張 燕

(蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量；社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是為了人民，是為了人的全面自由發(fā)展。馬克思社會(huì)發(fā)展理論深刻揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)人類歷史進(jìn)程和未來趨勢(shì)作出了唯物史觀的理論論證與科學(xué)闡釋。在對(duì)社會(huì)發(fā)展主體、動(dòng)力、規(guī)律、趨勢(shì)及價(jià)值等的歷史唯物主義理論建構(gòu)中，馬克思最為重要的理論貢獻(xiàn)就在于始終站在人民立場，堅(jiān)持歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中的“人民性”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人類及其生存方式的不斷完善過程，認(rèn)為離開人及人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展就失去或湮沒了價(jià)值意義。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“人民性”價(jià)值無可置疑，但又不是自然顯現(xiàn)出來的，中國共產(chǎn)黨自成立以來就是堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，將馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，不斷踐行發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民和發(fā)展成果由人民共享的執(zhí)政理念，從而領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展站在新的歷史方位上，人的全面發(fā)展的物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的諸方面條件都在迅速發(fā)生著深刻變化，客觀上要求我們必須強(qiáng)化社會(huì)發(fā)展理論對(duì)人的全面發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)自覺，圍繞“百年未有之變局”中社會(huì)主要矛盾發(fā)生的重大變化，通過始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷深化新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中的“人民性”，不斷推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開啟人民共享發(fā)展成果的嶄新篇章。

一、人民立場：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的政治品格

通過對(duì)資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)和人類歷史演進(jìn)規(guī)律性的深刻反思，馬克思在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域問題上表達(dá)了自己的重要研究結(jié)果，顛覆了以前的思想家們以所謂人類精神的一般發(fā)展而對(duì)關(guān)于國家、社會(huì)等獲得的認(rèn)知。在馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是決定社會(huì)變遷的主導(dǎo)力量。其中，根源于物質(zhì)的人與人之間的關(guān)系及其對(duì)這生產(chǎn)生活關(guān)系總和的解剖，構(gòu)成“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]815馬克思的一生都在探究人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步問題，列寧指出，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論”[2]。關(guān)于馬克思社會(huì)發(fā)展理論的特點(diǎn)，國外學(xué)者有多種表述，如辯證性、總體性、實(shí)踐性、批判性、交往性、結(jié)構(gòu)性，如此等等，從不同側(cè)面反映了馬克思社會(huì)發(fā)展理論在某個(gè)方面的特性品質(zhì)。但是，深刻洞察到其中蘊(yùn)含的“人民性”，始終關(guān)注馬克思社會(huì)理論視野中人民群眾的活動(dòng)，才會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有更為清晰的認(rèn)識(shí)和把握。馬克思特別注意到了人的本質(zhì)的社會(huì)性。只有在社會(huì)中，“我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物”[3]。正是現(xiàn)實(shí)的活生生的人在創(chuàng)造歷史，在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段實(shí)現(xiàn)著真正的解放,“其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”[4]。可見，決定人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律內(nèi)嵌于人和社會(huì)互為前提、互為目的的關(guān)系中,人的活動(dòng)只有在社會(huì)中，才具有著實(shí)踐的背景與參照。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論反映了基于“人民性”的美好憧憬，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。例如，馬克思提出的理想社會(huì)共同體，即“真實(shí)的集體”，是在對(duì)“虛幻的集體”展開批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，首要任務(wù)是“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，生產(chǎn)力狀況是社會(huì)發(fā)展的根本前提，“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由”[1]492。馬克思第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身解放的條件，以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者和他們所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之間的矛盾中生長出來的對(duì)抗，孕育著社會(huì)革命就到來。“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]814，資本主義成為了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中最后一個(gè)對(duì)抗形式，共產(chǎn)主義第一階段是經(jīng)過長久陣痛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段是有了高度發(fā)展的“各盡所能，按需分配的”的階段。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為畢生的真正使命。在馬克思的理論視閾,社會(huì)矛盾的最重要原因不是文化、語言及地理差異,而是不同國家社會(huì)中的人與生產(chǎn)資料的關(guān)系，國家發(fā)展和人民生活首先取決于生產(chǎn)資料由誰掌握，取決于如何并在何種公平程度上分配由勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，全部的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)，每個(gè)人得到最大限度的自由而全面的發(fā)展。英國學(xué)者伊格爾頓認(rèn)為“馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解”[5],“馬克思的影響經(jīng)久不衰的秘密，確立了真正的社會(huì)模式”[6],馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展方向問題的闡釋很明顯地體現(xiàn)了一種價(jià)值訴求，而這種價(jià)值訴求恰恰是隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展的必然結(jié)果，是客觀規(guī)律與價(jià)值追求的完滿統(tǒng)一，因而具有了強(qiáng)大的說服力和感召力。

二、根植人民：歷史唯物主義人民性的主體規(guī)定

無產(chǎn)階級(jí)只有使整個(gè)人類獲得解放，才能最終解放自己，這是歷史唯物主義的一個(gè)重要原理。深入研究馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“人民性”向度，必須要堅(jiān)持歷史唯物論和唯物辯證法，這是馬克思社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展一致性思想的深刻反映。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對(duì)民主和國家的關(guān)系作出了論證：“在民主制中，國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”[7]40。 國家制度就其本質(zhì)是人的自由產(chǎn)物，就其現(xiàn)實(shí)性上被設(shè)定為人民自己的作品，民主制就是國家制度設(shè)計(jì)最終體現(xiàn)和代表全體人民的意志，國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的制度設(shè)計(jì)、規(guī)范制約以及利益分配制度由全體人民規(guī)定和執(zhí)行。民主在制度規(guī)定上的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人民，民主的本質(zhì)屬性是絕大多數(shù)人的當(dāng)家作主，意味著人民擁有國家的一切權(quán)力，享有參與和管理公共事務(wù)的權(quán)利， “在民主制中， 任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不具有與它本身的意義不同的意義。每一個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上都只是整體人民的環(huán)節(jié)”[7]41。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，始終站在人民的立場思考社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)形式、發(fā)展規(guī)律和未來趨勢(shì)等一系列問題，只有人民是公共權(quán)力的最終所有者，人民是國家的真正主人，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的解放和自由全面發(fā)展。

堅(jiān)持歷史唯物主義人民性的主體規(guī)定，是站在人民立場思考問題的政治立場和政治自覺。馬克思在革命實(shí)踐和理論探索的結(jié)合中完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，“人民主體體現(xiàn)了馬克思主義鮮明的政治立場，是歷史唯物主義思想的具體體現(xiàn)”[8]。1845年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理，直至馬克思總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)，其理論發(fā)展過程貫穿著植根人民的主體規(guī)定。歷史的主體是人民大眾，歷史活動(dòng)是人民群眾的活動(dòng)，正是現(xiàn)實(shí)的活生生的人在創(chuàng)造歷史，在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段實(shí)現(xiàn)著真正的解放。

植根人民的社會(huì)發(fā)展理論，是認(rèn)識(shí)人民主體問題的方法論指南。這一理論蘊(yùn)涵的基本思想，其準(zhǔn)確性和深刻性在于對(duì)理想社會(huì)共同體及其實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探索，并積極致力“改變世界”,進(jìn)而形成系統(tǒng)完整的并有其獨(dú)特的話語特征的社會(huì)發(fā)展理論，與過去各種關(guān)于社會(huì)發(fā)展問題的誤讀明顯區(qū)別開來。習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年的重要講話中明確指出：“馬克思主義是人民的理論”，“它根植人民之中，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”[9]，將馬克思主義理論納入“人民性”價(jià)值視域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其價(jià)值本質(zhì)的理論把握。在中國特色社會(huì)主義改革發(fā)展進(jìn)程中，從對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義本質(zhì)問題的科學(xué)概括到“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”的重大命題，貫徹了對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論“人民性”的認(rèn)識(shí)自覺。這種自覺轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新提供了新的著力點(diǎn)和強(qiáng)大理論支持。而從現(xiàn)實(shí)層面看，馬克思主義是“無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)”[10]，這個(gè)定義指明馬克思主義是一種系統(tǒng)反映人和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐或方法，“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理”[11]。強(qiáng)化馬克思社會(huì)發(fā)展理論對(duì)人民主體問題的自覺直面和應(yīng)答，深化拓展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的人民性，要求我們將馬克思社會(huì)發(fā)展理論同堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，扣住新的時(shí)代發(fā)展脈搏，深化理解人民是中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)主體、歷史主體、價(jià)值主體、共享主體。

三、以人民為中心：新時(shí)代的基本方略

堅(jiān)持馬克思社會(huì)發(fā)展理論的主體規(guī)定和人民立場，核心是解決好為什么人的問題。“以人民為中心”是“馬克思主義基本原理與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國革命、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持什么樣發(fā)展方略的新坐標(biāo)定位”[12]。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，說明了今天的中國重點(diǎn)要解決什么問題，也表明中國在國家治理方面的用力方向：一是解決發(fā)展不平衡問題，二是解決發(fā)展不充分問題，三是滿足14億中國人民更高水平的美好生活需要。新時(shí)代中國最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，最大的不充分是農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村和山區(qū)發(fā)展的不充分，普遍存在的區(qū)域差別、城鄉(xiāng)差別和階層差別，依然制約著人的能力的全面發(fā)展，很多時(shí)候還不能完全體現(xiàn)出勞動(dòng)的創(chuàng)造性，如此等等，必然要求直面中國特色社會(huì)主義主要矛盾的歷史性變化，回應(yīng)人民日益多樣化、差別化、全方位的需求，在新的歷史方位牢牢堅(jiān)持“以人民為中心”的工作導(dǎo)向。

新的歷史方位是深化馬克思社會(huì)發(fā)展理論“人民性”的時(shí)代場域。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，我國發(fā)展起來以后由大國成為強(qiáng)國的新的歷史方位，意味著當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，發(fā)展的環(huán)境條件、發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)都發(fā)生了新的變化，意味著社會(huì)發(fā)展理論創(chuàng)新只能面向“發(fā)展起來以后”的問題，在發(fā)現(xiàn)問題、甄選問題、研究問題、解決問題的過程中把社會(huì)發(fā)展實(shí)踐問題上升為理論問題。也意味著，“從新的歷史方位、新的時(shí)代坐標(biāo)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和全面把握中國特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段”[9]。牢牢堅(jiān)持馬克思社會(huì)發(fā)展理論的人民性，總結(jié)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明晰社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中問題解決的價(jià)值旨?xì)w，通過理論創(chuàng)新豐富社會(huì)發(fā)展理論的“人民性”意蘊(yùn)。

新的歷史方位是不斷創(chuàng)造人民美好生活的合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值理想建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，把社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和不同發(fā)展階段緊密聯(lián)系起來，闡釋人類社會(huì)發(fā)展的條件、進(jìn)程和主要矛盾解決方式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，人類歷史的變革發(fā)展主要從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。新的歷史方位是隨著全體中國人民的偉大實(shí)踐而隨之拓展與升華的發(fā)展境界，是全方位推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展并進(jìn)共行的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。換言之，在新的歷史方位所從事的一切有益于人民和人類社會(huì)進(jìn)步的活動(dòng)，都是向最終理想在戰(zhàn)略目標(biāo)上的必然性趨近。立足當(dāng)下，滿足人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的需要，關(guān)系到中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興難題的有力破解，關(guān)系到馬克思社會(huì)發(fā)展理論在新時(shí)代的生機(jī)煥發(fā)。

全面貫徹馬克思社會(huì)發(fā)展理論的人民性，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，重要的一項(xiàng)任務(wù)就是對(duì)這一發(fā)展思想的基本理論和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行整體性闡述。在全面、客觀地研究馬克思文本的基礎(chǔ)上，綜合馬克思主義各組成部分，拓展“以人民為中心”的闡釋深度和廣度,在這里，主要強(qiáng)調(diào)如下幾個(gè)思路:第一，開放性。馬克思社會(huì)發(fā)展理論揭示的基本原理依然是科學(xué)真理。在動(dòng)態(tài)視域中審視世界歷史進(jìn)程，就會(huì)明確中華民族的偉大復(fù)興是一件不僅關(guān)系到中國獨(dú)立強(qiáng)盛發(fā)展而且關(guān)系到世界各國包容合作的事情，因?yàn)椤案髅褡宓恼嬲\的國際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族在自己家里完全自主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)”[13]。此外，社會(huì)發(fā)展問題本身所具有的難度決定了它是一個(gè)多學(xué)科、跨學(xué)科共同參與研究的問題，應(yīng)綜合社會(huì)學(xué)、未來學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多門學(xué)科的成果，在動(dòng)態(tài)視域中審視社會(huì)發(fā)展，豐富其本身具有的內(nèi)涵與外延，繼續(xù)保持與世界馬克思主義研究學(xué)者展開對(duì)話，推動(dòng)全球發(fā)展機(jī)制變革，增進(jìn)人類共同利益。第二，實(shí)踐性。馬克思社會(huì)發(fā)展理論在與中國具體實(shí)踐結(jié)合的過程中形成了具體化和民族化的特征，因此，這些理論“不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，它向我們提供的是在特定的歷史條件下進(jìn)一步研究問題的出發(fā)點(diǎn)，以及供這種研究使用的方法。從“中國問題”實(shí)際出發(fā)，不斷深化對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論“人民性”的認(rèn)識(shí)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展理論創(chuàng)新，創(chuàng)生出適合中國國情的具體理論形態(tài)。

四、人民共享：社會(huì)全面發(fā)展的價(jià)值歸宿

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[14]。以人民為中心的發(fā)展思想，不能只止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)各方面，在中國特色社會(huì)主義的廣闊前景中，社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的具體目標(biāo)和最終理想不可分割地聯(lián)系在一起。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)啟迪意義，正是在于提出了社會(huì)發(fā)展的主體性原則，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、“五位一體”總布局、“四位一體”的戰(zhàn)略布局等等，無論哪一種內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)都離不開人的主體作用。美國現(xiàn)代化理論家英克爾斯(Alex Inkeles)在《人的現(xiàn)代化》一書中指出：“發(fā)展最終所要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時(shí)也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一”[15]。 使人民充分共享中國特色社會(huì)主義發(fā)展的一系列發(fā)展成果，不僅是在發(fā)展價(jià)值觀上喚醒對(duì)人的發(fā)展的尊重和關(guān)注，更是要把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人人共享作為發(fā)展根本的價(jià)值歸宿。

時(shí)值當(dāng)下，共享發(fā)展日益成為中國最具吸引力和富蘊(yùn)時(shí)代性的核心理念。強(qiáng)調(diào)滿足人民日益增長的美好生活需要，在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，在共同富裕的道路上，增強(qiáng)人民群眾在共享發(fā)展中的獲得感、幸福感、安全感，這是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的人民性在當(dāng)代中國的價(jià)值彰顯。新時(shí)代所從事的一切有益于人民和人類社會(huì)進(jìn)步的活動(dòng)，都是向最終理想在戰(zhàn)略目標(biāo)上的必然性趨近。堅(jiān)持人民主體地位，根本的是保證全體成員能夠比較公正地享有教育、就業(yè)、參與社會(huì)政治生活的權(quán)利等，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人共享發(fā)展為目標(biāo)，既著眼于人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需要，又著眼于思考和解決人的發(fā)展的新需求。實(shí)質(zhì)上，共享發(fā)展最強(qiáng)調(diào)的是分配公正，關(guān)注在社會(huì)成員或群體之間進(jìn)行權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的分配原則、形式的公平性配置問題，使全體人民都能公平地分享與其奮斗打拼匹配一致的發(fā)展機(jī)遇和努力成果。財(cái)富分得越公，人們?cè)侥苄钠綒忭槪鐣?huì)最終將會(huì)推倒貧富層級(jí)流動(dòng)的壁壘，消弭貧富斷裂的鴻溝，在共建共享中重建價(jià)值共識(shí)，走上促進(jìn)社會(huì)和人統(tǒng)一發(fā)展的康莊大道。

最廣大人民共享發(fā)展成果不僅作為中國特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是解決和回答當(dāng)代中國發(fā)展問題的理論內(nèi)核。當(dāng)下，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定重大問題和涉及人民群眾切身利益的實(shí)際問題,要加大全面深化改革的力度，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力，不斷縮小城鄉(xiāng)差距、貧富差距，不斷縮小地區(qū)間的差異，提高人民的生活水平和生活質(zhì)量。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展始終堅(jiān)持人民共享發(fā)展的價(jià)值取向，展現(xiàn)人民情懷的“人民主體論”、一切為了人民、一切依靠人民的“人民創(chuàng)造論”、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的“人民幸福論”，這一使命把社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和不同發(fā)展階段緊密聯(lián)系起來?！捌毡榈刂匾暼耸且粋€(gè)社會(huì)能夠正常運(yùn)行和保持穩(wěn)定的關(guān)鍵之一”[16]，面向未來，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享的核心價(jià)值導(dǎo)向，必將為新時(shí)代每個(gè)人的全面自由發(fā)展?fàn)I造廣闊舞臺(tái)。

五、人民至上：靠人民執(zhí)政、為人民執(zhí)政的制度安排

社會(huì)發(fā)展不光是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。人通過制度而存在，制度是人的社會(huì)本質(zhì)力量的客體化和對(duì)象化，只有通過制度變遷和制度創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。馬克思社會(huì)發(fā)展理論“只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)”[17]，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上當(dāng)代中國厚植“人民性”的制度保障。著眼于我們黨和國家事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，從制度層面來看，處于重要引領(lǐng)地位的是建立和完善根植中國大地、具有深厚人民性根基、一切為了人民的制度安排，以制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，持續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出，要健全為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政的各項(xiàng)制度，厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，但是長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，作為世界最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的批判是建立在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力取得前所未有的進(jìn)步基礎(chǔ)上的，沒有豐富的物質(zhì)文化，就沒有滿足人民對(duì)美好生活需要的基礎(chǔ)。保障人民利益、健全制度建設(shè)是人民主體核心價(jià)值觀的客觀要求，從這一點(diǎn)而言，確立生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是“一切為了人民”的大前提，樹立問題導(dǎo)向是“一切為了人民”的出發(fā)點(diǎn)，依靠人民力量是“靠人民執(zhí)政”的動(dòng)力源，保障人民利益是“靠人民執(zhí)政”的落腳點(diǎn)。

在依靠人民和為人民執(zhí)政方面，健全為人民執(zhí)政的制度同以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展是一致的。堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既具有不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢(shì)，又體現(xiàn)了社會(huì)主義“一切為了人民”的制度優(yōu)越性。立足當(dāng)下，從“中國問題”實(shí)際出發(fā)，不斷深化對(duì)人民性制度安排的認(rèn)識(shí)，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光“與時(shí)俱進(jìn)地研究分析人民群眾需要的時(shí)代特點(diǎn)和演變發(fā)展規(guī)律”[18]。習(xí)近平總書記指出，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。在完善市場經(jīng)濟(jì)和加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的同時(shí)，構(gòu)建職責(zé)明確、依法行政的中國特色社會(huì)主義行政體制，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，加大供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革力度，完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，總之，這些問題的妥善解決，正是以制度建設(shè)服務(wù)人民群眾，不斷實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

進(jìn)一步延伸思考可以發(fā)現(xiàn)，健全保障人民權(quán)益的各項(xiàng)制度是靠人民執(zhí)政的路徑保障，也是堅(jiān)持人民主體和厚植人民性制度安排的根本要求。馬克思社會(huì)發(fā)展理論根植人民之中，指明了推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。中國特色社會(huì)主義前景廣闊，社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)依靠歷史合力，這個(gè)歷史合力作用的過程就是社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，要健全總攬全局、協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，廣泛凝聚人民力量，激發(fā)人們創(chuàng)造活力。完善正確處理、妥善協(xié)調(diào)新形勢(shì)下人民利益的有效機(jī)制，在不斷保障和改善民生的制度框架內(nèi)，加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

六、結(jié)語

歷史和現(xiàn)實(shí)證明，馬克思社會(huì)發(fā)展理論是理解世界并有效改變世界的工具，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思關(guān)于資本主義的不穩(wěn)定性和周期性危機(jī)、市場全球化、壟斷資本主義的發(fā)展趨勢(shì)等方面的預(yù)言迄今依然有著強(qiáng)大生命力，由此，社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)涵的“人民性”深邃洞見，能夠?qū)Ξ?dāng)代中國社會(huì)所面臨的發(fā)展問題的理解和解決提供強(qiáng)大的思想資源。增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨的全面深化改革、經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)目標(biāo)從人民的根本利益出發(fā)，從人民的基本需求出發(fā)，從人民的具體愿望出發(fā)，依靠人民這個(gè)主體，生動(dòng)闡釋著人類社會(huì)發(fā)展的條件、進(jìn)程和主要矛盾解決方式。在描繪當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的光明前景中，馬克思主義中國化的實(shí)踐已經(jīng)為全人類提供了生動(dòng)和充滿智慧的“中國故事”“中國經(jīng)驗(yàn)”，我們也期待，更多的人們能夠和中華民族一道在互信合作、互學(xué)互鑒、互利共贏的基礎(chǔ)上，共同奮斗，齊心協(xié)力創(chuàng)造出一個(gè)屬于全人類的更加美好的命運(yùn)共同體。