朱向梅 姚露 常開霞

【摘 要】借鑒生態(tài)學(xué)共生理論，以我國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)和漢族地區(qū)2000～2018年的面板數(shù)據(jù)為例，建立民族共生關(guān)系評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)各民族共生關(guān)系進(jìn)行實(shí)證考察，并以共生系數(shù)構(gòu)建民族共生網(wǎng)絡(luò)，通過計(jì)算民族共生網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)中心度、網(wǎng)絡(luò)密度和網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)，反映我國(guó)各民族共生關(guān)系的演化進(jìn)程。研究發(fā)現(xiàn)：漢族對(duì)少數(shù)民族的影響由強(qiáng)趨弱，少數(shù)民族的影響則由弱變強(qiáng)，民族間的關(guān)系由寄生、非對(duì)稱互惠共生向?qū)ΨQ性互惠共生趨近;民族共生網(wǎng)絡(luò)由漢、維雙中心結(jié)構(gòu)逐漸演變?yōu)榫S吾爾族單一中心結(jié)構(gòu)，民族間的關(guān)系漸趨于弱連接狀態(tài)。反映了各民族在保持各自政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨(dú)立性上趨向民族生態(tài)的均衡和穩(wěn)定，揭示了中華民族多元一體關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其演化過程。

【關(guān)鍵詞】共生理論;中華民族;多元一體關(guān)系;民族共生網(wǎng)絡(luò)

【作 者】朱向梅，中北大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授;姚露，中北大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院研究生;常開霞，中北大學(xué)人文社科科學(xué)學(xué)院副教授。山西太原，030000。

【中圖分類號(hào)】C95? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）06-0045-015

一、引 言

早在二十世紀(jì)三十年代，學(xué)術(shù)界便出現(xiàn)了建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家的相關(guān)理論，為民族關(guān)系研究奠定了基礎(chǔ)。[1]此后，學(xué)者們通過對(duì)“多元一體”格局的深入剖析，意識(shí)到中華民族在長(zhǎng)期的交流積累下，已逐漸形成以漢族為中心的民族國(guó)家共同體[2]，在政治層面，主權(quán)、人民和土地是構(gòu)成國(guó)家的基本要素[3];在經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面，我國(guó)小康社會(huì)的全面建成和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)離不開少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展[4];在文化層面，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分?！岸嘣薄耙惑w”本身具有復(fù)雜的辯證統(tǒng)一關(guān)系[5]，應(yīng)準(zhǔn)確定位和把握中華民族及其各成分的聯(lián)系和區(qū)別[6]。

國(guó)際上一直存在多元和一體的爭(zhēng)論。加拿大學(xué)者威爾·金里卡認(rèn)為，在這個(gè)世界上多元或少數(shù)群體的存在本身就具有其意義，多民族意味著多樣性，這種多樣性是對(duì)人類文明的一種貢獻(xiàn)[7]35～41。加拿大、澳大利亞等都鼓勵(lì)和提倡多元文化主義。多元文化主義和國(guó)家同化政策、美國(guó)熔爐政策等是對(duì)立的國(guó)家治理模式和價(jià)值觀。1993年，美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出不同的文化會(huì)造成沖突和矛盾這一觀點(diǎn)[8]84～100，引起美國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，他認(rèn)為美國(guó)國(guó)內(nèi)存在的多種文化會(huì)造成國(guó)內(nèi)文化沖突，進(jìn)而會(huì)造成人民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的負(fù)面影響，這一觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)的主流價(jià)值觀影響巨大，他們認(rèn)為在國(guó)內(nèi)的移民、族群，有著不同的文化，這對(duì)美國(guó)國(guó)家的特性、美國(guó)國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同造成挑戰(zhàn)，因此主張熔爐政策，即將各種文化都融為一體，期望通過完全融為一體的文化實(shí)現(xiàn)國(guó)家一體化建設(shè)。

國(guó)內(nèi)民族學(xué)界、政治界也存在著多元和一體的爭(zhēng)論。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授馬戎主張建立一體的國(guó)家、一體的認(rèn)同體系，主張國(guó)家應(yīng)采取去政治化、去區(qū)域化的方式進(jìn)行民族治理，他認(rèn)為例如民族區(qū)域自治制度、居民身份證的差異性、強(qiáng)調(diào)民族差異的優(yōu)惠政策、鼓勵(lì)民族聚居等政治化民族政策只會(huì)讓少數(shù)民族意識(shí)和民族極端主義更加強(qiáng)化，利用民族身份去獲取資源的意識(shí)也更加強(qiáng)化，不利于國(guó)家認(rèn)同[9]。然而大部分學(xué)者持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為從歷史上看，少數(shù)民族對(duì)國(guó)家發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn);從現(xiàn)實(shí)情況來看，目前少數(shù)民族和東部沿海地區(qū)與漢族發(fā)展依然不平衡，如果不利用政治方法，不考慮少數(shù)民族的歷史貢獻(xiàn)，而采取所謂的平等政策是不能彌補(bǔ)少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)上的發(fā)展不平衡和經(jīng)濟(jì)上的差異的，少數(shù)民族需要差別化的對(duì)待和保護(hù)[10]。

通過對(duì)“多元一體”國(guó)際和國(guó)內(nèi)歷史文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)中華民族多元一體的研究集中于對(duì)內(nèi)涵和辯證關(guān)系的考察、民族關(guān)系歷史梳理及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏對(duì)各民族間的“多元”和“一體”的復(fù)雜關(guān)系的實(shí)證分析和深入探討。

“共生”起源于德國(guó)植物學(xué)家Anton de Bary[11]，近年來在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域被國(guó)內(nèi)外學(xué)者引用。王濤、李君[12]等以民族共生村落為視角，對(duì)農(nóng)戶居住空間演變進(jìn)行案例分析，發(fā)現(xiàn)其受多個(gè)維度的影響;馬麒、韓富祥[13]以夏河地區(qū)為例，從民族經(jīng)濟(jì)交往出發(fā)，對(duì)民族間文化差異進(jìn)行考察，認(rèn)為文明共生是全球發(fā)展的基本原則;邵利、唐仲霞[14]將共生理論運(yùn)用到民族旅游社區(qū)研究，證明了四個(gè)社區(qū)主體間的正向不對(duì)稱共生關(guān)系;姚閎耀、楊維平[15]基于文化共生視角，分析目前民族數(shù)學(xué)教育實(shí)踐過程中的瓶頸，提出發(fā)展民族數(shù)學(xué)教育應(yīng)以多元共生思想為核心;沈葉[16]以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究主體，基于共生理論考察其與文化生態(tài)的相關(guān)性，建議由政府進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，提高監(jiān)管主體的維護(hù)認(rèn)知。目前民族共生研究大多以定性的、局部的研究為主，缺乏對(duì)各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多維度交往活動(dòng)的宏觀審視。

綜上，目前我國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)研究，尤其是少數(shù)民族研究，對(duì)于中華民族的“一體化”和各民族的“多樣性”的復(fù)雜關(guān)系缺乏深入探討，總體研究停留于多元一體辯證關(guān)系的微觀考察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也缺乏對(duì)中華民族各民族內(nèi)部在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元維度上所結(jié)成的命運(yùn)共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的梳理和準(zhǔn)確把握。共生理論的“合作”“共贏”理念與民族關(guān)系原則契合，其復(fù)雜的社會(huì)學(xué)價(jià)值對(duì)于解釋和解決我國(guó)目前民族關(guān)系問題、開拓民族關(guān)系研究視野，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。據(jù)此，本文以少數(shù)民族自治區(qū)及漢族地區(qū)為例，基于共生度模型測(cè)算各民族間協(xié)同發(fā)展的情況以及共生模式，運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法和共生系數(shù)構(gòu)建民族共生網(wǎng)絡(luò)，分析各民族間共生關(guān)系的演化過程，以揭示中華民族多元一體關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其演化規(guī)律。

二、模型構(gòu)建

（一）指標(biāo)選取與數(shù)據(jù)處理

廣泛的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流和政治共享使各民族在競(jìng)爭(zhēng)中相互融合和滲透，形成了難以割裂的民族關(guān)系。[17]可以說，經(jīng)濟(jì)、文化、政治成了各民族交融的重要載體，隨著時(shí)代的變遷和科技發(fā)展，文化交流又涉及了科技融合、教育融合等多個(gè)因素。[18]因此本文兼顧全面性和數(shù)據(jù)可得性原則，在借鑒相關(guān)研究基礎(chǔ)上[18][20]，提取與各民族地區(qū)交往情況契合并具代表性的指標(biāo)，構(gòu)建民族關(guān)系評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

以地區(qū)生產(chǎn)總值反映各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或市場(chǎng)規(guī)模，根據(jù)地區(qū)生產(chǎn)總值構(gòu)建各民族的經(jīng)濟(jì)引力以反映各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平。文化產(chǎn)業(yè)包括產(chǎn)業(yè)主體和文化產(chǎn)品，往往用文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)和地區(qū)出版數(shù)來反映。專利申請(qǐng)授權(quán)數(shù)是指一定時(shí)期內(nèi)該地區(qū)獲得授權(quán)的專利的數(shù)量，可以反映一個(gè)地區(qū)科技活動(dòng)的成果;科技活動(dòng)經(jīng)費(fèi)支出是指該地區(qū)從事科技或科技相關(guān)活動(dòng)的總費(fèi)用支出，反映了一個(gè)地區(qū)的科技活動(dòng)規(guī)模。因此從專利申請(qǐng)授權(quán)數(shù)和科技活動(dòng)經(jīng)費(fèi)支出來判斷各民族地區(qū)的科技發(fā)展水平和技術(shù)合作情況。高校畢業(yè)生數(shù)是指一個(gè)地區(qū)接受并完成高等教育的人數(shù)，反映各民族地區(qū)的教育發(fā)展水平。各民族的政治參與情況可以用各級(jí)黨委、人大、政府、政協(xié)四大班子中各民族人數(shù)進(jìn)行量化反映，鑒于數(shù)據(jù)的可得性，本文用各年各民族地區(qū)人大、政協(xié)干部數(shù)量作為衡量指標(biāo)。

綜上，本文選取了2000～2018年五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)和漢族地區(qū)的相關(guān)數(shù)據(jù)，其中漢族地區(qū)數(shù)據(jù)為漢族省份平均值，數(shù)據(jù)來源于各地區(qū)年度統(tǒng)計(jì)年鑒。首先將數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理以解決數(shù)據(jù)量綱問題，進(jìn)一步采用熵權(quán)法對(duì)各指標(biāo)進(jìn)行賦權(quán)，賦權(quán)結(jié)果見表1。

（二）共生度模型

各共生單元之間的相互聯(lián)系我們可以用質(zhì)參量來體現(xiàn)[21]，為了準(zhǔn)確把握共生單元間的共生關(guān)系，首先需要對(duì)質(zhì)參量進(jìn)行分析，確定質(zhì)參量之間的變化關(guān)系。設(shè)指標(biāo)n的權(quán)重為Wn，指標(biāo)n所對(duì)應(yīng)的樣本值為Xn，m為指標(biāo)個(gè)數(shù)，則質(zhì)參量Z為：

共生度作為描述各質(zhì)參量變化關(guān)系的概念，通?？梢员硎疽还采鷨卧|(zhì)參量的變化對(duì)另一共生單元的影響作用[22]。因此，本文用αAB、αBA對(duì)A民族和B民族的共生度進(jìn)行描述，αAB指的是A對(duì)B的影響率，αBA指B對(duì)A的影響率，則共生度的表達(dá)式為：

式（1）中，Zj為A民族質(zhì)參量，Zj為B民族質(zhì)參量;i與j指的是兩個(gè)民族共生單元個(gè)數(shù)的集合。

例如，漢族質(zhì)參量值為υH，藏族質(zhì)參量值為υZ，則漢族對(duì)藏族的共生度αHZ可表示為：

藏族對(duì)漢族的共生度αZH可表示為：

通過散點(diǎn)圖可以發(fā)現(xiàn)2000～2018年漢族和藏族的質(zhì)參量具有顯著的線性關(guān)系，因此可得出下列方程式：

利用回歸模型進(jìn)行參數(shù)識(shí)別，再將式（3）（4）（5）（6）進(jìn)行合并整理，可分別求出漢族和藏族對(duì)彼此的共生度：

依據(jù)共生度對(duì)共生單元之間共生模式進(jìn)行識(shí)別，具體方法如表2所示。

一般來說，共生系統(tǒng)由共生單元、共生環(huán)境及共生模式三部分構(gòu)成，對(duì)共生要素具有外在作用的為共生環(huán)境，共生單元即所謂的“種群”。[23]我們把不同民族看作是不同的“種群”，由于各民族間的相互作用關(guān)系，使得“種群”間從外部到內(nèi)部產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成一個(gè)共生發(fā)展系統(tǒng)。[24]根據(jù)表2，共生關(guān)系具有不同的屬性，可以描述不同民族在共生發(fā)展過程中的地位，判斷雙方是否處于均衡狀態(tài)。[25]種群間一般以不存在共生關(guān)系為起點(diǎn)，漸漸發(fā)展至寄生關(guān)系，再由寄生發(fā)展為偏利共生，這種狀態(tài)下一方受益，再進(jìn)入到互惠共生模式，其中互惠共生包括非對(duì)稱互惠共生和對(duì)稱互惠共生。共生單元由寄生階段逐漸進(jìn)入對(duì)稱互惠共生階段，呈現(xiàn)出由不穩(wěn)定至穩(wěn)定，利益分配不均到利益分配公平的發(fā)展特征，展現(xiàn)了自然界中種群的共生演化過程，可以揭示民族間共生關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。

（三）共生系數(shù)測(cè)算

共生系數(shù)是由共生度通過演算得到的指標(biāo)，它反映共生單元的量化關(guān)系，體現(xiàn)出各單元之間相互影響力度。以漢族和藏族為例，計(jì)算方法為式（9）

三、實(shí)證檢驗(yàn)

（一）共生度分析

通過Eviews軟件分別對(duì)各民族間的指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行線性擬合，擬合結(jié)果如表3所示：

表3為各地區(qū)間線性擬合情況表，其中R2的值均在0.8以上，模型擬合程度較高，F(xiàn)統(tǒng)計(jì)量也處于較高值，模型線性關(guān)系成立，P<0.01，模型顯著性高。進(jìn)一步可以對(duì)共生度進(jìn)行計(jì)算，并分析地區(qū)間的共生模式。

由表4可以看出，各少數(shù)民族及漢族之間的共生度及共生模式存在明顯的差異，并根據(jù)表4繪制各民族共生度圖，見圖1～圖6。

1.漢族與其他民族的共生模式

2000年漢族對(duì)新疆維吾爾族的共生度為負(fù)，新疆維吾爾族對(duì)漢族的共生度為正，雙方為偏利寄生模式，維吾爾族寄生于漢族;2001～2018年，雙方共生度為正，進(jìn)入非對(duì)稱互惠共生模式，在此期間漢族對(duì)維吾爾族的共生度一直小于維吾爾族對(duì)漢族的共生度，反映出漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展上的變化對(duì)維吾爾族的影響更大;漢族對(duì)維吾爾族的共生度不斷增加，維吾爾族對(duì)漢族的共生度不斷減小，說明維吾爾族經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面的發(fā)展對(duì)漢族的影響在逐漸增加，即維吾爾族對(duì)漢族的推動(dòng)力在增加。

漢族對(duì)藏族、壯族、蒙古族、回族四個(gè)民族的共生度為正，四個(gè)民族對(duì)漢族的共生度也為正，說明在2000～2018年漢族分別和四民族處于非對(duì)稱互惠共生模式，這些民族對(duì)漢族的共生度均大于漢族對(duì)它們的共生度，反映出漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面的變化對(duì)這些民族的影響大于它們對(duì)漢族的影響，漢族對(duì)四民族的共生度在不斷增大，四民族對(duì)漢族的共生度在不斷減小，說明這四個(gè)民族對(duì)漢族的影響推動(dòng)作用在逐漸加強(qiáng)。

從多民族關(guān)系的時(shí)空演進(jìn)來看，漢族對(duì)其他少數(shù)民族的影響相對(duì)比較大，尤其是漢族對(duì)新疆維吾爾族的影響始終最為顯著，其次是與壯族、藏族的關(guān)系，但是這種影響從2005年以后開始減弱，而少數(shù)民族對(duì)漢族的影響開始逐漸增強(qiáng)，反映漢族與少數(shù)民族之間的交往交互在加深并逐漸趨向均衡。

2.藏族與其他民族的共生模式

藏族和壯族雙方的共生度均為正，在2000～2018年雙方處于非對(duì)稱互惠共生模式，但藏族對(duì)壯族的共生度小于壯族對(duì)藏族的共生度，反映出藏族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展上的變化對(duì)壯族的影響更大;雙方共生度都在不斷增加，說明雙方經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面的發(fā)展對(duì)彼此的影響推動(dòng)作用不斷增加。

2000～2001年藏族對(duì)維吾爾族的共生度為負(fù)，維吾爾族對(duì)藏族的共生度為正，在此期間雙方處于偏利寄生模式，維吾爾族寄生于藏族;2002～2018年，雙方進(jìn)入非對(duì)稱互惠共生模式，藏族對(duì)維吾爾族的共生度一直小于維吾爾族對(duì)藏族的共生度，反映出藏族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展上的變化對(duì)維吾爾族的影響更大;但藏族的共生度不斷增加，維吾爾族的共生度不斷減小，藏族經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的發(fā)展對(duì)維吾爾族的影響推動(dòng)作用不斷減小，維吾爾族相關(guān)指標(biāo)的變化對(duì)藏族的影響增加。

藏族和蒙古族，藏族和回族的共生度均為正，說明藏族和蒙古族、藏族和回族處于非對(duì)稱互惠共生模式，在2000～2018年藏族對(duì)蒙古族、回族的共生度大于蒙古族、回族對(duì)藏族的共生度，反映出蒙古族、回族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的變化對(duì)藏族影響更大，藏族對(duì)兩族的共生度不斷減小，兩族對(duì)藏族的共生度不斷增加，隨著時(shí)間發(fā)展，藏族各指標(biāo)的變化對(duì)兩族的影響增加。

從多民族關(guān)系的時(shí)空演進(jìn)來看，藏族和維吾爾族之間的關(guān)系是最強(qiáng)烈的，同樣也是從2005年以后，雙方關(guān)系穩(wěn)定到一個(gè)比較低的水平，并與其他民族關(guān)系保持相對(duì)均衡。

3.壯族與其他民族的共生模式

2000～2001年壯族對(duì)維吾爾族的共生度為負(fù)，維吾爾族對(duì)壯族的共生度為正，雙方處于偏利寄生模式，維吾爾族寄生于壯族;2002～2018年雙方共生度均為正，兩族進(jìn)入非對(duì)稱互惠共生模式，壯族對(duì)維吾爾族的共生度小于維吾爾族對(duì)壯族的共生度，反映出壯族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展上的變化對(duì)維吾爾族的影響更大;壯族對(duì)維吾爾族的共生度不斷增加，維吾爾族對(duì)壯族的共生度不斷減小，說明維吾爾族經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的發(fā)展對(duì)壯族的影響推動(dòng)作用不斷增加。

壯族和蒙古族、壯族和回族在2000～2018年間雙方共生度均為正，均處于非對(duì)稱互惠共生模式，壯族對(duì)蒙古族、回族的共生度大于蒙古族、回族對(duì)壯族的共生度，蒙古族、回族經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的變化對(duì)壯族影響較大，壯族對(duì)蒙古族的共生度不斷減小，蒙古族對(duì)壯族的共生度不斷增加，壯族經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面的發(fā)展對(duì)蒙古族的影響在增加，蒙古族反之;壯族對(duì)回族的共生度在不斷增加，回族對(duì)壯族的共生度亦然，雙方經(jīng)濟(jì)、文化、政治等發(fā)面的發(fā)展對(duì)彼此的影響不斷增加。

從多民族關(guān)系的時(shí)空演進(jìn)來看，壯族和維吾爾族之間的關(guān)系是最強(qiáng)烈的，同樣也是從2005年以后，雙方關(guān)系穩(wěn)定到一個(gè)比較低的水平，并與其他民族關(guān)系保持相對(duì)均衡。

4.維吾爾族與其他民族的共生模式

維吾爾族和蒙古族、維吾爾族和回族的共生度變化趨勢(shì)一致。在2000年，維吾爾族對(duì)蒙古族、回族的共生度為正，蒙古族、回族對(duì)維吾爾族的共生度為負(fù)，維吾爾族和兩族處于偏利寄生模式，維吾爾族寄生于蒙古族、回族。2001～2018年，維吾爾族和蒙古族的共生度為正，雙方進(jìn)入非對(duì)稱互惠共生模式;維吾爾族對(duì)蒙古族的共生度大于蒙古族對(duì)維吾爾族的共生度，反映出蒙古族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面的變化對(duì)維吾爾族影響較大，維吾爾族對(duì)蒙古族的共生度不斷在減小，蒙古族對(duì)維吾爾族的共生度不斷增加，說明蒙古族經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的發(fā)展對(duì)維吾爾族的影響不斷減小，維吾爾族經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的發(fā)展對(duì)蒙古族的影響推動(dòng)作用增加。維吾爾族對(duì)回族與維吾爾族對(duì)蒙古族的共生關(guān)系演變過程相同。

5.蒙古族與其他民族的共生模式

蒙古族和回族在2000～2018年間雙方的共生度均為正，雙方處于非對(duì)稱互惠共生，蒙古族對(duì)回族的共生度略小于回族對(duì)蒙古族的共生度，回族經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的變化對(duì)蒙古族的影響推動(dòng)作用略小于蒙古族對(duì)回族的推動(dòng)作用，雙方共生度均不斷增長(zhǎng)，說明雙方經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的發(fā)展對(duì)彼此的影響推動(dòng)作用在增加。

通過各民族共生度的時(shí)空演化進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)：1.漢族對(duì)其他少數(shù)民族的影響相對(duì)比較大，但是這種影響從2005年以后開始減弱，而少數(shù)民族對(duì)漢族的影響開始逐漸增強(qiáng)，反映漢族與少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的交流交往在加深，互相交融、相互滲透，結(jié)成一體。2.2002年以前，維吾爾族寄生于其他民族，反映維吾爾族在此階段高度依賴其他民族，依靠與其他民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往獲得發(fā)展，而且這種交往交流交互會(huì)以減少其他民族的利益為代價(jià)。3.此后各民族均進(jìn)入非對(duì)稱互惠共生模式，尤其是進(jìn)入2005年，各民族間的關(guān)系趨于穩(wěn)定、均衡，但維吾爾族與其他民族之間的關(guān)系始終較為顯著，意味著其他民族對(duì)維吾爾族的影響均較大，但各民族在相互影響和作用中能夠共同發(fā)展，共同進(jìn)步。4.我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)民族共生度相差較多時(shí)，共生度大的一方隨時(shí)間不斷減小，共生度小的一方隨時(shí)間不斷增大;而當(dāng)兩個(gè)民族共生度相差較少時(shí)，如藏族和壯族、回族和蒙古族，雙方共生度接近，共生度隨時(shí)間同步增加。各民族共生度的變化反映了各民族間關(guān)系逐漸趨近對(duì)稱互惠共生模式，民族間在經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面的發(fā)展變化對(duì)彼此的影響不斷趨于均衡，達(dá)到雙向共贏，共同發(fā)展的穩(wěn)態(tài)。

2000年，國(guó)家提出西部大開發(fā)戰(zhàn)略，其范圍包括了五個(gè)自治區(qū)和7個(gè)省份。此后，“十大工程”相繼開工，高校畢業(yè)生志愿者的加入、青藏鐵路、南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送等一系列措施促進(jìn)了各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)，以內(nèi)蒙古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)為例，2002年國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率為13.25%，2003年迅速增長(zhǎng)到23.09%，寧夏回族自治區(qū)則是由11.77%增至18.08%。西部大開發(fā)政策加速了漢族地區(qū)與西部民族地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交往，民族間的融合滲透和雙向互動(dòng)越發(fā)強(qiáng)烈，使我國(guó)民族關(guān)系在2000年以后出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)折。

（二）民族共生系數(shù)分析

共生系數(shù)反映的是兩兩共生單元之間的相互作用的程度，由共生系數(shù)可以揭示民族之間相互影響的程度，探查民族生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。通過式（9）求出各民族間的共生系數(shù)，繪制民族共生系數(shù)圖（圖7）。

漢族對(duì)其他民族的共生系數(shù)一直在0.5以下，共生系數(shù)均逐漸增加。藏族對(duì)蒙古族、回族的共生系數(shù)在0.5以上且逐漸下降;藏族對(duì)維吾爾族的共生系數(shù)在0.5以下，2002年以后逐漸增大;藏族對(duì)壯族的共生系數(shù)略小于0.5，呈平緩趨勢(shì)。壯族對(duì)蒙古族、回族、維吾爾族的共生系數(shù)演化趨勢(shì)與藏族相似。維吾爾族對(duì)蒙古族、回族的共生度在0.5以上且不斷下降。蒙古族對(duì)回族的共生系數(shù)在0.5附近輕微波動(dòng)，但一直處于0.5以下，兩組接近均衡狀態(tài)?？傮w來看，在2002年之前，由于新疆維吾爾族與其他民族的寄生關(guān)系，共生系數(shù)呈現(xiàn)短暫的不規(guī)律性。2002年以后，各民族共生系數(shù)變化趨勢(shì)規(guī)律性明顯，共生系數(shù)值較大的呈下降趨勢(shì)，共生系數(shù)值較小的呈上升趨勢(shì)，整體向均衡值0.5靠攏，說明各民族間的影響力度逐漸趨于均衡狀態(tài)。但是維吾爾族與其他民族的共生關(guān)系趨于均衡的速度相對(duì)滯后，仍處于不穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

此外由共生系數(shù)的概念和內(nèi)涵可知，共生系數(shù)為0，說明共生單元相互獨(dú)立，若為1，說明各共生單元完全融為一體，而0.5是均衡態(tài)、和諧態(tài)，反映生物種群的和諧共生、共同發(fā)展關(guān)系，說明共生單元間雖相互影響又存在差異。各民族共生系數(shù)趨于0.5，說明各民族之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上互相影響，在融合中保持獨(dú)立發(fā)展，驗(yàn)證了民族間的“多元”格局和各民族求同存異的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（三）民族共生網(wǎng)絡(luò)分析

通過對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)化，可以系統(tǒng)的反映共生單元間的概貌及相互關(guān)系[26]。本文利用兩兩地區(qū)間的共生系數(shù)構(gòu)成共生系數(shù)矩陣，并進(jìn)行二值化處理，運(yùn)用制圖軟件Netdraw繪制出共生系數(shù)網(wǎng)絡(luò)圖，通過用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件Ucinet計(jì)算各節(jié)點(diǎn)的中心度和網(wǎng)絡(luò)密度及網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)（表5）。節(jié)點(diǎn)中心度主要用來解釋各關(guān)鍵詞在共詞網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)聯(lián)程度，一般來說，中心度越高的節(jié)點(diǎn)，與其余節(jié)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)度越高，在網(wǎng)絡(luò)中占有核心地位。網(wǎng)絡(luò)密度用來形容網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度，其值越大，說明網(wǎng)絡(luò)越間的聯(lián)系越多越緊密。網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)指的是網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的集中趨勢(shì)，說明該網(wǎng)絡(luò)是否具有較高的中心趨勢(shì)。

進(jìn)一步運(yùn)用制圖軟件Netdraw分別繪制出2000～2018年民族共生網(wǎng)絡(luò)圖，發(fā)現(xiàn)2000～2018年民族共生網(wǎng)絡(luò)大致分為八個(gè)階段，如表6所示。

由表6可以發(fā)現(xiàn)：1.雙中心向單中心的變化。由網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)和節(jié)點(diǎn)中心度反映，2008年之前，維吾爾族和漢族的點(diǎn)度中心度均為100，網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)小于等于50%，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)漢、維雙中心狀態(tài);2008年以后，漢族中心度開始減小，維吾爾族點(diǎn)度中心度保持不變，網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)從70%不斷增加至100%，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)維吾爾族單中心狀態(tài)。2.網(wǎng)絡(luò)密度趨于減小。由于各民族間共生系數(shù)逐漸趨于均衡值0.5，小于二值化均值0.583，使矩陣中取值為0的節(jié)點(diǎn)增多，節(jié)點(diǎn)間的聯(lián)系由強(qiáng)變?nèi)酰W(wǎng)絡(luò)密度降低。說明隨著各民族的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流和政治交互，不斷融合發(fā)展，彼此的影響力差值越來越小，由強(qiáng)關(guān)系趨于弱關(guān)系。由此推論出民族關(guān)系演變的過程和規(guī)律：1.漢族對(duì)少數(shù)民族的影響在減弱;2.維吾爾族依然高度依賴其他民族而尋求發(fā)展;3.各民族之間的關(guān)系趨向均衡和穩(wěn)定。

密網(wǎng)由強(qiáng)關(guān)系組成，有利于相互監(jiān)督、動(dòng)用資源、培育信任和相互認(rèn)同，但會(huì)帶來系統(tǒng)僵化以及對(duì)資源的過度索取和高昂的監(jiān)督成本。疏網(wǎng)由弱關(guān)系組成，有多個(gè)結(jié)構(gòu)洞，疏網(wǎng)有利于獲取更多異質(zhì)性資源、創(chuàng)新、保持活力和個(gè)性，但依賴性會(huì)降低。在中華民族的大家庭中，除了新疆維吾爾族與其他民族保持強(qiáng)聯(lián)系，其他民族之間的關(guān)系越來越呈現(xiàn)出弱連接的特征。民族關(guān)系由強(qiáng)聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)槿趼?lián)結(jié)，各民族早期（2000～2008）以漢、維為中心構(gòu)建的強(qiáng)聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)，表現(xiàn)為漢族對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的強(qiáng)烈影響和大力支持，同時(shí)維吾爾族也受到其他民族的較多影響和支持，這種資源支持到一定程度（2008～2018），少數(shù)民族得到長(zhǎng)足發(fā)展，與漢族的關(guān)系以及其他少數(shù)民族的關(guān)系逐漸減弱。

從各民族經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的實(shí)際情況來看，各指標(biāo)增長(zhǎng)率以2008年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由高速增長(zhǎng)變?yōu)榈退僭鲩L(zhǎng)。2008年之前，漢族地區(qū)生產(chǎn)總值年平均增長(zhǎng)率為15.65%，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)總值平均年增長(zhǎng)率為18.28%;2008年以后，漢族為11.22%，少數(shù)民族為11.39%，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展均快于同期的漢族地區(qū)，但增長(zhǎng)速度逐漸減緩。2008年以前，漢族地區(qū)高校畢業(yè)生年平均增長(zhǎng)率為23.77%，少數(shù)民族年平均增長(zhǎng)率為25.60%;2008年以后，漢族地區(qū)為3.95%，少數(shù)民族地區(qū)為7.44%，少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展也均快于同期的漢族地區(qū)，但增速也在趨緩。第十屆全國(guó)人大少數(shù)民族代表占13.91%，第十屆政協(xié)少數(shù)民族委員占11.71%，均高于同期少數(shù)民族人口所占全國(guó)人口比例。這些數(shù)據(jù)表明，西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以后，由于各民族地區(qū)的基礎(chǔ)薄弱，前期政策措施成效顯著，地區(qū)間的交流和相互推動(dòng)作用快速加強(qiáng)，使得考察期前期民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出強(qiáng)連接;隨著時(shí)間的推移，各民族地區(qū)的基礎(chǔ)有了明顯提高，2008年以后，迅猛發(fā)展的勢(shì)頭逐漸減弱，各民族地區(qū)逐漸進(jìn)入穩(wěn)定的低速增長(zhǎng)，從而使考察期后期呈現(xiàn)弱連接。

四、結(jié)果與討論

由共生度和共生系數(shù)可以看出，目前我國(guó)各民族間處于非對(duì)稱互惠共生模式，各民族間存在相互影響，但影響力度有差異，隨著時(shí)間的推移，相互影響趨于均衡。整體來看，民族間的關(guān)系演變符合共生發(fā)展規(guī)律，在考察期，部分地區(qū)由偏利寄生發(fā)展為非對(duì)稱互惠共生，藏族和壯族，回族和蒙古族在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持較小的共生度差值，更加接近對(duì)稱互惠共生模式。由共生網(wǎng)絡(luò)和中心度、網(wǎng)絡(luò)密度及中心勢(shì)可以看出，民族共生網(wǎng)絡(luò)由漢、維雙中心結(jié)構(gòu)逐漸演變?yōu)榫S吾爾族單一中心結(jié)構(gòu)，民族間的關(guān)系漸趨于弱連接狀態(tài)。實(shí)證結(jié)果驗(yàn)證了我國(guó)民族呈現(xiàn)出相互影響、協(xié)同發(fā)展的“多元一體”民族關(guān)系，揭示了中華民族多元一體關(guān)系的客觀存在，有利于中華民族共同體意識(shí)的培育和構(gòu)建。

民族共生關(guān)系涉及多個(gè)維度的相互競(jìng)爭(zhēng)、相互適應(yīng)和相互融合，是一種區(qū)別于某個(gè)民族個(gè)體獨(dú)立發(fā)展，以多民族協(xié)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)相互激勵(lì)和共同進(jìn)步的新型民族關(guān)系發(fā)展路徑。各民族經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、政治交互的過程中，逐漸形成依賴，并不斷互補(bǔ)，構(gòu)成復(fù)雜的民族共生系統(tǒng)。民族共生系統(tǒng)可以促進(jìn)民族間的信息共享，推動(dòng)各族資源的開發(fā)、利用和整合，激發(fā)各方的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)，形成共同發(fā)展的良性循環(huán)。把共生學(xué)說應(yīng)用于民族關(guān)系研究的意義在于，為實(shí)現(xiàn)各民族“共贏”和“共存”、完善民族關(guān)系提供科學(xué)佐證。有利于客觀準(zhǔn)確地識(shí)別民族關(guān)系，把握其發(fā)展趨勢(shì)，更好地培育中華民族共同體意識(shí)。

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