢(shì)。

5.對(duì)黑格爾哲學(xué)及其他哲學(xué)家斷章取義的問(wèn)題：馬克思批評(píng)施蒂納作為青年黑格爾派，他對(duì)宗師黑格爾的言論經(jīng)常出現(xiàn)的斷章取義和“消化不良”的現(xiàn)象。指出施蒂納并沒(méi)有弄懂黑格爾關(guān)于人的階段的全部虛構(gòu)的原型。他提醒施蒂納去讀黑格爾的“新學(xué)全書”第三部，另外各階段的轉(zhuǎn)變也在黑格爾其他著作中出現(xiàn)過(guò)。盡管馬克思并不完全贊同黑格爾的說(shuō)法，但其中合理部分他是充分肯定的?！袄纾诟駹柨偹氵€尊重經(jīng)驗(yàn)世界，他把德國(guó)市民描寫成他們周圍的奴仆，而施蒂納卻把德國(guó)市民看作這個(gè)世界的主人?！盵5]130在討論斯多葛派時(shí)，施蒂納還提到了德謨克利特，馬克思諷刺他從某本手冊(cè)中抄錄了第歐根尼·拉爾修的一段混亂的話，而且還翻譯錯(cuò)了。不僅如此，還以這個(gè)錯(cuò)誤的翻譯對(duì)德謨克利特進(jìn)行批評(píng)，大放厥詞。更荒謬的是引文和他自己的觀點(diǎn)還自相矛盾。在另一個(gè)章節(jié)，馬克思指出，施蒂納為了盡快地?cái)[脫經(jīng)驗(yàn)的實(shí)事，“在我們面前提出了一些只不過(guò)是換了名稱的古代人的范疇——悟性、心靈、精神等。詭辯派成為詭辯的經(jīng)院哲學(xué)家、人道主義者、馬基雅弗利主義的擁護(hù)者(印書術(shù)，‘新大陸’等等；參看黑格爾‘哲學(xué)史’第3卷第138頁(yè))、悟性的代表；蘇格拉底變?yōu)轫灀P(yáng)心靈的路德(黑格爾，同上第227頁(yè))?！盵5]154為了說(shuō)明施蒂納對(duì)黑格爾觀點(diǎn)的曲解，馬克思經(jīng)常大段大段引用黑格爾的原文，以此與施蒂納的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照，如在談到教階制時(shí)，在第188頁(yè)用一整頁(yè)的篇幅引用黑格爾的《歷史哲學(xué)》。認(rèn)為不管怎么樣黑格爾還是尊重歷史，沒(méi)有把教階制擴(kuò)展到中世紀(jì)以外去。而施蒂納并沒(méi)有遵從黑格爾的原意，卻斷章取義地發(fā)展出“較晚的時(shí)代是較早時(shí)代的真理”和“新教是教階制的真理”這樣的推論，并得出以“教階制”一詞代替“精神的統(tǒng)治”一詞這樣草率的結(jié)論。關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家與資產(chǎn)階級(jí)等問(wèn)題，他“已經(jīng)從‘德法年鑒’中剽竊了這樣的真理”。[5]223施蒂納從黑格爾那里拿來(lái)的“教階制”概念，卻把它變成華麗的詞句和“貧乏的思想”。

6.理論資源和文獻(xiàn)來(lái)源問(wèn)題：馬克思從大量實(shí)事中表示對(duì)施蒂納能力的懷疑和學(xué)術(shù)態(tài)度的批評(píng)。《唯一者及其所有物》文本確實(shí)包含了巨大的信息量，涉及到社會(huì)、歷史、文化、科學(xué)等知識(shí)領(lǐng)域，馬克思多次指出施蒂納的歷史知識(shí)碎片化，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和把握顯得單純和幼稚。因此，在他駕馭這么大的論題時(shí)顯得力有不逮。馬克思直接表達(dá)了對(duì)施蒂納能力的不信任?！叭绻藗円窈诟駹柲菢拥谝淮螢槿繗v史和現(xiàn)代世界創(chuàng)造一個(gè)全面的結(jié)構(gòu)，那末沒(méi)有廣泛的實(shí)證知識(shí)，沒(méi)有對(duì)經(jīng)驗(yàn)歷史的探究(那怕是一些片斷的探究)，沒(méi)有巨大的精力和遠(yuǎn)見(jiàn)，是不可能的?！盵5]190為了諷刺施蒂納混亂的體系，他將施蒂納和施里加的關(guān)系類比為塞萬(wàn)提斯的反騎士小說(shuō)《堂吉訶德》的人物堂吉訶德和喬桑·潘薩。在這種結(jié)構(gòu)之下，沒(méi)有什么是不可能的，肥胖的馬立托奈斯隨著時(shí)間的推移，在一系列轉(zhuǎn)變之后變?yōu)榧冐懙陌亓峙每p。諷刺施蒂納邏輯混亂，思維跳躍，胡亂比喻，資料來(lái)源不明。以前柏林的“某人”現(xiàn)在成了“我”，這個(gè)“我”一轉(zhuǎn)向又成為唯實(shí)主義、唯心主義、事物世界和精神世界的否定統(tǒng)一。事實(shí)上這種統(tǒng)一也并不是施蒂納的原創(chuàng)，早在謝林、黑格爾那里已經(jīng)有充分的論證了，但“善良的德國(guó)思辨哲學(xué)家”施蒂納為這個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一不能安睡，“他想要在某個(gè)‘有形體的人’身上，在‘完整的人’身上看到這種統(tǒng)一?！盵5]210資料把握的乏力還可以原諒，而文獻(xiàn)來(lái)源的改頭換面、狗尾續(xù)貂就暴露出這位哲學(xué)家的不誠(chéng)實(shí)。

四、對(duì)抗性闡釋方法的現(xiàn)實(shí)意義

要弄清馬克思主義自由觀的某些說(shuō)法和出處，需要對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》之“圣麥克斯”文本，以及馬克思恩格斯的相關(guān)文本細(xì)讀和深入研究之后，再來(lái)討論馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義與個(gè)人財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)之上與《唯一者及其所有物》進(jìn)行比較，否則很難抓住他們對(duì)抗性闡釋的實(shí)際意義，就闡釋方法而談闡釋也容易陷入抽象和虛妄之中。貫穿馬克思主義理論的對(duì)抗性闡釋方法對(duì)建立現(xiàn)代闡釋學(xué)提供了普遍意義上的方法論。

1.對(duì)抗性闡釋作為一種方法被應(yīng)用于實(shí)踐。在施蒂納的《唯一者及其所有物》這本著作發(fā)表時(shí)，馬克思、恩格斯正在通過(guò)唯物史觀建構(gòu)社會(huì)主義理論，而施蒂納的“唯一者”“利己主義”“人道自由主義”等概念對(duì)他們的理論形成解構(gòu)和破壞的力量。由于施蒂納的這本著作影響巨大，要想駁倒它，簡(jiǎn)單的批判方法顯然不夠，因此他們采取了一種最有力量的方法——對(duì)抗性闡釋，指出對(duì)方理論的謬誤，質(zhì)疑其合法性，拆毀其漏洞百出的理論架構(gòu)。對(duì)抗性闡釋按照這樣一個(gè)闡釋路徑：細(xì)讀文本→援引文本→找出紕漏→發(fā)起批判→完全否定→形成新理論。馬克思按照施蒂納原書的敘述順序和思路進(jìn)行逐句逐段解讀。首先，指出施蒂納所說(shuō)的國(guó)家是在“ 人性”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的共同體聯(lián)盟的謬誤，它實(shí)現(xiàn)了“政治自由”同時(shí)卻又阻礙了它的進(jìn)一步發(fā)展，因此，“政治自由”只能算自由主義的初級(jí)階段。其次，處于落后狀態(tài)的德國(guó)思想家們把“自由主義”過(guò)于理想化，英法等國(guó)大踏步進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中，德國(guó)思想家的這種停留在“善良愿望”和“幻想”階段的想法不可能使“政治自由”變成現(xiàn)實(shí)。最后，馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的觀察，認(rèn)為所謂的“人道自由主義”已經(jīng)沒(méi)有能力解釋和把握當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他通過(guò)對(duì)施蒂納在“地產(chǎn)”“勞動(dòng)組織”“貨幣”“國(guó)家”“暴動(dòng)”等概念“幻想性”敘述的辯駁，認(rèn)為施蒂納所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)而不得不犧牲原先他自己所規(guī)定的“獨(dú)自性”，那么他如何同他的“聯(lián)盟成員”解釋這種“自由”和“獨(dú)立性”之間的矛盾？馬克思指出施蒂納明顯自相矛盾的解決辦法：“如果公社破壞我的權(quán)利，那我就掀起暴動(dòng)來(lái)反抗它，捍衛(wèi)我的財(cái)產(chǎn)?！盵4]243“如果暴動(dòng)沒(méi)有成功，那么聯(lián)盟就‘必須開(kāi)除他’(關(guān)進(jìn)監(jiān)牢、驅(qū)逐出境等)?！盵4]256-257馬克思又接著辯駁了施蒂納的另一個(gè)自相矛盾的地方，像他從前只在聯(lián)盟中尋找一切問(wèn)題的答案一樣，現(xiàn)在他只是在暴動(dòng)中尋找一切問(wèn)題的答案。這種對(duì)抗性闡釋性闡釋貫穿全篇，將對(duì)方的核心觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地拆解，不合理的架構(gòu)一個(gè)一個(gè)的拿掉，在廢墟上建構(gòu)自己的先進(jìn)穩(wěn)固的理論。

2.通過(guò)對(duì)抗性闡釋建立概念。施蒂納的原文本對(duì)近代以來(lái)自由主義思潮大致是這樣一個(gè)敘述路徑，即：政治自由主義→社會(huì)自由主義→人道自由主義。馬克思從這個(gè)邏輯順序里發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)施蒂納的原始思想的對(duì)抗性闡釋建立起自己的自由觀。對(duì)于施蒂納用“混亂的邏輯”所構(gòu)建起來(lái)的“利己主義”主張，以及對(duì)共產(chǎn)主義的“另類”理解，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》第二卷“真正的社會(huì)主義”一文中說(shuō)得更明白，即使在歐洲存在的兩種對(duì)立的關(guān)系：第一種是德國(guó)自由主義VS英法資產(chǎn)階級(jí)，第二種是德國(guó)社會(huì)主義VS英法無(wú)產(chǎn)階級(jí)。一些德國(guó)著作家或者“社會(huì)主義者”以己推人，認(rèn)為外國(guó)的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)也純粹是一些理論著作，其產(chǎn)生過(guò)程也像他們德國(guó)哲學(xué)體系一樣是從純粹的思想中產(chǎn)生的。因?yàn)樗麄冏约耗壳皼](méi)有考慮到實(shí)際需要，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。尤其是那些“真正的社會(huì)主義者”，馬克思在批評(píng)施蒂納時(shí)提醒他們：不要稀里糊涂當(dāng)了德意志意識(shí)形態(tài)的俘虜，蒙蔽了雙眼。還自以為是地認(rèn)為法國(guó)人和英國(guó)人是“不科學(xué)的”，還要對(duì)人家采取行動(dòng)，誤導(dǎo)德國(guó)讀者們覺(jué)得這些法國(guó)人、英國(guó)人見(jiàn)識(shí)淺薄，只拿得出一些“粗俗的”的經(jīng)驗(yàn)主義。讓德國(guó)民眾情緒高漲的歌頌“德國(guó)科學(xué)”?！斑€硬說(shuō)它負(fù)有使命要向全世界揭示共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的真理，揭示絕對(duì)的，‘真正的社會(huì)主義’。”[5]535這就是所謂的德意志意識(shí)形態(tài)。這就是馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)施蒂納的《唯一者及其所有物》批判所得的清晰思路，并從施蒂納的觀點(diǎn)和概念中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重性。在這種對(duì)抗性闡釋中受到啟發(fā)，兩年后即1848年他們發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，1892年恩格斯又從《反杜林論》中所抽出的章節(jié)單獨(dú)形成《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》的成熟概念。

3.對(duì)抗中的相互啟發(fā)在現(xiàn)代闡釋中的必要性。理查德·E.帕爾默在《闡釋學(xué)》中曾提出過(guò)闡釋學(xué)的“雙重焦點(diǎn)”問(wèn)題，即理解事件與闡釋學(xué)問(wèn)題。一個(gè)是關(guān)注于普遍意義上的理解理論，另一個(gè)是集中在語(yǔ)言性文本之注釋中所涉及到的東西，即闡釋學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為“這兩個(gè)焦點(diǎn)既無(wú)需自我取消，也不必絕對(duì)獨(dú)立。”[1]67在不能同時(shí)關(guān)注到兩個(gè)焦點(diǎn)的情況下，最好使它們保持充分的分離，或許可以相互啟發(fā)。我們總是在這樣的問(wèn)題中搖擺，即我們?cè)鯓硬拍塬@得有效的闡釋？或者理解本身的特征是什么？實(shí)際上如果專注于理解之本質(zhì)，就無(wú)需擔(dān)心或者區(qū)分有效闡釋還是無(wú)效闡釋。馬克思的對(duì)抗性闡釋創(chuàng)造了一種用對(duì)立的觀點(diǎn)作為打開(kāi)視野的一種方式，遵從了力與力的交互作用這一原則，對(duì)抗性闡釋可視為一種“雙重焦點(diǎn)”，力與力的交互作用，這也是馬克思的辯證唯物主義的方法之一。對(duì)抗并非通俗意義上的一種情緒(盡管馬克思給施蒂納取了很多綽號(hào))，而是智性的表現(xiàn)。智性在闡釋活動(dòng)中并非一個(gè)空洞的概念，兩種思想的碰撞、摩擦，一部分力滲透到對(duì)方，一部被逼回到自身，雙方都經(jīng)歷了揚(yáng)棄的過(guò)程，這種運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)化和發(fā)展。無(wú)論是哪一種闡釋模式，斯賓諾莎認(rèn)為理智、知性是在力的關(guān)系上顯現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō)一個(gè)人有智性以后就善于從力的關(guān)系上看問(wèn)題，思維的廣延、文本意義(質(zhì)料)的擴(kuò)散就是力的表現(xiàn)。作用力和反作用力是相等的，從認(rèn)識(shí)論的角度看，這也表明對(duì)抗性闡釋在成就了自己的同時(shí)也建構(gòu)了他者(闡釋對(duì)象)。對(duì)抗?fàn)顟B(tài)從物理學(xué)層面上升到感性和經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)為一種知識(shí)。從方法論意義，馬克思在“圣麥克斯”闡釋中大量使用經(jīng)驗(yàn)主義歸納法和邏輯推理，并不是方法的倒退，而是一種提升，使某些離散、顛倒、反向運(yùn)動(dòng)的事物聚攏，并使其知識(shí)化體系化，變成一種新東西。

五、小結(jié)

闡釋學(xué)是一門理解的學(xué)問(wèn)和對(duì)理解的理解的學(xué)問(wèn)，在對(duì)抗性闡釋中，以充分理解為前提，對(duì)某一問(wèn)題上在語(yǔ)言邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題三個(gè)維度做透徹的分析和全面的把握。闡釋的本質(zhì)便得以自然顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯在“圣麥克斯”中所采用的方法，在當(dāng)代仍然是有效的。闡釋者從邊沿走向中心，要確立其主體性，在突破已有的價(jià)值體系和規(guī)則框架之前，不可避免地與權(quán)威(規(guī)則)發(fā)生正面交鋒，采用“對(duì)抗性闡釋”建立一套新的理論體系。所謂“對(duì)抗”不僅僅是姿態(tài)，它既是形式也是內(nèi)容。在批評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行某種超越和建構(gòu)才是對(duì)抗性闡釋的旨?xì)w。馬克思主義的理論體系建構(gòu)發(fā)明了很多闡釋方法，需要發(fā)現(xiàn)和提煉，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛谶@方面研究甚少。