張彥臺

提 要：20世紀(jì)上半葉，唯物史觀在中國的傳播與運用，有一個發(fā)生、發(fā)展的動態(tài)演進歷程。20世紀(jì)初，唯物史觀作為西方的思潮之一傳入中國。五四運動后，早期先進的共產(chǎn)主義知識分子推動了唯物史觀在我國的傳入。20世紀(jì)20年代起，唯物史觀在中國逐漸進入實踐階段。20世紀(jì)30年代前后，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國逐漸結(jié)合起來?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，唯物史觀注重與中國歷史實際相結(jié)合的“本土化”趨向日益明顯，而且取得了一系列重要成果。在這個動態(tài)發(fā)展的歷程中，人們對唯物史觀的理解與運用經(jīng)歷了一個由不全面到全面、由重唯物到講辯證的過程。

中國共產(chǎn)黨近百年來取得了新民主主義革命的勝利和中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就。取得勝利和成就的關(guān)鍵因素之一是中國共產(chǎn)黨始終堅持以唯物史觀為指引。恩格斯在評價馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的作用時說：就像達爾文發(fā)現(xiàn)生物進化論的“發(fā)展規(guī)律”，推倒了神造論同樣偉大，馬克思提出了唯物史觀的基本原理。馬克思認(rèn)為，人類必須先滿足了吃飯、穿衣和居住的根本生活所需后，才有能力從事“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第776、776頁。等其他活動。一個民族的發(fā)展也遵循這個規(guī)律。一個民族首先要“滿足基本生活資料”，發(fā)展到一定階段，有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才有可能也才能夠發(fā)展國家的公共設(shè)施、法律、藝術(shù)、文化、信仰和 “宗教的觀念”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第776、776頁。。

唯物史觀從西方傳到中國，為人民大眾所接受，其過程和形式跨越國家、跨越語言、跨越民族、跨越文化。唯物史觀在中國的傳播與“本土化”過程，給中國的革命和共產(chǎn)主義運動帶來“支持”和突出的“社會史意義”③王學(xué)典、陳鋒：《20世紀(jì)唯物史觀派史學(xué)的學(xué)術(shù)史意義》，《史學(xué)史讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第257頁。，對中國史學(xué)轉(zhuǎn)向起了重要的歷史作用，對國際共產(chǎn)主義運動也起到了支持作用。唯物史觀在中國的傳入與傳播， 有一個發(fā)生、發(fā)展的動態(tài)演進歷程。

一、唯物史觀在中國的傳入

早在20世紀(jì)初，馬克思主義唯物史觀便傳入中國，但由于當(dāng)時外來的思潮紛亂雜章，并未過多地引起人們的注意。孫中山、馬君武、梁啟超等知識分子和進步人士在他們的文章中都曾經(jīng)簡單提到過馬克思主義。①王貴仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國的推進歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第21頁。然而這一時期，關(guān)于馬克思主義唯物史觀的理論闡釋的文章并不多見。如馬君武在其撰寫的《社會主義與進化論比較》一文中指出，馬克思認(rèn)為在歷史發(fā)展中，“階級競爭”是推動社會前進的一種力量，馬克思本人是“以唯物論解歷史學(xué)之人也”②馬君武：《社會主義與進化論比較》，《譯書匯編》，第11期，1903年2月25日。。正如李大釗所言，由于當(dāng)時中國關(guān)于馬克思唯物史觀的學(xué)術(shù)著作付之闕如，因此，人們對馬克思主義唯物史觀“都不甚注意”，了解不多，更談不上研究與運用。③李大釗：《我的馬克思主義觀》，《新青年》六卷5、6號，1919（5）、（11）。五四運動后，早期先進的共產(chǎn)主義知識分子推動唯物史觀在我國的傳入。特別是李大釗先生在其發(fā)表的一系列著作中， 準(zhǔn)確把握和全面詮釋了有關(guān)馬克思主義唯物史觀的基本原理、主要內(nèi)容、重要觀點和對中國革命與歷史研究的指導(dǎo)意義。

1919年9月，在《新青年》雜志上登載了由李大釗撰寫的理論文章《我的馬克思主義觀》。在這篇文章中，李大釗以馬克思主義唯物史觀為關(guān)鍵詞，系統(tǒng)論述了馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生過程、形成的歷史脈絡(luò)、唯物史觀的核心觀點、唯物史觀與社會主義的關(guān)聯(lián)性等相關(guān)內(nèi)容。李大釗還一一回應(yīng)了各種對唯物史觀批評的錯誤觀點。此后，李大釗發(fā)表了系列理論文章，進行重點圖書介紹，宣傳馬克思主義的唯物史觀，為先進的知識分子和早期的馬克思主義者提供思想指引。

唯物史觀是人民的歷史觀。李大釗在他的理論文章和書籍中重點強調(diào)了人民歷史觀這一馬克思主義唯物史觀的基本原理。他指出，唯物史觀與唯心史觀持完全相反的觀點。唯物史觀徹底否定了忽略人民的作用、強調(diào)神的作用的唯心主義宿命論思想。李大釗強調(diào)，以前的史書并不記載人民群眾的生產(chǎn)生活，而是專門記載“王公世爵”“達官貴人”們所謂“英雄”的事跡，對于一些問題，不用科學(xué)的方法描述事實，反而采用“神學(xué)的方法”。而馬克思主義的唯物史觀使用的方法，則正好相反。唯物史觀強調(diào)，人民群眾創(chuàng)造歷史，主張從人民群眾的自身去找尋歷史發(fā)展的規(guī)律，從人民群眾的生產(chǎn)與生活中去找尋社會前進的力量，而不應(yīng)該從人民群眾之外的其他事物上尋找。④李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》，《新青年》八卷4號，1920年12月1日。人類社會過往的一切歷史和發(fā)展都是我們?nèi)嗣袢罕娍恐氨旧砭哂械娜肆?chuàng)造出來的”，絕對不是唯心史觀過去所宣傳的“偉人或圣人”“上帝”等給予或“賜予”人民群眾的。未來人類的歷史亦是如此，也是人民的歷史。因此，人民群眾應(yīng)該“趕快聯(lián)合起來”，打破唯心史觀的束縛，按照客觀規(guī)律去“創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史”。⑤李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》，《新青年》八卷4號，1920年12月1日。這就是唯物史觀中所倡導(dǎo)的人民歷史觀。

在《史學(xué)要論》中， 李大釗詳細闡釋了馬克思主義的歷史學(xué)思想和觀點，提倡在中國進行史學(xué)革命，徹底否定了地主資產(chǎn)階級的舊史學(xué)論點，倡議要用馬克思主義唯物史觀的觀點和方法去“改作”“重作”過去的中國歷史，⑥李守常（李大釗）：《史學(xué)要論》，上海：商務(wù)印書館，1924年版。為馬克思主義唯物史觀在中國的傳播與發(fā)展運用打下了理論基礎(chǔ)。

1920年，商務(wù)印書館出版了由陳石孚翻譯的日本河上肇的《歷史的經(jīng)濟說明——新史觀》，成為中國較早的專門介紹唯物史觀的書籍。該書的出版對以李大釗為代表的先進知識分子接受和傳播唯物史觀產(chǎn)生了“導(dǎo)引作用”。①陳峰：《“唯物史觀”在近代中國的流變》，《近代史研究》，2018年第5期。

以李大釗為代表的共產(chǎn)主義先進知識分子還通過在高校課堂授課的方式對唯物史觀進行傳播。1920年的下學(xué)期，在北京大學(xué)授課的李大釗，至少每周都有“唯物史”課程，他還在北京女子高等師范、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和上海大學(xué)等開設(shè)了唯物史觀的課程。②朱文通：《李大釗年譜》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年版，第321頁。

惲代英創(chuàng)辦的利群書社不僅銷售《共產(chǎn)黨宣言》《馬格斯資本論入門》《共產(chǎn)主義ABC》等含有唯物史觀的馬克思主義經(jīng)典著作，還創(chuàng)辦了刊物《我們的》《互助》并允許他們借閱書籍。利群書社成員中的青年學(xué)生，后來多數(shù)加入了中國共產(chǎn)黨。蕭楚女和施洋等在利群書社的影響下，成為了堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。③李良明、鐘德濤：《惲代英年譜》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008年版。

講演也是當(dāng)時介紹和宣傳馬克思主義唯物史觀常用方式之一。以陳獨秀等人為代表的早期共產(chǎn)主義知識分子在學(xué)校、工廠附近的講演受到人民群眾和工人們的普遍歡迎。④譚一笑：《論馬克思時期唯物史觀在中國的傳播路徑——以共產(chǎn)主義知識分子為中心的考察》，《馬克思主義研究》，第35頁。他只要一到某個地方，就立刻受到“青年團體或教育機關(guān)”的熱情邀請，請他為大家進行馬克思主義唯物史觀的宣講。⑤任建樹：《陳獨秀大傳》，上海：上海人民出版社，1999年版，第206頁。除李大釗、陳獨秀外，對唯物史觀進行介紹和宣傳的代表人物還有陳博賢、胡漢民、楊匏安等。

二、唯物史觀在中國的初步實踐

從20世紀(jì)20年代起，在中國唯物史觀闡釋旨趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。受時代影響，馬克思主義唯物史觀中關(guān)于“社會改造”的內(nèi)容和觀點成為當(dāng)時唯物史觀闡釋的目的和中心。在此期間，中國思想界經(jīng)歷了三次論戰(zhàn)。

第一次是關(guān)于中國是否需要革命、是否需要唯物史觀的爭論。五四運動結(jié)束后，中國社會很快展開了關(guān)于“社會改造”的討論和辯論?！爸袊蚝翁幦ァ?走“法國大革命”之路還是走“俄國十月革命”之路？成為當(dāng)時中國人普遍關(guān)心的一大難題。

其時，以胡適、梁啟超和張東蓀為代表的改良主義十分盛行。1919年7月，《每周評論》上公開發(fā)表了由胡適撰寫的題為《多研究些問題，少談些主義》文章。文章極力鼓吹實用主義哲學(xué)，否認(rèn)真理的普遍性，散布馬唯物史觀不適合中國國情；用階級調(diào)和論反對階級斗爭說，用庸俗進化論反對社會革命論，極力宣揚一點一滴的社會改良主義主張。

為了反擊胡適的錯誤觀點，同年8月，李大釗發(fā)表了《再論問題與主義》的文章。他指出，問題與主義并不是矛盾的，我們所說的“社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”⑥李大釗：《再論問題與主義》，《每周評論》，1919年8月17日。。二者之間是相互作用、相輔相成的。李大釗還根據(jù)唯物史觀的觀點，強調(diào)經(jīng)濟問題是所有問題的關(guān)鍵。一旦解決了經(jīng)濟問題，那么“政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題”等等，便迎刃而解了。李大釗進一步指出，“專取這唯物史觀(又稱歷史的唯物主義)的第一說，只信這經(jīng)濟的變動是必然的，是不能免的。而于他的第二說，就是階級競爭說，了不注意，絲毫不去用這個學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”①李大釗：《再論問題與主義》，《每周評論》，1919年8月17日。。

這場論戰(zhàn)從本質(zhì)上看，討論的焦點是關(guān)于中國是否需要革命、是否需要唯物史觀的爭論。這場論戰(zhàn)捍衛(wèi)了唯物史觀在中國的傳播，促進了馬克思列寧主義在中國地位的確立。

第二次爭論是討論中國是不是應(yīng)該發(fā)展社會主義，其實質(zhì)是到底是走資本主義道路，還是走以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義道路。以梁啟超、張東蓀為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者雖然和胡適他們一樣反對唯物史觀，但不同的是，他們以了解社會主義自居，挑起了一場所謂“社會主義”論戰(zhàn)。他們假意根據(jù)唯物史觀的原理，依據(jù)所謂“經(jīng)濟條件論”，認(rèn)為主張在當(dāng)時中國實行社會主義“根本改造”條件不成熟。他們強調(diào)，資本主義滅亡后，會興起社會主義，為了興起社會主義，必須首先在中國發(fā)展資本主義。這就是所謂的“階段說”②王檜林、郭大鈞、魯振祥：《中國通史（第十二卷）近代后編（1919-1949）》（下），上海：上海人民出版社，2013年版，第1231頁。。同時，他們還強調(diào)應(yīng)該施行基爾特社會主義，采取勞資協(xié)作的方式，以此避免階級斗爭的爆發(fā)。這些觀點遭到了李達、陳獨秀等人的強烈批判。李達、陳獨秀等從唯物史觀的基本立場出發(fā)，指出，中國要想改造社會，應(yīng)該實行社會主義；要想在中國實行社會主義，首先必須進行生產(chǎn)社會化；而要想完成生產(chǎn)社會化，則必須借助政治權(quán)力；要想借助政治權(quán)力，采取的方式必須是革命的方式；要想革命成功，則必須給大家進行宣傳和思想政治工作，積攢實力。③C.T.：《讀費覺天君“從羅素先生的臨別贈言中所見的‘政治支配經(jīng)濟策’”》，《覺悟》，1921年9月25日。通過這次論戰(zhàn)，從根本上分清了偽社會主義與科學(xué)社會主義的本質(zhì)區(qū)別，促進了唯物史觀在中國的進一步傳播。

第三次討論是馬克思主義還是無政府主義更符合中國發(fā)展的實際。區(qū)聲白、黃凌霜等無政府主義的代表，雖然也主張對中國社會進行“根本改造”，但是他們的“根本改造”與唯物史觀的“根本改造”不同。無政府主義者否認(rèn)強權(quán)政治，主張絕對的自由，他們拒絕政府，拒絕國家，拒絕法律，拒絕領(lǐng)袖，提倡要徹底廢除一切制度，一切社會財富均等化。④《中國新民主主義革命時期青年運動簡史》，中央團校青運史研究室，1982年版，第26頁。一切形式的國家“既是國家，是政府，那么，就不能不限制個人的意思(志)自由”⑤《民鐘宣言》，《民鐘》（第一卷）第1期，1922年7月1日。。唯物史觀主張社會“根本改造”并不是摧毀一切。陳獨秀、李大釗等對無政府主義進行了批判。他們指出，無政府主義的主張是站不住腳的，因為抽象的個人“絕對自由”是完全脫離社會的，而如果抽象的個人脫離社會環(huán)境，實質(zhì)上，是沒有一點自由可以選擇的，這是根本不可能實現(xiàn)的。

唯物史觀主張社會改造，它既不同于保留資本主義，實行改良主義，也不同于破壞一切、否定一切的無政府主義?！拔ㄎ锸酚^主張從社會變革的實際出發(fā)，從社會經(jīng)濟入手實現(xiàn)對中國社會的根本改造，從一開始就具有高度的實踐性指向?！雹尥踬F仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國的推進歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第50頁。

綜上，在20世紀(jì)20年代的三次爭論中，唯物史觀在中國逐漸進入實踐階段，由五四時期后的介紹、闡釋和宣傳，發(fā)展到用唯物史觀的原理和觀點具體改造中國的革命實踐活動。

20世紀(jì)20年代，唯物史觀歷史學(xué)實踐開始起步，學(xué)者們注重于把唯物史觀研究與政治宣傳結(jié)合在一起，注重研究黨史與革命運動史。隨著中國共產(chǎn)黨第一次和第二次全國代表大會的召開，學(xué)者們把馬克思主義關(guān)于唯物史觀的社會改造思想具體化為中國的民主革命綱領(lǐng)。從這個視角來看，是中國現(xiàn)實的需要推動了馬克思主義者走上了歷史研究的道路。比如以瞿秋白所著的《社會科學(xué)概論》、李達所著的《現(xiàn)代社會學(xué)》、蔡和森所著的《社會進化史》、惲代英所著的《中國民族革命運動史》和范壽康所著的《馬克思主義與唯物史觀》等為代表的研究成果，配合黨的“二大”宣言，研究歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗，把已經(jīng)學(xué)到的馬克思主義知識貫徹到行動中去，史論結(jié)合，指導(dǎo)當(dāng)時革命斗爭實際?！八麄冇梦ㄎ锸酚^解釋歷史，又用歷史反過來促進唯物史觀的宣傳?！雹偻踬F仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國的推進歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第72頁。20世紀(jì)20年代馬克思主義史學(xué)就是在這種把政治宣傳與歷史研究合為一體的學(xué)術(shù)活動中起步了。

三、唯物史觀在中國的發(fā)展

大革命失敗后，雖然中國共產(chǎn)主義運動陷入低潮，但馬克思主義唯物史觀在中國的傳播則出現(xiàn)新的高潮。美國學(xué)者德里克指出，馬克思主義社會理論的大量譯介以“新興社會科學(xué)”名義，反而在中國革命失敗之后出現(xiàn)。②[美]德里克·翁賀凱譯：《革命與歷史——中國馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919-1937》，南京：江蘇人民出版社，2005年版，第31頁。在此階段，關(guān)于中國大革命失敗的原因、國民黨統(tǒng)治下的中國社會性質(zhì)以及中國未來革命的前途和方向，引發(fā)了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的廣泛討論，這就是人們所說的“社會史論戰(zhàn)”。

社會史論戰(zhàn)提出的中心問題是關(guān)于唯物史觀社會形態(tài)理論問題?！靶律伞薄案慕M派”和“托陳取消派”的學(xué)者們的觀點，在當(dāng)時的社會造成了嚴(yán)重的思想混亂。這就要求馬克思主義學(xué)者系統(tǒng)地理清中國社會歷史的發(fā)展過程，揭示中國歷史發(fā)展的基本特點和規(guī)律。而要做到這一點，就要認(rèn)真領(lǐng)會馬克思的社會形態(tài)理論核心思想，在馬克思主義的指導(dǎo)下，對數(shù)千年來中國歷史進行科學(xué)的研究、分析、闡述，理出階段特點，建立起中國歷史規(guī)律體系。

隨著中國民主革命形勢的發(fā)展，大革命后馬克思主義唯物史觀和馬克思主義的唯物辯證法不再單單是一種理論，而是作為一種“思想方法、行動指南”對中國思想理論界的學(xué)術(shù)研究起到指導(dǎo)作用，并給當(dāng)時的知識界和文化界帶來了較大影響。從1928年到1932年，雖然只有短短的幾年時間，但是人們對唯物史觀的認(rèn)知發(fā)生了深刻的變化。關(guān)于馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀介紹的書籍蔚為大觀。作為教員或者學(xué)生，“書架上如沒有幾本馬克思的書”是一令人無法理解的事情，還會讓人瞧不起的。③唐寶林：《馬克思主義在中國100年》，北京：人民出版社，1998年版，第159頁。正如彭康曾所言，只有馬克思主義的唯物史觀可以解釋歷史、改變社會、推進人生。可以說，在當(dāng)時的中國，唯物史觀成為的唯一正確的馬克思主義歷史哲學(xué)。④彭康：《唯物史觀的構(gòu)成過程》，《文化批判》，1928年第5期。

以張如心、沈志遠、吳亮平等人為代表的馬克思主義學(xué)者在此期間出版了許多重要的關(guān)于唯物史觀的著作。張如心所著的《蘇俄哲學(xué)潮流概論》（光華書局，1929年）、《辯證法學(xué)說概論》（上海江南書店，1930）、《辯證法與唯物論》（光華書局，1932年）；沈志遠所著的《黑格爾與辯證法》（筆耕堂書店，1932年）、《現(xiàn)代哲學(xué)基本問題》（生活書店，1936年）、《新哲學(xué)詞典》（筆耕堂書店，1933年）；吳亮平所著的《辯證唯物論與唯物史觀》（上海心弦書社，1930年）等著作比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本觀點及產(chǎn)生和發(fā)展過程。這些著作發(fā)表的意義重大，一方面促進了人們對馬克思主義哲學(xué)的全面認(rèn)識和理解，學(xué)者們逐漸將唯物史觀與辯證唯物論結(jié)合起來，最終建立起中國唯物史觀學(xué)說體系；另一方面對馬克思主義唯物史觀在中國的系統(tǒng)傳播與運用起到了舉足輕重的作用。

特別要提出的三部著作是郭沫若的《中國古代社會研究》、呂振羽的《史前期中國社會研究》和《殷周時代的中國社會》。這三部著作被稱為中國馬克思主義唯物史觀奠基之作。這三部研究中國古代歷史的著作，不單單開辟了一個既有別于古代史學(xué)，又有別于近代剛剛興起的資產(chǎn)階級新史學(xué)的全新史學(xué)“范式”，而且標(biāo)志著馬克思主義史學(xué)的新體系建立。王貴仁認(rèn)為，從歷史學(xué)角度看，郭沫若、呂振羽等人努力建立起的新史學(xué)體系，對中國歷史發(fā)展具有劃時代意義的貢獻。①王貴仁：《唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)在20世紀(jì)中國的推進歷程》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2008年，第85-88頁。

20世紀(jì)30年代前后，除了發(fā)表著作之外，在中國，馬克思主義唯物史觀中的辯證唯物主義和歷史唯物主義的很多經(jīng)典著作得到大量翻譯，其中光是翻譯出版馬克思和恩格斯的著作就近40種。另外，德波林所著的《唯物辯證法與自然科學(xué)》（林伯修譯，1929年版）、德波林所著的《辯證法的唯物論入門》（林伯修譯，1930年版）、米丁所著的《辯證唯物論和歷史唯物論》（沈志遠譯，1936年版）、米丁所著的《新哲學(xué)大綱》（艾思奇譯，1936年版）、喬治普賴漢諾夫所著的《近代唯物論史》（王若水譯，1930年版），布哈林所著的《歷史的唯物論》（劉伯英譯，1930年版），伏爾佛遜所著《辯證法的唯物論》（林超真譯，1930年版），伊科維茲所著的《唯物史觀的文學(xué)論》（樊仲云譯，1930年版）等書籍都被翻譯成中文。這些譯作使中國學(xué)者更全面認(rèn)識和理解馬克思主義哲學(xué)全貌，發(fā)揚光大了馬克思主義唯物史觀在中國的聲望地位。

四、唯物史觀在中國的創(chuàng)造性運用

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在戰(zhàn)爭的炮火中，憂國憂民的中國革命者和學(xué)者們并沒有喪失救國的熱忱，希望將唯物史觀的基本原理運用到中國的革命實踐中，根據(jù)中國的實際情況，找到一條適合中國革命的“中國化”的道路。故而，以毛澤東為代表中國共產(chǎn)黨人和進步知識分子一方面自覺地展開對馬克思主義哲學(xué)的研究，深入探究唯物史觀的基本原理、本質(zhì)內(nèi)涵、方法觀點等相關(guān)內(nèi)容，掀起了研究、傳播馬克思主義唯物史觀的熱潮；另一方面，運用唯物史觀的原理對中國的歷史進行探索，找尋歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢，總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，將中國革命實際與唯物史觀相結(jié)合，運用馬克思主義唯物史觀的立場、觀點和方法來妥善解決中國的實際問題，用唯物史觀指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和中國革命的實踐。

1938年5月5日，馬列學(xué)院編譯部的正式創(chuàng)建，是在中國共產(chǎn)黨歷史上第一個編譯校對馬克思列寧主義經(jīng)典哲學(xué)著作的專門機構(gòu)，主要用來負責(zé)馬列著作的編輯和翻譯工作，并由黨的出版社在自己的根據(jù)地出版發(fā)行。黨中央還在延安建立了中共中央出版發(fā)行部。它一方面派人到敵后抗日根據(jù)地檢查出版發(fā)行工作，從敵后抽調(diào)干部開辦訓(xùn)練班，同時又擔(dān)負著出版、印刷、發(fā)行的具體工作任務(wù)，以解放社的名義出版馬恩列斯著作和毛澤東著作。

1938年至1942年，陜甘寧邊區(qū)延安解放社以“馬克思恩格斯”系列叢書的方式，出版了一系列馬克思恩格斯的重要著作：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（叢書第三種，1938年6月）；《共產(chǎn)黨宣言》（叢書第四種，1938年8月）；《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（叢書第五種，1938年11月）；《政治經(jīng)濟學(xué)論叢》（叢書第六種，1939年3月）；《德國的革命和反革命》（叢書第八種1939年4月）；《馬恩通信選集》（叢書第七種，1939年6月）；《〈資本論〉提綱》（叢書第九種，1939年11月）；《哥達綱領(lǐng)批判》（叢書第十種，1939年12月）；《拿破侖第三政變記》（叢書第十一種，1940年8月）；《法蘭西階級斗爭》（叢書第十二種，1942年7月）。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁。

以毛澤東、艾思奇、陳伯達為代表的中國共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，發(fā)表了一系列關(guān)于歷史唯物主義的著作，在大眾中宣傳唯物史觀思想。艾思奇與吳黎平《唯物史觀》（1939年版）一書，緊密結(jié)合中國社會發(fā)展的實際，對馬克思主義唯物史觀的相關(guān)理論展開了全面深入系統(tǒng)的闡釋，作為當(dāng)時歷史唯物主義理論的一項舉足輕重的科研成果，《唯物史觀》一度被選定為延安整風(fēng)運動中干部研習(xí)的參考必讀書籍。該書在對廣大黨員、干部進行馬克思主義哲學(xué)教育和唯物史觀的普及中發(fā)揮了極其重要的作用。②呂希晨、何敬文：《中國現(xiàn)代唯物史觀史》，天津：天津人民出版社，2003年版，第22頁。在《辯證法唯物論怎樣應(yīng)用于社會歷史研究》（1941年版）一文中，艾思奇從堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的視角，強調(diào)必須要用唯物論的觀點來理解社會歷史現(xiàn)象，用辯證法的方法研究社會歷史發(fā)展規(guī)律。毛澤東表了《實踐論》《矛盾論》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》等等。這些論著，對堅持將唯物史觀基本原理與中國社會實踐相結(jié)合，運用唯物史觀的立場、觀點和方法指導(dǎo)中國革命實踐作出了重要貢獻。③藺淑英：《唯物史觀在中國的傳播與創(chuàng)造性運用（1919-1949）》，博士學(xué)位論文，山東師范大學(xué)，2011年，第76頁。

為了提高馬克思列寧主義重要著作翻譯工作的質(zhì)量，中共中央決定對高級干部應(yīng)讀的馬恩列斯的譯文進行校訂。中央書記處討論確定了《關(guān)于一九四三年翻譯工作的決定》，決定指出要成立由專人組成的翻譯校閱委員會，把翻譯審閱校對活動視作對黨最負責(zé)并能夠如期順利完成的業(yè)務(wù)范圍之一部分。毛澤東在黨的第七次代表大會期間曾兩次談到 ：從事翻譯工作的同志很重要，不要認(rèn)為翻譯工作不好，我們現(xiàn)在要大大翻譯?！覀凕h內(nèi)能直接看外國書報的很少，凡能直接看外國書的，首先要把馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的論著翻譯出來。蘇聯(lián)先進的著作和文章，其余各國馬克思主義者的著作和文章，還有歷史上許多著作和文章，雖然不是馬克思列寧主義但有進步意義的著作和文章，另外還包括一些民主主義者的論著和文章，我們都要進行中文翻譯。④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁。

解放戰(zhàn)爭時期，為了更有效地提高全黨的政治理論水平，提高干部理論修養(yǎng)，各解放區(qū)陸續(xù)出版了許多干部讀物。其中，《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是完整的馬克思恩格斯著作，《社會發(fā)展簡史》《思想方法論》中有馬克思恩格斯的言論摘編。1949年，解放社出版發(fā)行了何思敬譯成的馬克思的《哲學(xué)的貧困》，1948年莫斯科外文出版局出版發(fā)行的中文版《共產(chǎn)黨宣言》百周年紀(jì)念版，包括《宣言》兩位作者為各種版本所寫的全部七篇序言。 中國共產(chǎn)黨不僅在根據(jù)地大力出版馬列著作，而且在淪陷區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，通過黨的地下組織，用盡一切辦法，領(lǐng)導(dǎo)進步出版界出版發(fā)行革命書籍報刊。⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室：《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，北京：人民出版社，1983年版，第300、308、308頁。

馬克思主義史學(xué)家在重視唯物史觀思想理論的同時，加強了對歷史學(xué)學(xué)方法論的研究。翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》、吳澤的《中國歷史研究法》等書，以及翦伯贊的《略論中國史研究》、華崗的《研究中國歷史的基本方法》等文章，都對史學(xué)方法論問題進行了科學(xué)的探討。翦伯贊認(rèn)為“不懂得方法論，不但不能正確地理解中國的歷史，而且就是單純的搜集史料也是不夠的?！雹亵宀潱骸稓v史哲學(xué)教程》，上海：新知書店，1939年版，第155、54頁。吳澤強調(diào)，史料愈多愈好，但方法論的正確更為重要。具體的而言，馬克思主義史學(xué)家強調(diào)歷史學(xué)方法論包括幾個方面。

第一，歷史的關(guān)聯(lián)性和規(guī)律性。翦伯贊等強調(diào)：“科學(xué)的歷史觀，是要把握一切方面的關(guān)聯(lián)性，否認(rèn)一切片斷的割裂，是要從一切方面的關(guān)聯(lián)性中，看出一切時代一切民族的歷史之社會經(jīng)濟的發(fā)展以及活生生的歷史上的巨大變革?！雹隰宀潱骸稓v史哲學(xué)教程》，上海：新知書店，1939年版，第155、54頁。華崗也指出，歷史研究“應(yīng)該找到中國歷史發(fā)展之客觀的規(guī)律性”③化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。，“中國歷史是整個世界歷史的一部或一環(huán)，中國歷史的規(guī)律與世界歷史的規(guī)律是統(tǒng)一的”④化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。，“我們的研究，應(yīng)力避抽象的原理式的敘述，而要盡可能去發(fā)現(xiàn)歷史的具體面貌”⑤化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。。

第二，考證學(xué)是探索歷史規(guī)律的基本方法。在抗戰(zhàn)之前，馬克思主義史學(xué)家也很注重考證，但更重視解釋。李大釗認(rèn)為考證“只是為了全部事實中尋求普遍理法的手段，不能說這便是史學(xué)的目的”⑥李大釗：《李大釗史學(xué)論集》，石家莊：河北人民出版社，1984年版，第208頁。?？箲?zhàn)時期，唯物史觀史學(xué)家對考證的認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。華崗指出，考證學(xué)“乃是主力部隊之一，不應(yīng)讓他局限在舊的崗位，而應(yīng)該移置在新的戰(zhàn)略據(jù)點”，考證學(xué)再不能“單純做材料的匯集、歸納、辨證”，而是在新史觀的指導(dǎo)下，用考證可信史料作為新史學(xué)的依據(jù)，使考證學(xué)成為探索歷史規(guī)律的基本方法。⑦化岡（華崗）：《研究中國歷史的基本方法》《學(xué)習(xí)生活》，1940年第2期。

第三，運用階級分析法。馬克思說，“一切歷史都是階級斗爭史”，階級分析法也是唯物史觀歷史分析的基本方法之一。馬克思主義史學(xué)家“要堅決站在人民的立場，把許多被歪曲的歷史加以辯證，依復(fù)歷史事實的真面目，把歷史從帝王、貴族、軍閥、地主、法西斯蒂等喝血者蹂躪之下解放出來，使他成為廣大人民的歷史”⑧華崗：《論中國歷史翻案問題》，上海：上海作家書屋，1946年版，第31頁。。范文瀾指出，中國“整部歷史只是階級間、階層間相互斗爭的歷史”。毛澤東指出，“階級斗爭，一些階級勝利了”，一些階級瓦解了，這便是歷史發(fā)展的邏輯，這就是幾千年的歷史記錄。用這個觀點闡釋歷史發(fā)展的邏輯就是所謂的“歷史的唯物主義”，與這個觀點背道而馳的，就是所謂的“歷史的唯心主義”。⑨《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1487頁。

從總體上看，唯物史觀在中國的傳入與傳播，經(jīng)歷了一個由自發(fā)到自覺，由零星散亂、片段雜亂的介紹到全面整體系統(tǒng)的詮釋，再到多元化大眾化介紹這樣一個循序漸進、動態(tài)的曲折發(fā)展進程。在這個動態(tài)發(fā)展的歷程中，“唯物史觀先后整合了階級斗爭理論和辯證唯物論，最終定型為歷史唯物主義”。 在這個動態(tài)發(fā)展的歷程中，人們對唯物史觀的理解與運用經(jīng)歷了“一個由不全面到全面、由重唯物到講辯證的過程”。⑩謝輝元：《民國時期唯物史觀傳播與馬克思主義史學(xué)發(fā)展》，《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》，2015年第00期。在這個動態(tài)發(fā)展的歷程中，唯物史觀在中國逐步走向科學(xué)與理性化。