袁瑞佳，余洋

南京郵電大學，南京210023

“萬物之始，大道至簡，衍化至繁?！边@段文字出自《道德經(jīng)》，道出了極簡也是我國古老的觀念與智慧。長期以來，很多設(shè)計師對極簡主義情有獨鐘，視覺傳達的設(shè)計風潮也一直由極簡主義，以簡約的造型、質(zhì)樸的材料等引領(lǐng)著。然而隨著科學的不斷進步，復雜的產(chǎn)品日益增多，社會對設(shè)計的需求也大大提高，極簡主義的極端化設(shè)計成為了設(shè)計師不得不去面對的現(xiàn)實，部分設(shè)計師片面地理解了“少就是多”、減法設(shè)計與簡約設(shè)計的設(shè)計理念，盲目地刪繁就簡，使得設(shè)計失去靈魂，并導致人們誤解。其實，設(shè)計元素的簡化并不意味著表現(xiàn)內(nèi)容的貧乏，不能走上“少就是乏味”的老路，相反，可以從后現(xiàn)代主義中取其精華，去其糟粕，在前人鋪下的道路上另辟蹊徑。如果可以達到簡約而不減少，掌握好簡與繁之間的力度，極簡主義將會在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域中更好地得到運用。

一、極簡主義的概念

極簡就是主張極致簡約的設(shè)計理念。在設(shè)計領(lǐng)域，它是興起于20 世紀初包豪斯時代的一種藝術(shù)流派，主張采用簡約的幾何圖形來體現(xiàn)設(shè)計理念，盡可能減少裝飾，僅保留產(chǎn)品最主要的實用功能[1]。

其實極簡主義背后簡約至上的思想在中國由來已久[2]，它廣泛出現(xiàn)于不同時期、不同地域的思想流派中，其中便有人們無比熟知的禪宗。禪宗推崇“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，意思是只有把所有繁瑣的儀式或過程都去除，哪怕是語言都可以舍棄，僅保留最本真的成分，才能摒棄所有雜念，找到人生的真諦。禪宗的思想與極簡主義保留核心功能，去除裝飾元素的理念有著異曲同工之處。

而在西方，極簡主義一詞最初是由理查德?沃爾哈姆提出的[3]，他批評當時的藝術(shù)家為了達到他們想要的藝術(shù)效果而故意刪減設(shè)計元素的行為。極簡主義實際上屬于抽象主義的后代。他們將畫面削減到原始的幾何形，色彩提煉到基本的原色，力圖將任何的視覺元素本著“減少、減少、再減少”的原則進行重組，以這種極端的變化來刺激大眾的視覺與心理[4]。

二、關(guān)于極簡主義簡而不減的新思考

（一）極簡主義的設(shè)計誤區(qū)

極簡主義作為一種設(shè)計風格，由于其在傳播過程中涉及的領(lǐng)域較廣，概念也較為寬泛，導致人們難免會對其產(chǎn)生一些誤解，這些誤解將會影響極簡主義推廣的可持續(xù)性。因此，提出了幾個較為典型的案例進行分析，望引起設(shè)計師的重視。

我國老齡化現(xiàn)象不斷加劇。部分老齡群體患有白內(nèi)障和老花眼，這使他們對文字和色彩的辨識能力開始下降，從而使信息傳達率降低，而醒目和易識讀的圖形符號能幫助他們彌補文字和色彩上的不足?！白x圖時代”的到來，可以讓老齡群體不必非要通過識別文字的方式來獲取信息。這對于老齡群體來說是非常便利的。然而，現(xiàn)代設(shè)計師為了追求極簡主義的獨特與新穎，將設(shè)計進行簡化。雖然這對年輕人來說非常時尚，但對老齡群體來說，由于其環(huán)境適應力、記憶力等因素的降低，他們往往對這些新穎的圖形感到迷茫，不能理解其中的含義，甚至產(chǎn)生誤解。例如公共廁所的男女標志，其設(shè)計的圖形花樣繁多，有些過于簡化和抽象，導致連年輕人都不易看懂。

公共廁所的男女標志見圖1。左圖的圖形符號是經(jīng)典的男女廁所標志，女性的具象特征是裙子，很容易與男性的標志區(qū)分，尤其是對老齡群體來說，這一標志早已了然于心。而右圖同樣代表了男女廁所的標志，與左圖不同的是，右圖將左圖的具象形態(tài)簡化，概括性地將線條彎曲弧度減小，使易識別的具象形態(tài)特征抽象化。這種從具象到抽象的變化，對患有白內(nèi)障和老花眼的老齡群體來說是很難接受與辨別的。

再有2012年起家的滴滴打車軟件，其手機APP經(jīng)歷三次改頭換面，原來的圖標是一個“TAXI”的具象卡通，如今將其直接刪除，簡化成一個橫著的“D”的開口圖標，并且與印度設(shè)計師的牙醫(yī)標識十分相似。除了顏色不同以外，整體設(shè)計的造型幾乎如出一轍。雖然扁平化后的APP 圖標看起來很清爽，簡潔地體現(xiàn)了“微笑出行”的效果，更大程度地發(fā)揚了企業(yè)理念，但是經(jīng)過問卷調(diào)查顯示，80%的人認為，原圖標比現(xiàn)圖標更易識讀。如果將“滴滴出行”這四個字去掉，或者用戶的手機里還有Uber等高度相似的打車軟件，想要快速找到其中一個軟件并非易事。滴滴出行的原標志、新標志及牙醫(yī)標志見圖2。

由此可見，無論是標志設(shè)計也好，APP圖標設(shè)計也罷，一味地簡化設(shè)計會誤導大眾，這也已經(jīng)成為設(shè)計界不得不去面對的問題。極簡主義不是一切從簡，如果將核心視覺元素鎖定，在簡化圖標的同時不刪減設(shè)計作品原有的意思，將設(shè)計達到簡而不減，以簡勝繁的境界，也許設(shè)計會更加符合大眾的實際需要。

圖1 公共廁所的男女標志

圖2 滴滴出行的原標志、新標志及牙醫(yī)標志

（二）關(guān)于簡而不減的新思考

日本設(shè)計師原研哉曾說過，設(shè)計師的才華就是能夠保持一種嶄新的眼光，經(jīng)常重新審視人們的生活和環(huán)境，就如它們?nèi)匀皇俏粗囊粯覽5]，因此，極簡主義也需要對自身進行不斷的更新與完善，這樣才能跟生活更好地接軌，極簡并不意味著單純的簡化，相反，它是豐富的統(tǒng)一，復雜的升華[6]。

來自深圳的嘉蘭圖設(shè)計公司很好地做到了簡而不減的設(shè)計理念，其設(shè)計的老人手機雅器S738 獲得了2010年紅點獎。這款老人手機的過人之處在于，它不是對普通手機的功能簡單刪減，而是在簡約的外形下，保留針對性很強的定位等功能，在達到視覺美的基礎(chǔ)上，不失其核心設(shè)計理念。該手機除了最基礎(chǔ)的通信功能外，最有特色的是設(shè)置了“關(guān)愛一鍵通”的定位功能，可以及時接收到老人位置信息的短信，監(jiān)護老人在100 m、400 m、800 m 內(nèi)的活動范圍，老人自身也可以在必要時刻使用SOS緊急一鍵求救功能。此外，較之前兩代，S738 還設(shè)計了彈開式的內(nèi)滑屏，確保了手機不僅美觀，而且具有強大的功能性。

極簡主義設(shè)計要求的化繁為簡，不僅是對事物本質(zhì)上的提煉，更是一種設(shè)計境界[7]。正如唐納德·諾曼所言，好的設(shè)計能夠幫助人們馴服復雜，不是讓事物變得簡單，而是去管理復雜。簡單是相對復雜而言的，是一種省事的方法和手段。然而，它與復雜又有著本質(zhì)性的區(qū)別，簡約與復雜存在著一定的不確定性[8]。隨著科技的發(fā)展和人們需求的不斷多元化，如老人手機這類產(chǎn)品設(shè)計會變得越來越復雜，手機針對不同人群應該要有不同的功能設(shè)置，這很可能會增加使用過程中的復雜性，因此，過于簡化的設(shè)計未必能滿足用戶不斷更新的需求。倘若能在簡化的同時，恰到好處地“復雜”設(shè)計，如給老人手機增加定位功能等，有時會呈現(xiàn)意想不到的周到服務(wù)與簡化操作?；谝曈X傳達設(shè)計的極簡主義設(shè)計就是要在滿足用戶需求和認知的前提下，考慮到各種復雜要素和目標，在功能、形式與技術(shù)中巧妙地找到交集，并且將其運用于設(shè)計中，做到簡約不簡單，復雜不含糊[9]。

在如今快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，簡約性已然成為設(shè)計作品十分重要的衡量標準之一。極簡主義設(shè)計受到越來越多人的喜愛，它更多地強調(diào)以簡約的形式減少對人們的視覺干擾，緩解人們在緊張生活中的視覺疲勞。設(shè)計的根本目的就是為人設(shè)計，使人們的生活更美好[10]。就如哲學家馬丁·海德格爾所言，“人，應當詩意地棲居在大地”，而想達到“詩意地棲息”這一境界，設(shè)計就要化繁為簡，呈現(xiàn)本質(zhì)，解決問題，這才是設(shè)計的精髓所在，同時也是極簡主義更深層次的精神所求。在以往諸多藝術(shù)流派中，極簡主義很注重表現(xiàn)形式，也往往由于這些繁瑣的形式而忽略或埋沒了設(shè)計所表達的思想。當繁雜到極端定然會走向極致的簡約，無論在形式語言、表現(xiàn)主題，還是審美功能上，設(shè)計都應該在不失去核心元素的前提下高度提煉設(shè)計要素，將具象的物體形態(tài)提升成一種高度概括、濃縮的抽象形式，使設(shè)計思想更為明確，注重作品的視覺沖擊力，讓作品更加時尚、雅致，讓極簡主義可以簡而不減。

（三）解決極簡主義設(shè)計問題的對策

雖然將極簡主義融入到視覺傳達設(shè)計中的技巧與方法有很多，但最根本的還是需要設(shè)計師具備一個清晰的設(shè)計思路，這樣才能找到最為合適的設(shè)計方案。本文就如何在視覺傳達領(lǐng)域?qū)O簡主義中簡而不減的思路變?yōu)楝F(xiàn)實，提出了以下幾個對策，并且探索其是否可以緩解設(shè)計中的問題。

1.注重情感化設(shè)計

后現(xiàn)代主義倡導“少即是乏味”，它與現(xiàn)代主義最大的區(qū)別在于，現(xiàn)代主義要求使用者理解設(shè)計師，而后現(xiàn)代主義則是要求設(shè)計師理解使用者。這導致在歐美地區(qū)出現(xiàn)了打破冷酷的面貌與直線的形式，把人性與曲線加進去的設(shè)計[11]。然而，霍爾·福斯特曾將后現(xiàn)代主義思想分成兩種不同性質(zhì)的狀況，其中一種便是摒棄現(xiàn)代主義而擁抱后現(xiàn)代主義的狀況，其表現(xiàn)為一種無原則、無立場，除了認同現(xiàn)實就再也沒有其他積極情感的后現(xiàn)代主義。臺灣詩人羅門寫道：“后現(xiàn)代，嬉皮笑臉，跟著緊繃著臉的現(xiàn)代走過來。只要你高興，一切都由你。”

顯然這樣的后現(xiàn)代主義必定會被超越。不能走后現(xiàn)代主義的老路，不能陷入費耶阿本德所說的“怎么看都行”的相對主義之中，要在不抹殺價值評價正當性的前提下，注重情感化設(shè)計，遵循唐納·諾曼所建立的情感化設(shè)計三要素——本能水平、行動水平和反思水平[12]。就以“交通銀行”和“掌上生活”為例，兩款同為銀行類的APP，據(jù)調(diào)查顯示，82%的人將會選擇下載掌上生活的APP。這是因為掌上生活的每一處設(shè)計都貼近人們的生活需要，如手機世界、汽車生活、行走時光等，而交通銀行則采用冰冷冷的賬戶查詢、話費充值等官方用語。由此可見，設(shè)計作品需要符合大眾認知，在簡而不減的同時，關(guān)注作品與人之間的情感交流。

2.減少大眾的識別困難

一個設(shè)計作品的易識別性關(guān)鍵在于它是如何從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。在利用扁平化、柵格化的同時，要注重每一個方便人們理解的關(guān)鍵元素，如微信圖標在兩個會話泡上加了兩點，從而將圖標擬人化了。若沒有這兩個點的存在，受眾就不會將微信與人聯(lián)系，產(chǎn)生聯(lián)想。過分抽象只會導致受眾無法辨認設(shè)計作品的本質(zhì)含義，設(shè)計師應當控制好從具象表現(xiàn)到抽象重組的轉(zhuǎn)變力度，尋找最為關(guān)鍵的設(shè)計元素來提高可識別度。

3.面向大眾設(shè)計

設(shè)計的第一要素是大眾的審美，由于設(shè)計是面向大眾的，所以它可以有個性，卻不可以有個人主義，畢竟設(shè)計是需要被人們接受與理解的。如上文提到的公廁標志，簡約的設(shè)計不能僅僅滿足年輕人的審美需求，也要關(guān)注老年人的心理接受能力。設(shè)計師在面對極簡主義時，關(guān)注的角度與普通人是不一樣的，他們更有可能去關(guān)注如何將設(shè)計與排版的細節(jié)設(shè)計得更加簡約。用戶的關(guān)注點則完全不同，他們只注重在簡約的界面中是否能快速理解所看到的事物，至于這種交互如何實現(xiàn)，他們并不關(guān)心。因此，極簡主義并不適合所有人，這是一種審美上的問題，好的設(shè)計需要考慮到各種受眾群體。

三、結(jié)語

總之，無論是宜家、無印良品等簡約品牌的大受歡迎，還是蘋果手機的風靡全球，這些現(xiàn)象都可歸結(jié)于：設(shè)計的本質(zhì)正在回歸[11]。在經(jīng)過設(shè)計風格的千變?nèi)f化，以及科技帶來的豐裕物質(zhì)生活后，人們開始反思設(shè)計的目的和生活的真正意義。設(shè)計服務(wù)于生活，同時，它也引導著生活。任何設(shè)計師都要適應這種設(shè)計風潮的變化，同時也不能丟失最純粹的部分，極簡主義不是一切從簡，而是簡而不減。設(shè)計與創(chuàng)新是相輔相成的，只有發(fā)散思維才能使設(shè)計更加特別。因此，如何能夠更好地將極簡主義運用到視覺傳達設(shè)計中，是設(shè)計師應該面對的新課題。