許欣悅

南京藝術(shù)學(xué)院，南京210000

《錦繡萬花谷》是南宋孝宗時期（公元1162 年至1189 年）一部記載民間日用通俗事物的百科類書，作者編纂之時不著姓名。通過自序可以了解到，該書是作者把曾經(jīng)看過的書、通曉的知識，按照內(nèi)容的不同，分門別類，匯編而成的，刊刻發(fā)行于淳熙十五年（公元1188年），供民間百姓翻閱?，F(xiàn)存四十冊，共一百二十卷，分為前集、后集、續(xù)集，重光于蘇州藏書樓“過云樓”?！跺\繡萬花谷》中反映出的南宋時期的民間風(fēng)物極為豐富，是現(xiàn)代對南宋及古代設(shè)計史敘事記載文獻整理與探究過程中的一部難得的生活百科類書。

一、《錦繡萬花谷》的記述緣由

《錦繡萬花谷》成書于南宋淳熙年前后①該書成書具體年不詳，僅有書前自序落款題淳熙十五年，知作者為南宋孝宗時人。，以列目的方式收錄了包括天文、地理、宗教、官職、內(nèi)廷、器物、禮法、風(fēng)俗、歷史、詩文等知識詞條，展現(xiàn)了由漢至宋的社會世俗生活的狀貌。由于類書的用途是為時人準確、快速地提供歷史性或常識性知識，因此該書中所列的條目均供南宋人所讀所用，也是風(fēng)物發(fā)展到南宋的反映。書中所列風(fēng)物多追述到起始文獻之源頭，以他人或前朝古籍為解，以此證實作者所列詞條的真實性，同時便于百姓查閱詞條、了解當(dāng)下風(fēng)物的出處與其所處的現(xiàn)實狀貌，體現(xiàn)了民間對世俗風(fēng)物、文化的需求。對于宋人來說，具有百科全書意義的類書，在一定程度上普及了宋人對生活物用的文化常識；對于宋朝來說，類書也反映了這個社會的風(fēng)俗及生產(chǎn)、生活器具的面貌。

關(guān)于《錦繡萬花谷》的作者，在現(xiàn)保留的讀本，即隨后朝代刊行、謄抄的版本中都沒有找到其署名，序中以編纂者自述的形式說明了此書的編寫過程、書名的由來、編寫的意圖，文末落筆時間是“淳熙十五年”（公元1188 年），然也并未留下撰寫者姓名。序中可查，“夫窮達無異趣、文章無異體，將以經(jīng)綸乎國家，規(guī)恢乎功名，雕繪萬物而吟詠性情，若取之懷袖中，彼得焉失焉有命，此則不可一日缺也。先是烏江蕭恭父，河南胡恪聞其大槩，為余命名曰《錦繡萬花谷》，今從其名。嗟夫！余之困于時也，我知之矣，而不敢懟，雖懟而甘于此，人雖我非而我自信而不輟，故夫是書獨可以自娛，而不可傳人。葢天下之書不可盡，而余之心亦不可足，以不可足之心而讀不可盡之書，其抄無既，其事無窮，望睪如憤如而后止，故于其類之間白其行者有差，所以容其方來也。他日子孫或能有書亦足，以見吾之艱難如此。淳熈十五年十月一日敘[1]?！?/p>

由序可見，《錦繡萬花谷》一名乃蕭恭父、胡恪二公所賜。蕭恭，有資料（《金史·蕭恭傳》）可尋其乃烈奚王后代，其父蕭翊，天輔年間（公元1117 年至1123 年）歸附于金，后隨金軍攻興中府，被任命為興中尹，皇統(tǒng)年至天德年（公元1141年至1153年）蕭恭父蕭翊歿②［元］脫脫等，《金史》，中華書局，1975年。卷八十二，列傳第二十，第1838頁蕭恭傳，“蕭恭，字敬之，乃烈奚王之后也。父翊，天輔間歸朝，從攻興中，遂以為興中尹?！?。金史按金朝年號記，當(dāng)時宋王朝正經(jīng)歷著“靖康之恥”與“建炎南渡”?！跺\繡萬花谷》序中提及的蕭恭父所在地為烏江，據(jù)北宋地理文獻《天平寰宇記》記“烏江縣”條目“歷陽，烏江，含山，州境東西七十九里，南北一百八十五里，四至八到：南至宣州三百二十六里，南至廬州二百二十里，北至滁州一百六十二里，東南至橫江西岸一千五百里，大江中心為界，與宣州涂縣相接[2]。”金在滅遼后有意南下進攻北宋，并分東西兩路，公元1126年初完顏宗望率東路軍渡過黃河攻破開封，北宋滅亡，南渡后“皇朝因之，嘗兼管內(nèi)安撫今領(lǐng)縣三治厯陽[3]”，表明烏江此時已然留有金人足跡。作者與蕭恭父有交往，蕭恭父蕭翊投靠于金，金人破汴，迫使北宋覆亡，由此可推測，《錦繡萬花谷》作者因與金有瓜葛，所以埋名，不愿留名。然而尚未有進一步證據(jù)考證《錦繡萬花谷·序》中提及的烏江蕭恭父是否與烈奚王后代蕭恭是一譜系父子關(guān)系，查考一時難以稽。而胡恪則有跡可尋?！昂。M士，修三江五匯[4]”，此乃明代張內(nèi)蘊、周大韶同撰言官論有關(guān)水利等奏疏、條約的《三吳水考》，在卷七中“宋朝縣令”條目記載的“胡恪”。同朝張國維將時任巡撫都御史時所積累的治水經(jīng)驗匯編成《吳中水利全書》，在該書中，也提到了宋代官員胡恪“乾道間（公元1165 年至1173 年）命前進士胡恪開修三江五匯[4]”。后清代《安亭志》載“水利”一目，亦載宋代“進士胡恪”及其撰書《開修三江五匯疏》③［清］陳樹德著，朱瑞熙標點，《安亭志》，上海古籍出版社，2003年。其中第22頁提到《開修三江五匯疏》。和書中部分內(nèi)容。由此可見，幾本后人文獻的記載都能尋到南宋胡恪的蹤跡，胡恪乃京官，且通水利。雖其詳細行實與《錦繡萬花谷·序》中提到的胡恪是否為同一人，一時無文獻確證，但從已有文獻記載的，胡恪為乾道年間縣令，從其年道上與《錦繡萬花谷·序》中提到胡恪賜名，且落款于成書淳熙十五年來看，可推測胡恪與編撰者的交往為實?！跺\繡萬花谷·序》中提到“河南胡恪”，即胡恪為河南府人，北宋時期河南府以西京為中心，南宋前期河南屬偽齊，南宋時朝廷與金達成書面和議，以淮水——大散關(guān)為界，此時河南府轄區(qū)有所縮小，唐州（今河南唐河）、鄧州（今河南鄧州）歸金國轄制。雖有后人文獻記載南宋胡恪，卻難以查證胡恪在當(dāng)朝文獻中的足跡，一時難以考證其與金的關(guān)系。由此可見，《錦繡萬花谷》作者交往之人，與金或許有些許關(guān)聯(lián)，這也更加明確了，為何作者在編輯書籍并作序的情況下難以留下姓名。

尋跡書名由來，序中所言“先是烏江蕭恭父，河南胡恪聞其大槩，為余命名《錦繡萬花谷》，今從其名[1]”。蕭恭父與胡恪在聽聞編者收錄“以經(jīng)綸乎國家，規(guī)恢乎功名，雕繪萬物而吟詠性情[1]”之文獻，天下好文、好物無所不攬，為書斟酌賜名“錦繡萬花谷”，“錦繡”是好文好物，“萬花谷”乃自然萬象所在之地，可以看出此書涉及面廣泛，且不乏精彩。

二、以《錦繡萬花谷》作為設(shè)計文獻的新挖掘

《錦繡萬花谷》雖為不著名著的私人編纂類書，但自問世以來就數(shù)次得以刊板，當(dāng)朝陳振孫在其私家藏書書目中就收錄有《錦繡萬花谷》，南宋詩人劉克莊編集的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》中也選用了《錦繡萬花谷》中所存文獻加以論考，南宋末期陳景沂編輯的《全芳備祖》明確引用《錦繡萬花谷》中條目，可見《錦繡萬花谷》在南宋公、私書錄間已被認可，其中收錄的文獻為當(dāng)下已認同的南宋風(fēng)物面貌與百姓生活方式。

在對中國古代設(shè)計史的研究中，通?；\統(tǒng)地將設(shè)計活動一詞歸為造物活動之中，順理成章地將手工藝制作或?qū)Φ叵缕魑锏难芯咳珯?quán)涵蓋于造物活動之中。實則，在抒寫中國古代設(shè)計史的過程中，占主要記錄群體地位的是文人，他們對于工匠手工藝制作工藝的記載，多會自覺或不自覺地加入文人身上所帶有的主觀認識這一特質(zhì)，即便是在少數(shù)手工藝者自己記述的文獻中，工匠也要比賦文人的寫作手法，以使得這一記述能在主流社會流通。這一主觀認識與寫作手法，就是對物欣賞的過程再現(xiàn)。因此，研究《錦繡萬花谷》，不僅能呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化面貌現(xiàn)象，更能再現(xiàn)當(dāng)朝賞物觀念。

作為南宋時期文人私撰的用于普通民眾日常查閱的《錦繡萬花谷》，其風(fēng)俗物質(zhì)史料極其豐富。其中的詞條記載是百姓生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累，也包含了宋代人生活中所要遵循的行為準則，它涉及到宋人的物質(zhì)生產(chǎn)生活、歲時節(jié)日、人文禮儀、生活器用、游玩娛樂等方方面面。這些與風(fēng)物史貌有關(guān)的列目詞條不僅為宋代百姓提供了日常生活的常識，也成為現(xiàn)代人了解南宋社會生活方式的一扇窗口。

三、研究《錦繡萬花谷》的現(xiàn)實意義

對于古代類書的功能，語言學(xué)家張滌華在其《類書流別》中講到“類書初興，本以資人君乙夜之覽，故于古制舊事，最為詳悉。及其流既廣，文家漸用之以備遺忘，詞臣漸作之以供遺用，于是采摭遂及于華藻。迨乎科舉學(xué)盛，士子又據(jù)以為射策之資[5]”。類書的傳統(tǒng)功能原本僅為供時人查閱，以便了解事物的緣起、發(fā)展與現(xiàn)狀，但時至今日，新的編纂體例的出現(xiàn)，使這種具有傳統(tǒng)功能的類書也逐漸被替代，其功能也逐漸消失。然而由于類書編纂方式的特殊性，即資料匯編輯錄，它既對于現(xiàn)存古籍的校勘與文獻的輯佚有著獨特的功用，也可以豐富古代設(shè)計中實物與圖證的風(fēng)物文獻史料?！跺\繡萬花谷》對于南宋時期百姓日常對風(fēng)物的認識與原典知識了解有特殊意義，類書從此不再單獨供帝王世家閱讀，其中豐富的風(fēng)物史料，也成為百姓案頭日常用書，成為人們深入地了解這一時期民間生活、器用生活狀態(tài)的來源。利用類書這一特殊文體的文字記載直接探究民間風(fēng)物史貌，并同時借助其他有關(guān)設(shè)計記載的類書及筆記文獻史料，為宋代設(shè)計史中的器物史尋找文化上的印證[6]。

探究以類書《錦繡萬花谷》為著眼點的宋代風(fēng)物典的最終目的在于四個方面：其一，讓文獻成為社會風(fēng)物文化的引子，特別是追尋風(fēng)物中的器物在文化上的根源，體現(xiàn)設(shè)計文獻學(xué)在設(shè)計史學(xué)中的話語體系與整個時代的學(xué)術(shù)面貌和走向的契合度；其二，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中非遺文化自身建構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)；其三，是歷史發(fā)展中，風(fēng)物一定是受各方面影響而來的，風(fēng)物的出典追述、梳理與還原可以體現(xiàn)不同朝代、不同民族統(tǒng)治下社會內(nèi)在與外在的文化勾聯(lián)與借鑒；其四，可以作為當(dāng)下手工藝、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新再造與尋找根源的立足點，以此探尋與傳統(tǒng)社會共通的心理文化，以文獻研究切入對風(fēng)物典的研究，對于人們理解古代日常生活及其背后的文化含義都頗有意義。

四、結(jié)語

《錦繡萬花谷》除了文獻中體現(xiàn)的由“物”到“象”外，同時還折射出了宋人的文化，比如說從寺廟詞條可以查詢到佛文化的發(fā)展，交通外貿(mào)在其中也有體現(xiàn)出南宋與外域文化的融合，還能從中看到文人器具的儒士風(fēng)格，以及對道和理文化的映射?！跺\繡萬花谷》中列舉的生活日用詞條是宋代社會的面貌的又一文字反映，既有文化層面的內(nèi)涵又有世俗生活的呈現(xiàn)。它反映了這一時代的風(fēng)俗民情、物質(zhì)生活，是形而上的思想在形而下的有質(zhì)實物的具體反映，呈現(xiàn)著這一階段歷史中的社會群體現(xiàn)象，以及具備某種特點的社會生活現(xiàn)象。它對社會的影響主要表現(xiàn)在與人文情懷形成的相互作用上，也會影響社會文化及藝術(shù)品味的構(gòu)成。筆者希望借用《錦繡萬花谷》這部中國古代設(shè)計史思想層面的文字載體，并運用好設(shè)計史中的其他文獻史料，直接以文獻對接中宋代設(shè)計生活，進行對話探究。