田永勝，黎 安

(1.嶺南師范學(xué)院 國學(xué)院,廣東 湛江 524048;2.中國政法大學(xué) 社會(huì)學(xué)院,北京 102249)

一、問題的提出

兩千多年來,儒家思想成為規(guī)導(dǎo)和約束民眾的“習(xí)慣法”,對維系家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了巨大的作用。近一百年來,隨著“制度化的儒家”(1)干春松認(rèn)為“儒家的制度化”包括四個(gè)部分：孔子的圣王化、儒家文獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)化、以儒家經(jīng)典為核心的科舉制度、儒生與權(quán)力的結(jié)合。參見干春松.《制度化儒家及其解體》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：2。大廈的傾覆,國內(nèi)外學(xué)者對儒家思想究竟在中國人的日常生活中仍然發(fā)揮作用還是早已死亡有兩種截然對立的觀點(diǎn)。美國學(xué)者列文森認(rèn)為儒學(xué)不僅在針對現(xiàn)實(shí)的思想理論上失語,同時(shí)也無法影響社會(huì)現(xiàn)實(shí),“只是博物館中的陳列品”。[1]347以“儒學(xué)復(fù)興”為基本立場和理論追求的三代新儒家思想家們(2)1921年至1949年為第一代，代表為熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆等；1950年至1979年為第二代，代表為方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等；1980年至今為第三代，代表有成中英、劉述先、杜維明、余英時(shí)等。,對儒家思想的地位和作用也有分歧。余英時(shí)認(rèn)為“儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了,制度化的儒學(xué)已死亡……儒學(xué)死亡之后已成為一個(gè)游魂”。[2]229但同為新儒家的張君勱卻認(rèn)為,儒學(xué)能夠復(fù)興的根本原因是它本身含有“永久存在的性質(zhì)”,[3] 96杜維明也認(rèn)為“儒家思想存在作為中國主要思想力量再度出現(xiàn)的真實(shí)可能性”。[4] 10國內(nèi)學(xué)者對儒家思想在當(dāng)代中國的地位和狀況的判斷也有很大的分歧。陳來認(rèn)為:“儒學(xué)并未死亡,它在離散之后作為文化心理的傳統(tǒng)仍不自覺地以隱性的方式存寓于文化和人的行為之中?！盵5]宋志明認(rèn)為，中國儒學(xué)的棲息地一個(gè)是家庭,再一個(gè)就是心靈深處，“盡管封建君主政體解構(gòu)了,但是這兩個(gè)棲息地沒有消亡,這正是儒學(xué)在中國社會(huì)生存的空間”。[6]但也有很多學(xué)者否認(rèn)儒家思想在當(dāng)代中國的價(jià)值和作用。如:張岱年認(rèn)為:“儒學(xué)作為一個(gè)整體已經(jīng)過時(shí)。當(dāng)代新儒家企圖復(fù)興儒學(xué)是不能解決問題的?！盵7]朱維錚認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中儒學(xué)從戊戌維新以后就死了,“沒有看到哪一個(gè)家庭像儒學(xué)的……沒有看到有一個(gè)真正的精神氣質(zhì)里面是屬于我所熟悉的過去歷史上的儒學(xué)的”。[6]李承貴認(rèn)為目前的儒學(xué)熱僅是表象:“儒家思想在當(dāng)今社會(huì)實(shí)際上遭遇著非常大的困境”,包括主體的困境、存活的困境、認(rèn)知的困境、能力的困境、實(shí)踐的困境。[8]國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒家思想在現(xiàn)代中國的現(xiàn)狀和前景的論爭,主要是哲學(xué)界的學(xué)者比較關(guān)注,而且迄今沒有定論。

社會(huì)學(xué)界對儒家思想在當(dāng)代中國的地位和作用的關(guān)注非常少。劉新玲[9]、吳超等[10]、涂愛榮[11]、陳紅和易立新[12]、王政軍[13]以問卷調(diào)查方式研究了儒家孝道對部分大學(xué)生的影響,認(rèn)為大學(xué)生對孝道觀念認(rèn)可度高,對傳統(tǒng)孝道觀有諸多繼承,但在踐行孝道方面普遍存在差距。周治金等通過實(shí)驗(yàn)法表明,儒家的仁愛思想可以提高大學(xué)生的親社會(huì)行為。[14]張欣如通過儒家文化與家風(fēng)相關(guān)內(nèi)容的問卷調(diào)查,發(fā)現(xiàn)內(nèi)地大學(xué)生對儒家道德的了解和認(rèn)同度都比較低。[15]田永勝對廣東省兩所高校大學(xué)生對儒家道德認(rèn)知、認(rèn)同情況做了調(diào)查研究。[16-17]這些研究只涉及儒家思想某個(gè)方面對個(gè)別高校大學(xué)生的影響,并未涉及儒家思想在當(dāng)代中國已是“游魂”或?qū)ⅰ皬?fù)興”這么宏大的主題。本文以廣東省10所高校4177名大學(xué)生對儒家思想認(rèn)知狀況、認(rèn)同度和日常踐行狀況的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),通過測量大學(xué)生在社會(huì)化過程中對儒家思想、儒家道德等的認(rèn)知、認(rèn)同情況以及實(shí)踐儒家思想的情況,根據(jù)儒家思想對大學(xué)生的內(nèi)化影響程度檢驗(yàn)儒家思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色和地位,并從“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”(3)后發(fā)外生型現(xiàn)代化，由孫立平最早提出。參見孫立平．后發(fā)外生型現(xiàn)代化研究論綱[J]．社會(huì)科學(xué)研究1990(6):86-92；孫立平.后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式剖析[J]．中國社會(huì)科學(xué)1991(2):213-223。視角探討儒家思想在當(dāng)代中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的前景。

二、大學(xué)生對儒家思想的認(rèn)知和態(tài)度分析

(一)問卷設(shè)計(jì)及樣本特征

我們將“儒家思想對青年社會(huì)成員社會(huì)化的影響程度”操作化為“社會(huì)成員對儒家思想的學(xué)習(xí)、認(rèn)知理解、態(tài)度和踐行”這四部分。并根據(jù)這四部分設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷,約55道題95個(gè)變量。本次調(diào)查的對象是廣東省十所高校的在讀大學(xué)生,既包括中山大學(xué)、華南理工大學(xué)等985高校的大學(xué)生,也包括211高校華南師范大學(xué)的大學(xué)生,還包括廣州大學(xué)、深圳大學(xué)、廣東藥科大學(xué)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)、廣東外語外貿(mào)學(xué)院、廣東工業(yè)大學(xué)、嘉應(yīng)學(xué)院等二本院校的大學(xué)生。這些大學(xué)生來自全國各地,在一定程度上能夠代表全國大學(xué)生對儒家思想的學(xué)習(xí)、認(rèn)知、認(rèn)同和踐行狀況。

2019年,筆者對調(diào)查員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)后,以統(tǒng)一的問卷按照分層隨機(jī)抽樣方法,對上述10所高校的大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。共發(fā)放5 515份問卷,收回4 177份有效問卷,問卷有效率75.7%。有效問卷分布如下:廣東工業(yè)大學(xué)411份,廣東外語外貿(mào)大學(xué)434份,廣東藥科大學(xué)376份,華南理工大學(xué)382份,廣州中醫(yī)藥大學(xué)326份,中山大學(xué)427份,嘉應(yīng)學(xué)院604份,華南師范大學(xué)492份,廣州大學(xué)457份,深圳大學(xué)268份。女生1 741人,男生2 436人;大一1 396人(33.4%),大二2 242人(53.7%),大三446人(10.7%),大四80人(1.9%),大五13人(0.3%);文科1 510人(36.2%),理科1 229人(29.4%),工科954人(22.8%),醫(yī)科484人(11.6%)。

調(diào)查使用Excel錄入有效問卷數(shù)據(jù),統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)經(jīng)交叉核查、匯總后再次檢查矯正,最后將準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS21.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

(二)當(dāng)代大學(xué)生的儒家思想教育和認(rèn)知狀況

近代以來,我國在追求國家強(qiáng)盛的過程中,積極引進(jìn)西方的課程體系、學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識,但相對來說就忽視了傳統(tǒng)文化的教育。調(diào)查數(shù)據(jù)表明,大學(xué)生們并未接受系統(tǒng)的儒家思想教育。

在被問到“你在哪個(gè)階段學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典”時(shí),大學(xué)生的選擇是:小學(xué)前(11.1%)、小學(xué)(50.6%)、初中(80.8%)、高中(81.2%)、大學(xué)(16.6%)。此外,還有1.5%的大學(xué)生從來沒有學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。根據(jù)現(xiàn)在的教材情況,我們可以推測大學(xué)生們接受的儒家思想教育應(yīng)該是義務(wù)教育階段語文、歷史等課中的一些篇章,而并非是系統(tǒng)的儒家思想課程教育。

這個(gè)推論也從如下三個(gè)方面的調(diào)查數(shù)據(jù)得到印證:首先,大學(xué)生對儒家名人的認(rèn)知度不高。能夠準(zhǔn)確認(rèn)知儒家名人的情況如下:孔子(98%)、孟子(88.1%)、荀子(48.5%)、董仲舒(48.8%)、朱熹(37.8%)、王陽明(24.9%)、王夫之(15.9%)。其次,儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)途徑以課本為主。大學(xué)生通過課本學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的比例為91.2%,其余的途徑按照從高到低的比例為:課外書籍(45.0%)、電視(39.0%)、網(wǎng)絡(luò)(21.3%)、報(bào)紙雜志(10.7%)、其它途徑(6.3%)。最后,儒家經(jīng)典的閱讀率很低。88.4%的大學(xué)生沒有完整閱讀過任何一本儒家經(jīng)典,只有11.6%的大學(xué)生完整閱讀過一本及以上的儒家經(jīng)典。

(三)當(dāng)代大學(xué)生對儒家思想的認(rèn)同度

孔子、孟子、荀子等先秦儒家思家提倡仁、義、禮、智等道德規(guī)范,倡導(dǎo)道德修養(yǎng),期望達(dá)到“圣人”境界。儒家思想發(fā)展到漢代,董仲舒對“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的“三綱五?！弊髁巳?、系統(tǒng)的論述。宋明理學(xué)的集大成者朱熹明確提出“存天理,滅人欲”(《朱子語類》卷十二),明代心學(xué)的集大成者王陽明提出“破心中賊難,破山中賊易”(《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙書》)。明代顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”(《日知錄·正始》)。本次調(diào)查挑選了不同時(shí)代的儒家思想家們的代表性思想,以了解大學(xué)生對這些儒家思想的認(rèn)同度。我們對大學(xué)生是否學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典與對儒家思想的認(rèn)同度之間進(jìn)行了相關(guān)性分析,結(jié)果如表1:

表1 大學(xué)生對儒家思想認(rèn)同度占比 /%

上表顯示,學(xué)習(xí)過與沒有學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典的大學(xué)生在對儒家思想的認(rèn)同方面,只有在“已所不欲,勿施于人”“故圣人者,人之所積而致也”“天下興亡,匹夫有責(zé)”等3句儒家思想名言有顯著差異(P<0.050),其余的10句儒家思想名言都沒有顯著差異(P>0.050)。無論是學(xué)習(xí)過還是沒有學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典的大學(xué)生,對除了“養(yǎng)心莫善于寡欲”“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”“存天理,滅人欲”3句儒家思想名言之外的10句儒家思想名言的認(rèn)同與非常認(rèn)同都超過了50%。

在調(diào)查是否在學(xué)校接受過儒家道德教育時(shí),18.4%(770人)選擇“不清楚”;10.3%(429人)選擇“沒有”;71.3%(2 978人)選擇“有”。對大學(xué)生是否在學(xué)校接受過儒家道德教育與對儒家思想的認(rèn)同度之間進(jìn)行相關(guān)性分析,結(jié)果如表2:

表2 是否在學(xué)校接受過儒家道德教育的大學(xué)生對儒家思想認(rèn)同度占比 /%

上表顯示,是否接受過儒家道德教育的大學(xué)生對11個(gè)儒家思想的認(rèn)同度有顯著差異(P<0.050),而對“三綱”的認(rèn)同度無顯著差異(P>0.100)。接受過儒家道德教育的大學(xué)生,對12句儒家思想名言(除了“存天理,滅人欲”)選擇“非常認(rèn)同”的比例高于不清楚是否受過儒家道德教育的大學(xué)生,對9句儒家名言(除“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”“養(yǎng)心莫善于寡欲”“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”“存天理,滅人欲”)選擇“非常認(rèn)同”的比例高于沒有受過儒家道德教育的大學(xué)生,對10句儒家思想名言選擇“認(rèn)同”的比例高于沒有受過儒家道德教育的大學(xué)生。

從以上的統(tǒng)計(jì)分析,我們可以得出如下結(jié)論:

第一,調(diào)查數(shù)據(jù)支持余英時(shí)“制度化的儒學(xué)已經(jīng)死亡”的論點(diǎn)。絕大多數(shù)大學(xué)生在整個(gè)義務(wù)教育階段沒有接受過制度化的儒家思想教育、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。當(dāng)代大學(xué)生并不像傳統(tǒng)中國的讀書人那樣為了考取功名而一門心思鉆研儒家四書五經(jīng),只是從課本或家庭接受過零散的儒家思想教育。

第二,雖然制度化的儒家已經(jīng)消失,但是儒家思想在以90后大學(xué)生為代表的青年人中認(rèn)同度仍然較高,顯示出頑強(qiáng)生命力。列文森認(rèn)為:“儒家思想在產(chǎn)生它并需要它的社會(huì)開始解體之后,變成一片陰影,僅僅棲息在少數(shù)人的心底,無所作為地被像古玩一樣珍愛著?！?4)J.列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)[M].轉(zhuǎn)引自杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.北京:中國廣播電視出版社,1992。按照這種儒家思想已經(jīng)喪失生命力的觀點(diǎn),并未系統(tǒng)接受儒家思想教育的當(dāng)代大學(xué)生,應(yīng)該對儒家思想比較陌生,也未必認(rèn)同。但調(diào)查發(fā)現(xiàn),即便沒有系統(tǒng)受到儒家思想教育甚至沒有接受儒家思想教育的情況下,大學(xué)生們對儒家思想的認(rèn)同度仍然比較高,而接受過儒家思想、儒家道德教育的大學(xué)生對儒家思想的認(rèn)同度甚至更高些。

第三,無論是否接受過儒家思想熏陶的大學(xué)生,對儒家思想的認(rèn)同度都具有鮮明的時(shí)代特征。13句儒家思想名言中,“養(yǎng)心莫善于寡欲”“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”“存天理,滅人欲”3句儒家思想名言的非常認(rèn)同和認(rèn)同之和低于50%。其余10句儒家思想名言的非常認(rèn)同和認(rèn)同之和都超過了50%。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同度不高的這3句儒家思想名言,恰恰是儒家思想中不切合現(xiàn)代社會(huì)的思想。消費(fèi)主義已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力,大學(xué)生們深受其影響,因此很難認(rèn)同“寡欲”甚至“滅人欲”的觀點(diǎn)。至于“三綱五?！边@種強(qiáng)權(quán)專制的思想更是與時(shí)代潮流格格不入,也不可能得到當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)同。

第四,對儒家思想的認(rèn)同度與是否閱讀過儒家經(jīng)典的相關(guān)度較低,而與是否受過儒家思想教育的相關(guān)度較高。這說明當(dāng)代大學(xué)生對儒家思想的認(rèn)同并非來自閱讀儒家經(jīng)典,而更多的來自于習(xí)俗和教化。“中國社會(huì)的文化傳統(tǒng)——‘關(guān)系’‘人情’‘禮尚往來’等等諸如此類的高度‘中國化’的社會(huì)互動(dòng)模式,建構(gòu)起中國社會(huì)的一些深層次道德與倫理規(guī)范”。[18]可見,儒家思想本身蘊(yùn)含的普世思想、周邊人的言傳身教,這才是儒家思想作為一種文化傳統(tǒng)仍煥發(fā)生命力的根源。

三、大學(xué)生對儒家思想踐行狀況分析

僅僅考察儒家思想的認(rèn)同度,尚不能證實(shí)儒家思想已經(jīng)擺脫了“游魂”或“博物館化”的狀態(tài)。只有儒家思想仍然在當(dāng)代中國人的日常生活中得到某種程度的遵循,才可以說儒家思想作為傳統(tǒng)的思想資源仍然活在當(dāng)代中國。因此,本文進(jìn)一步重點(diǎn)考察了大學(xué)生們在日常生活中踐行儒家思想的狀況。

(一)大學(xué)生道德修養(yǎng)的追求狀況

馬克斯·韋伯?dāng)嘌匀褰桃蟛粩嗟亍⑶逍训刈陨砜刂埔员３纸^對完美無缺的圣人尊嚴(yán),但維護(hù)“面子”與外在舉止儀態(tài)恰合身份具有審美的性質(zhì)因而本質(zhì)上是消極的。[19]273但是,儒家的理想人格是“君子”“圣人”等道德高尚的人,這可以促進(jìn)個(gè)體人注重道德人格的養(yǎng)成和日常道德修養(yǎng)。本次問卷調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生在賺錢、當(dāng)大官、有幸福的家庭、健康長壽、成為道德高尚的人、成為名人等人生目標(biāo)中,選取認(rèn)為最重要的人生目標(biāo)的比例。

圖1 選擇“人生最重要目標(biāo)是成為道德高尚的人”的比例 (%)

上圖顯示,各種形式的儒家思想熏陶均有助于提高大學(xué)生選擇“道德高尚是人生最重要的目標(biāo)”的比例。也就是說,儒家思想的教育顯著提升了大學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的動(dòng)力。

(二)大學(xué)生的家庭道德狀況

孝敬父母是儒家思想最重要的特色,也是儒家道德的重要內(nèi)容。本文在調(diào)查大學(xué)生對父母的孝敬程度時(shí)設(shè)計(jì)了3個(gè)問題:知曉父母生日的情況、祝福父母生日的情況、處理與父母分歧的方法。具體數(shù)據(jù)見表3:

表3 對儒家道德不同了解程度大學(xué)生孝敬父母的行為對比

上表顯示絕大多數(shù)大學(xué)生在孝敬父母方面做得比較好。了解和非常了解儒家道德的大學(xué)生,在知道父母生日、祝賀父母生日、與父母發(fā)生沖突時(shí)與父母溝通及聽從父母意見三個(gè)方面的比例,都明顯高于不太了解和一點(diǎn)都不了解儒家道德的大學(xué)生。此外調(diào)查數(shù)據(jù)還進(jìn)一步顯示,受過儒家思想熏陶(包括學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典、完整讀過儒家原著、在學(xué)校受過儒家道德教育、通過其它方式受過儒家道德教育等)的大學(xué)生在孝敬父母方面,明顯好于沒有受過儒家思想熏陶的大學(xué)生。

(三)大學(xué)生的社會(huì)公德狀況

日本的經(jīng)濟(jì)崛起以及亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛,使得探討儒家倫理和東亞經(jīng)濟(jì)奇跡之間相關(guān)性的文章一度成為理論熱點(diǎn)。[20]11本次調(diào)研也重點(diǎn)考察了是否受過儒家思想熏陶與在日常生活中誠信、待人接物之道、參與公益活動(dòng)等踐行之間的相關(guān)性。

1.儒家思想非常強(qiáng)調(diào)人的誠信、信用,并且把“信”列入“五?！敝弧膱D2可以看出,接受過儒家思想道德教育的大學(xué)生在誠信方面做得更好。

圖2 選擇“日常生活中完全或基本能做到遵守諾言”的比例(%)

2.儒家思想非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。通過“克己復(fù)禮”克服約束傲慢、自私、憤怒等心態(tài),成為謙謙君子直至圣人。從圖3的數(shù)據(jù)看出,受過儒家思想、儒家道德熏陶的大學(xué)生,在約束不良情緒自律方面,明顯比沒有受過儒家思想道德熏陶的大學(xué)生做得更好。

圖3 選擇“每次都能克制傲慢自私憤怒等不良情緒”的比例(%)

此外,統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)一步顯示,受過儒家思想熏陶的大學(xué)生在與他人發(fā)生矛盾時(shí),更有可能采取寬容謙讓的態(tài)度。

3.儒家思想是圍繞“仁愛”的核心思想擴(kuò)展開的。從孔子提倡“仁者愛人”到孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,再到董仲舒的“仁之法,在愛人,不在愛我”、王夫之的“以愛己之心愛人則盡仁”，促使一代又一代的志士仁人關(guān)心民眾疾苦,賑貧恤患,救助老幼孤寡,甚至不惜性命為民請命,為社會(huì)謀福利。圖4的數(shù)據(jù)顯示,受過儒家思想熏陶的大學(xué)生更積極地參與公益活動(dòng)。

圖4 選擇“一年內(nèi)參加過一次以上公益活動(dòng)”的大學(xué)生比例(%)

傳統(tǒng)社會(huì)解體后,儒學(xué)的組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、各種可以依靠的結(jié)構(gòu)都不復(fù)存在,由此,杜維明認(rèn)定“儒學(xué)會(huì)在知識分子群體批判的自我意識下生根”。[21]115但是,本次調(diào)查的數(shù)據(jù)都顯示,大多數(shù)大學(xué)生在日常生活中仍然潛移默化地踐行著儒家思想倫理。而且,接受過各種形式儒家思想和倫理熏陶的大學(xué)生比沒有接受過熏陶的大學(xué)生做得更好。因此,本文認(rèn)為,普通民眾,而非知識分子,在日常生活中對儒家思想的遵循和踐行才是儒家思想的生命力所在。

四、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型視角下的儒家思想前景

綜上所述,關(guān)于儒家思想在當(dāng)代中國社會(huì)中的實(shí)際地位和作用,非左即右的極端化觀點(diǎn)并不可取。列文森“儒教已經(jīng)作為古董退出歷史舞臺”的觀點(diǎn),只是靜態(tài)地看到上個(gè)世紀(jì)特殊時(shí)期儒家衰敗的歷史,而忽視了儒家復(fù)興的可能性。盡管傳統(tǒng)社會(huì)支撐儒家思想的意識形態(tài)、政治制度以及生活形態(tài)都發(fā)生了根本性變化,但儒家思想并未像余英時(shí)認(rèn)為的那樣成為“游魂”。作為一種文化傳統(tǒng),儒家思想顯示出其頑強(qiáng)的生命力,潛存于當(dāng)代人的日常生活之中,發(fā)揮著顯著的社會(huì)化作用。儒家思想能夠“復(fù)興”到何種程度?結(jié)合本次調(diào)查的數(shù)據(jù),本文從現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型視角作進(jìn)一步的分析與探討。

第一,儒家思想的“復(fù)興”表象是伴隨著我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的巨大成就而出現(xiàn)的。與英美這些“原發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”國家不同,中國屬于“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”國家,其現(xiàn)代化不是由國家內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)生發(fā)展而來,而是受到發(fā)達(dá)國家的外部刺激而引發(fā),是一種“挑戰(zhàn)—應(yīng)對”模式?！昂蟀l(fā)外生型現(xiàn)代化”國家在現(xiàn)代化的初期,外來文化作為“現(xiàn)代、革命”的先進(jìn)文化,成為改革派和革命派手中強(qiáng)有力的批判武器,猛烈沖擊舊有傳統(tǒng)文化。當(dāng)這些國家的現(xiàn)代化初顯成效,民族和文化自豪感油然而生,往往會(huì)帶來一個(gè)傳統(tǒng)“文化復(fù)興”的階段。譬如二戰(zhàn)前的日本,1960年代的韓國,1970年代的臺灣等。近些年來,我國也出現(xiàn)了儒家思想的熱潮,各地高校先后建立很多儒家研究機(jī)構(gòu),不斷舉辦各種儒家思想的學(xué)術(shù)會(huì)議,很多中小學(xué)開始推廣《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等儒家傳統(tǒng)讀本,民間團(tuán)體也自發(fā)舉辦各種傳統(tǒng)文化論壇。這些都可以視為現(xiàn)代化中后期“文化復(fù)興”的一種表現(xiàn)。

第二,儒家思想的“復(fù)興”根植于儒家自身的倫理價(jià)值和社會(huì)化功能?，F(xiàn)代化進(jìn)程中工業(yè)化和城市化迅猛發(fā)展,政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域急劇變遷,造成各種不穩(wěn)定因素和“社會(huì)失范”狀況。面對“價(jià)值缺失”的嚴(yán)峻情況,儒家思想提倡的個(gè)體道德規(guī)范和道德修養(yǎng)就體現(xiàn)出積極的社會(huì)化意義,這也是儒家思想“復(fù)興”的重要原因。本文的調(diào)查也顯示,儒家思想在年輕一代的社會(huì)倫理建設(shè)方面頗有建樹。那種對儒家思想前景持悲觀態(tài)度的學(xué)者,根本沒有認(rèn)識到儒家思想本身所具備的合理性。黨的十八大以來,黨和政府一再肯定儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,能夠?yàn)檎J(rèn)識和改造世界提供啟迪,為治國理政提供啟示,為道德建設(shè)提供啟發(fā)。因此,在各級政府部門的提倡下,儒家思想的弘揚(yáng)已經(jīng)形成了由政府、學(xué)界、民間等多方力量共同推進(jìn)的蓬勃態(tài)勢。

第三,儒家思想的“復(fù)興”受制于“制度化的儒家”坍塌的困境,不可能重現(xiàn)早先那種國家意識形態(tài)的輝煌。作為“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”的國家,儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中的制度結(jié)構(gòu)在當(dāng)今社會(huì)早已蕩然無存,儒家思想既不是宗教,也不是強(qiáng)有力的政黨意識形態(tài),人們已經(jīng)不可能再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣學(xué)習(xí)和接受儒家思想教育,人們學(xué)習(xí)和接受儒家思想教育已經(jīng)完全與科舉、做官等無關(guān)。本文的調(diào)查也顯示,絕大多數(shù)大學(xué)生沒有接受過系統(tǒng)的儒家思想教育。因此,不能一廂情愿地認(rèn)為儒家思想能夠解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的大量社會(huì)問題,甚至鼓吹回到傳統(tǒng)中國制度化儒家的狀態(tài)。那些倡導(dǎo)“儒教中國”的文化保守新儒家,忽視了百年來西方強(qiáng)勢文化對傳統(tǒng)中國的巨大改造,高估了儒家可能起的社會(huì)作用,沒有認(rèn)識到已經(jīng)降為民間文化資源之一的儒家思想能力有限,很難重新上升為國家意志,也不可能成為官方的意識形態(tài)。

最后,儒家思想能在多大程度上“復(fù)興”取決于儒家思想面對現(xiàn)代化沖擊下的生命力。作為“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”國家中的傳統(tǒng)文化,儒家思想在當(dāng)代中國能夠發(fā)揮多大的社會(huì)作用?能夠“復(fù)興”到何種程度?更重要的是取決于儒家思想自身的道德感召力、儒家思想與現(xiàn)代性的切合度、儒家思想倡導(dǎo)者推陳出新的行動(dòng)力。本文的調(diào)查顯示,大學(xué)生對那些較為切合現(xiàn)代性的儒家思想的認(rèn)同度很高,而對一些不符合現(xiàn)代觀念的保守儒家思想認(rèn)同度較低。面對急劇現(xiàn)代化變遷的中國社會(huì),儒家思想如何作出合理的回應(yīng)?面對現(xiàn)代人的生命困惑,儒家思想如何提出合理的解決方案?這些工作,不僅取決于大力提倡儒家思想的學(xué)者們的學(xué)術(shù)開掘能力,而且取決于煥發(fā)新顏之后的儒家思想影響當(dāng)代中國人社會(huì)化的程度。從這個(gè)角度看,儒家思想的“復(fù)興”仍然是一個(gè)漫長而未知的過程。