李曉偉

七、東西女國(guó)女王影子

從史書(shū)中得悉，青海的玉樹(shù)、果洛甚至環(huán)青海湖地區(qū)，自古以來(lái)就有部落女王的傳說(shuō)。上古時(shí)代的西王母自不待言，即使晚至南北朝，以至到了隋唐時(shí)代，這方土地上亦有女王出現(xiàn)，隋唐史書(shū)上稱(chēng)其為“女國(guó)”，如蘇毗，被稱(chēng)為東女國(guó)。另外，還有多彌國(guó)、唐旄國(guó)，都有女王當(dāng)政，大約可算是西女國(guó)或南女國(guó)了。

近又翻檢《后漢書(shū)》及其他資料，獲悉在漢光武帝中元二年，也就是公元57年，居于現(xiàn)今青海、甘肅交界一線(xiàn)的羌人女首領(lǐng)名叫銅鉗的女王，因遭受強(qiáng)鄰盧水胡壓迫逼侵，便主動(dòng)向東漢王朝求助，并親率其部落萬(wàn)眾，依附于漢王朝邊郡，求得平安。這些史料都確鑿證明了，西部羌人部落中世代有女王出現(xiàn)。即就到了明清兩代，甚至在1949年以前，青海藏區(qū)中亦有為數(shù)不少的女千戶(hù)、女百戶(hù)當(dāng)政?？紤]到羌藏同源，且地域文化有沿襲，則后世以這些女長(zhǎng)官、女首領(lǐng)無(wú)疑代表了西王母時(shí)代的影子。

近由藏族朋友導(dǎo)引，我特地去了一趟青海南部的果洛、玉樹(shù)地區(qū)，且在玉樹(shù)地區(qū)逗留較長(zhǎng)。其間訪(fǎng)民俗，查歷史，輾轉(zhuǎn)于帳篷部落之間，頗有收獲。在囊謙縣，朋友為我找到了一位名叫措措瑪?shù)牟刈謇习專(zhuān)瑩?jù)她說(shuō)自己的祖母在清末民國(guó)時(shí)期一直為女千戶(hù)，不但勢(shì)力強(qiáng)大，且威望極高，在囊謙縣境與四川藏區(qū)交界一線(xiàn)，備受尊崇與擁戴。措措瑪說(shuō)她的祖母于1946年去世后，由她的母親繼位千戶(hù)，一直到解放前后，因?yàn)樯鐣?huì)制度激烈變革，女千戶(hù)的名分才逐漸淡去。我查閱了當(dāng)?shù)氐馁Y料，玉樹(shù)在解放前共有24族，也就是24個(gè)大的部落，各部落人數(shù)不等，多者逾萬(wàn)人，少者數(shù)千人，大抵都是由氏族自然繁衍形成。當(dāng)時(shí)的康巴政府沿襲了明清以來(lái)的土司、千戶(hù)、百戶(hù)制度，在承認(rèn)氏族部落自成勢(shì)力的前提下，委任其部落首領(lǐng)為某一相應(yīng)的職務(wù)，且此職務(wù)可代代相襲。就一般意義而言，各部落均有自立的草山邊界，平時(shí)各自管轄界內(nèi)的事宜，但爭(zhēng)奪草山的部落爭(zhēng)斗也時(shí)有發(fā)生。

經(jīng)查對(duì)資料，確有女千戶(hù)、女百戶(hù)存在，只是其確鑿姓名不甚了然?？计渌祝蠹s凡是女千戶(hù)的部落，其部眾皆由此部落中德高望眾且強(qiáng)悍的女性主人統(tǒng)領(lǐng)，且政權(quán)與教權(quán)一致，女主人似無(wú)明確的丈夫，其所生兒女只知其母不知其父。所生女兒到了婚配年齡，即在母親所居的大帳篷近旁支一頂小白帳篷，晚間便有傾心相愛(ài)的男子來(lái)同寢。男子并非固定一個(gè)，而是遵從女子心愿隨時(shí)更換。如此再有后代，統(tǒng)統(tǒng)歸這個(gè)部落。朋友向我介紹說(shuō)，即使現(xiàn)在的牧區(qū)，這種孩子只知其母不知其父的現(xiàn)象仍然存在，當(dāng)是千百年來(lái)的一種遺俗吧。

我隨朋友騎馬轉(zhuǎn)了幾個(gè)帳篷群，河谷地帶草綠羊肥，牧羊女大都活潑好動(dòng)，臉色紅潤(rùn)微黑，露齒一笑時(shí)，天真且淳樸，其牙齒分外白亮，像排開(kāi)的兩列細(xì)玉。間或有野性的歌聲從她們的喉間蕩出，高亢且悠揚(yáng)，恰與這闊大粗獷的山川融成了一體。我私下想，生活腳步雖到了新的世紀(jì)，但她們的生存環(huán)境及生存方式似乎仍在沿襲著她們的遠(yuǎn)祖；我們可以想象幾千年以前的這塊土地上的生活圖景，大致和眼前的差不了多少吧！

回程時(shí)故意只走小路，避開(kāi)大道?？茨巧剑噙B，千嶂萬(wàn)溝；看那水，或溪或湖，散落溝內(nèi)。心想，如此偏僻去處，才保留了這一特殊族群的生存方式和民俗流變，確實(shí)是研究考察上古史的絕佳所在。

回來(lái)后又細(xì)細(xì)翻閱史書(shū)，明白了蘇毗女國(guó)在南北朝時(shí)就存在，為羌人所立。其地域約居現(xiàn)今玉樹(shù)全境，南迄藏北那曲一線(xiàn)，東西約500公里，南北跨1000公里，有小城80個(gè)，民眾40000戶(hù)，有兵勇萬(wàn)人，算是一個(gè)不小的女國(guó)了。細(xì)考《隋書(shū)》，稱(chēng)其為“西羌之別種”，為“女國(guó)”。并言其國(guó)民“風(fēng)俗寬緩、人性馴良，其主及諸官皆奕葉相傳”。也就是說(shuō)，她們是以母系為主干的部落女王國(guó)，以母系為世襲。再細(xì)考之，在這個(gè)女王掌權(quán)的國(guó)家里，“丈夫唯以征伐為務(wù)”———因?yàn)椴痪邆浣?jīng)濟(jì)與政務(wù)的支配權(quán)，加之當(dāng)時(shí)還不知父親為何物，男子便處于被女性支配的附屬地位。

據(jù)《隋書(shū)》記載：隋文帝開(kāi)皇六年，即公元586年，當(dāng)時(shí)的蘇毗女王曾派遣女官到長(zhǎng)安，與隋朝通好，建立了聯(lián)系。她們向隋朝進(jìn)貢玉器、猞猁等方物，隋朝亦有回贈(zèng)。此后，雙方的關(guān)系一直很好，互有往來(lái)。

初唐時(shí)，女國(guó)西南方向的吐蕃迅速崛起，松贊干布以武力擴(kuò)張版圖，相繼滅掉了周?chē)鷰资畟€(gè)小國(guó)。蘇毗國(guó)也在此時(shí)被征服，成了向吐蕃獻(xiàn)納鐵器的“鐵王”。

到了公元630年以后，仍然存在的蘇毗女國(guó)仍遣使與唐王朝聯(lián)系，唐以浩蕩威儀對(duì)女國(guó)以禮相待，并封授名叫孫波的女王為“右監(jiān)門(mén)中郎將”。公元660年，女國(guó)王子悉羅諾擺脫吐蕃控制，率部東向降唐，被封為懷義王，并被賜姓李。以上史實(shí)，說(shuō)明了蘇毗女國(guó)在現(xiàn)今的青藏中部存在了幾百年的時(shí)間，其影響見(jiàn)于史籍?？芍^讓人驚嘆。

細(xì)察蘇毗女國(guó)，其內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)大約有以下特征：一是王位承襲母系，女王崩，女兒繼位。二是子女即從母姓，部落管理以女性為中心。三是權(quán)力中心設(shè)有大女王、小女王，皆以氏族為中心。設(shè)有女官，管理政務(wù)、軍事與生產(chǎn)。四是其女王有侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽(tīng)政。凡部落軍政大事，悉由女王定。五是小女王為大女王輔佐。六是氏族內(nèi)禁止通婚，男子外嫁別部落，女子則娶別部落男子。限于史料，我們對(duì)蘇毗女國(guó)當(dāng)時(shí)的自然地理、社會(huì)風(fēng)貌以及典章制度難以有更詳盡的了解。但就史籍中已經(jīng)提供的幾點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)已為我們后代人畫(huà)出了最基本的考察參照?qǐng)D了，并為我們展示了更為豐富的想象空間。

我們不能夠臆測(cè)說(shuō)蘇毗女國(guó)就等同于西王母國(guó)，但我們卻可以相信，蘇毗女國(guó)在很大程度上代表了西王母國(guó)的后世影子。

八、天上瑤池圣母偶像

我們認(rèn)定西王母的原型出自昆侖山下青海湖畔的古羌人女首領(lǐng)，但我們毫不否認(rèn)西王母在名聲遠(yuǎn)播之后的5000年間，四面八方都因?yàn)榫囱鏊綍?huì)了為數(shù)不少的瑤池、瑤臺(tái)和王母宮或娘娘廟。這一切附會(huì)都只能解釋為一種博大恢宏的文化現(xiàn)象。

在新疆天山，在甘肅平?jīng)鲠轻忌?，在陜西禮泉，在山東泰山，在四川岷山、峨眉山，甚至遠(yuǎn)到中亞、西亞、東南亞，到處都有稱(chēng)為瑤池、瑤臺(tái)、醴泉、娘娘廟、王母祠的所在，而所有這一切都與西王母的傳說(shuō)有關(guān)。足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)，覆蓋之廣闊，神格之宏大。

2000年12月17日，三星堆出土之青銅文物中，有一尊女性銅像特別引人注目，其造型端莊、柔美、慈惠，在眾多的出土文物，如縱目人銅像，金杖、鳥(niǎo)頭銅像中，這一尊女性銅像是唯一的，顯得彌足珍貴，這引起了許多學(xué)者的研究興趣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，三星堆文化遺址代表的是古蜀國(guó)蠶叢時(shí)代，其國(guó)王當(dāng)為男性。然而，以古蜀國(guó)如此發(fā)達(dá)的文明，卻要供奉這樣一尊女性銅像，可見(jiàn)其非同小可。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為青銅女像即是西王母。西王母屬古羌人女王，而古蜀國(guó)，顯然是由氐羌人建立，應(yīng)屬西王母的后世子孫。只有這樣，才能解釋他們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)男權(quán)社會(huì)里，獨(dú)獨(dú)地供奉一位女性祖先。據(jù)考證，古蜀國(guó)約建立在4000年前，而西王母古國(guó)當(dāng)在5000年前，史書(shū)上有古羌人曾南遷的資料，這證明古蜀國(guó)與西王母國(guó)有淵源關(guān)系，而西王母當(dāng)然屬于他們的始祖和祖神。這也就是這一尊女性銅像被隆重祭祀或供奉的理由所在。

中國(guó)史書(shū)上曾有東夷、西戎、南蠻、北狄的說(shuō)法，這種以中原王朝為正宗，以漢族為正宗來(lái)區(qū)別四方少數(shù)民族的說(shuō)法，很讓后來(lái)的許多與少數(shù)民族沾親帶故的人不是滋味，以為那是含有蔑視意味的字眼。特別是到了滿(mǎn)族人入關(guān)后建立了大清朝，這種夷夏之辯幾乎釀成了數(shù)次殺人的大禍?？滴趸实勐斆鳎M量不做政治層面的夏夷之爭(zhēng)，而是在大規(guī)模推進(jìn)漢化政策的同時(shí)，盡可能多地在漢族知識(shí)分子中搜羅人才，并委以職銜，讓其為清王朝效力。當(dāng)然他也殺了一些不合作或者是有誹謗嫌疑的人，但總的來(lái)講，他有胸襟氣度，以文治武功的事實(shí)促進(jìn)了漢滿(mǎn)的文化融合。但他的兒子雍正則氣量小了些，骨子里老有一種“夷人”的自卑感，老覺(jué)得漢族知識(shí)分子在偷笑他或嘲弄他，于是便大造文字獄。連漢人的兩句詩(shī)“清風(fēng)不識(shí)字，何故來(lái)翻書(shū)”都不放過(guò)，認(rèn)定其意旨在貶損大清，將作者治罪。為了平息漢族知識(shí)分子“尊王攘夷”的民族情結(jié)，他竟親自編了一部《大義覺(jué)迷錄》，在其中自稱(chēng)“夷人”；但又稱(chēng)為中原人做了好事，為什么華人還要瞧不起他，一片委屈情緒，溢于言表。其實(shí)，雍正，包括他的父親康熙都是沒(méi)有真正弄懂“夷”字含義的人。而許多漢族知識(shí)分子，也是沒(méi)有真正弄懂夷戎蠻狄含義的人。一些人可能懂，但故意不說(shuō)，以顯示華夏族的正宗正統(tǒng)與不可替代性。事實(shí)上，就華夏族在上古形成的成分看，華指早期定居于中原地區(qū)并進(jìn)入農(nóng)耕文明的族群，夏即指從中國(guó)西部，包括今甘肅、青海地區(qū)逐步東進(jìn)到中原地區(qū)，并從事農(nóng)耕的羌人。此前稱(chēng)羌，意牧羊人，到中原后，稱(chēng)為戎，意為棄牧從耕的人。如此看來(lái)，所謂東夷西戎、南蠻北狄的說(shuō)法，應(yīng)從中原四圍所居地的民族生產(chǎn)方式加以解釋才具本來(lái)意義?，F(xiàn)今有許多古文字學(xué)者經(jīng)縝密的文字訓(xùn)詁與字義辨析，得出了如下具說(shuō)服力的意見(jiàn)：東夷，指居于中國(guó)沿海，包括東北地區(qū)，自古以來(lái)就靠捕魚(yú)或狩獵為生的族群。西戎，指居于中原西鄰由牧羊過(guò)渡到農(nóng)耕的族群。南蠻，指居于中原南部，包括今湖廣滇黔地區(qū)，自古以密林為家，與蟲(chóng)蛇煙瘴為伍的族群。北狄，即指居于中原北鄰草原上靠狩獵以肉食為生的族群。就此看來(lái)，夷戎蠻狄只是一種區(qū)別中原與四鄰生活族群的形象化說(shuō)法，并不含有任何蔑視或歧視的意味。只是由于儒家文化的發(fā)育成熟較早，而四鄰各部族不斷地以各種方式（戰(zhàn)爭(zhēng)的、和平的）融入中原文明當(dāng)中，才發(fā)生了對(duì)夷戎蠻狄用語(yǔ)的誤解。

歷史資料既證明了炎帝出自西羌，黃帝亦與羌戎有族源聯(lián)系。而西王母國(guó)的長(zhǎng)期存在，表明了華夏文明脫胎于羌戎文明，雙方的融合才構(gòu)成了真正的華夏文明。用我們現(xiàn)代人的一種包容達(dá)觀的眼光來(lái)看：華夏族因其不純種，才具備了海納百川的氣象與雜交文明的輝煌。

西王母被華夏各族尊為共同的圣母，自有其族源尋根與文化認(rèn)同的宏大根據(jù)。因?yàn)樗桥c黃帝時(shí)代中原文明并峙的西土牧業(yè)文明的代表，又因?yàn)槠洳柯渫鯂?guó)的母系氏族特征延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，如此，黃帝作為華夏人文始祖的父系象征，西王母則作為華夏文明人文始祖的母系象征，兩種象征構(gòu)成了華夏文化認(rèn)同的史前景觀。愈到后世，這種認(rèn)同便愈變得神圣與博大。于是，不但陜西橋山有黃帝衣冠冢，即黃帝陵，河北的涿鹿之野亦有黃帝陵，其他附會(huì)的地方亦為數(shù)不少。而西王母呢，因《山海經(jīng)》上說(shuō)她居昆侖，有瑤池、瑤臺(tái)、閬苑、千里城等，便也有了四面八方的各種附會(huì)。

事實(shí)上，只要我們進(jìn)行一番實(shí)地考察，并與文史傳說(shuō)對(duì)照甄別一番，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，瑤池的初始所指必定會(huì)是一個(gè)很闊大，很著名，且方位很醒目的所在。首先是昆侖，其為天下之中樞，高峻可通天界，是黃河之所出，此昆侖非現(xiàn)今的青海昆侖山中段莫屬。而昆侖山與祁連山所夾峙的廣大地區(qū)，古時(shí)水草豐茂，牛羊遍地，且各種方物珍寶應(yīng)有盡有，現(xiàn)今的柴達(dá)木盆地就被稱(chēng)為“聚寶盆”。而盆地的北沿有我國(guó)最大的內(nèi)陸咸水湖———青海湖，古稱(chēng)西海。先秦古籍《穆天子傳》上說(shuō)：“天子西征，至于西王母之邦。天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見(jiàn)西王母。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上……”以西周王朝的數(shù)萬(wàn)大軍到了青海高原，唯一道路暢達(dá)且視野開(kāi)闊并能陳列軍旅的只有環(huán)湖草原，也就是青海湖邊。所以說(shuō)，天子觴西王母于瑤池上，也就是在青海湖邊與西王母舉行了隆重的會(huì)面儀式。在現(xiàn)代人的文字概念中，“池”似乎是一個(gè)很小的水洼，如游泳池、湯池、澇池等，當(dāng)指范圍極小的水之所在。但是古文中的“池”卻是一個(gè)很大的概念，其范圍當(dāng)在海與湖之間。我們看歷史地圖集，其中的《大清全圖》上，稱(chēng)現(xiàn)今哈薩克斯坦境內(nèi)的巴爾喀什湖為“巴爾喀什池”。事實(shí)上，巴爾喀什湖比青海湖大約4倍，尚且被稱(chēng)為池，那青海湖在古文中被稱(chēng)為池當(dāng)是很自然的了。所以說(shuō)，西王母瑤池當(dāng)指青海湖該是沒(méi)有疑義的了。當(dāng)然，西王母古國(guó)內(nèi)仍有其他許多小的淡水湖或咸水湖，若稱(chēng)為瑤池也不無(wú)道理，叫叫也無(wú)妨，但要就真實(shí)背景和初始具象認(rèn)定，瑤池即指青海湖為其宜。我們可以設(shè)想，《山海經(jīng)》與《穆天子傳》的作者在其大著中既要點(diǎn)明西王母所居地的方位，當(dāng)絕不會(huì)隨便把一塊巴掌大的水洼作為所指，因?yàn)槠鋾?shū)的主要讀者對(duì)象在廣大的中原地區(qū)，以其遙遠(yuǎn)的地理阻隔，怎么能夠理喻西陲之地的一個(gè)小小水塘為“瑤池”呢，這于情于理都難以說(shuō)通。

再說(shuō)到青海地區(qū)的西王母祠，本書(shū)其他章節(jié)曾提到天峻縣關(guān)角吉日溝內(nèi)的西王母石室，石室門(mén)前草地開(kāi)闊且平坦。這里地處柴達(dá)木盆地東北緣的褶皺山溝，十多年來(lái)不斷有人從草地上翻揀或挖掘出殘損的瓦當(dāng)。據(jù)長(zhǎng)期生活于該地區(qū)的曹清景先生考察，其間的瓦當(dāng)質(zhì)堅(jiān)如石，且造型精美。在其紅色帶銘瓦當(dāng)上，制有篆書(shū)“常樂(lè)萬(wàn)億”四字；而在青色瓦當(dāng)上，則制有“長(zhǎng)樂(lè)未央”四字。又經(jīng)查勘，瓦當(dāng)散落范圍，推測(cè)其當(dāng)時(shí)的建筑面積當(dāng)為前后約80米，左右約66米，縱橫面積當(dāng)在8畝以上。輾轉(zhuǎn)問(wèn)詢(xún)當(dāng)?shù)乩先?，說(shuō)是從祖輩傳下來(lái)，那塊地方先前就是一座祠，是祭祀西王母的。那么，這座祠建于何時(shí)？又毀于何時(shí)？以近代該地區(qū)偏遠(yuǎn)荒涼極少有人光顧來(lái)測(cè)度，古時(shí)為什么要在那樣一塊地方建造工程浩大的西王母祠？

若以瓦當(dāng)上“常樂(lè)萬(wàn)億”“長(zhǎng)樂(lè)未央”字樣推斷，則這祠當(dāng)是建在漢代，漢代王莽時(shí)期“羌獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地，仙海，西王母石室，石釜”等。“漢遂設(shè)西?？ぁ薄＜仍O(shè)了西?？?，現(xiàn)今的青海湖東北海晏三角城則在解放后挖掘出漢代“西海郡虎符石匱”，其與史籍記載吻合，當(dāng)是漢朝王莽時(shí)所立。我們知道，漢代未央宮是皇帝辦公的地方，其宮殿瓦當(dāng)上均有“長(zhǎng)樂(lè)未央”字樣，是一種京闕皇權(quán)的標(biāo)志。那么，王莽既設(shè)西?？?，在西王母石室前用極高規(guī)格建一大祠，以祭祀羌人遠(yuǎn)祖西王母，并示以認(rèn)同并安撫羌人之意，當(dāng)是適宜得當(dāng)?shù)摹?/p>

據(jù)《晉書(shū)·張駿傳》記載：“永和元年，酒泉太守馬岌上言，酒泉南山即昆侖之體，周穆王見(jiàn)西王母樂(lè)而忘歸，即謂此山有石室，玉堂珠璣鏤飾，煥若神宮；宜立西王母寺，以裨朝廷無(wú)疆之福，駿從之?！笨磥?lái)，從漢代一直到兩晉時(shí)，祭祀西王母成了一種定規(guī)。以酒泉南山（指方位）昆侖體恰為天峻而言，那么，西王母石室前的西王母寺或祠當(dāng)是肯定存在的了。我疑心晉張駿此次立西王母寺只是在漢代基礎(chǔ)上重修，并非新立，因?yàn)槠錃埓嫱弋?dāng)上的“長(zhǎng)樂(lè)未央”即是明證。

新世紀(jì)開(kāi)始的第一年五月，我曾有幸第三次親到天峻關(guān)角吉日溝西王母石室前，經(jīng)在石室前空地上反復(fù)采掘考察，始確信曹清景先生提供的材料可靠。遺憾的是，這一座古時(shí)所立的西王母寺，今天已變成了當(dāng)?shù)啬撩竦牟輲?kù)倫了，成了掩埋在荒草下的真正廢墟了。

古書(shū)《西王母?jìng)鳌飞险f(shuō)：“王母所居宮闕，昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二?！边^(guò)去人們一直以為這純屬神話(huà)想象，但據(jù)《柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究》雜志2002年第1期上所載曹清景的文章《西海之山考察記》披露：他曾兩次在當(dāng)?shù)啬撩竦膶?dǎo)引下，前往天峻峰前草原中部考察，從撿到的文物如板瓦、筒瓦、大小方磚、大條磚上看到了精美絕倫的圖案文飾，又經(jīng)查勘已不明顯的廢址，發(fā)現(xiàn)了至少有三座等距離間隔的古宮殿遺存，而每殿均是宏大的建筑。而據(jù)陪他的藏族小伙子說(shuō)，如此遍布瓦當(dāng)殘片的建筑群遺址，一直間歇過(guò)渡到天峻峰的石峽深處，步行觀察至少需要一天的工夫。

如此看來(lái)，西王母的“千里城”并非杜撰或神話(huà)。可以想見(jiàn)，5000年前天峻山前的這一方土地，當(dāng)是西王母國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心。那肯定是一段現(xiàn)在怎么估計(jì)都難以想象其輝煌的史前文明。只是時(shí)代太為久遠(yuǎn)，這一切都被漫長(zhǎng)的歲月荒草湮滅了，只給我們留下了無(wú)盡的憧憬、惋惜與惆悵。當(dāng)然嘍，在一種惋惜之余，更能激發(fā)我們考古的熱情并堅(jiān)定研究她的信心。我們相信，西王母和軒轅黃帝一樣，代表的是一璧雙面的華夏東西兩個(gè)史前文明———這文明的成熟程度任我們?cè)鯓庸懒慷疾粫?huì)過(guò)高。我們期待著全面的地下考古的證實(shí)。

九、女神時(shí)代自然為母

檢索中國(guó)的經(jīng)史書(shū)、文學(xué)書(shū)、哲學(xué)書(shū)，甚至野史裨聞、街談巷議等等，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，西王母的故事從古到今，綿綿不絕。似乎有一條悠長(zhǎng)不絕的紅線(xiàn)，把這位遠(yuǎn)古女王的紛紜傳說(shuō)珍珠般地串聯(lián)起來(lái)。而且，這傳說(shuō)竟像滾雪球似的，愈傳愈宏大，愈傳愈夸張，愈傳愈神奇美麗?？梢哉f(shuō)，西王母從人王到女神再到女仙的多元塑造過(guò)程，融進(jìn)了中國(guó)民間世世代代的美好向往與憧憬，融進(jìn)了華夏民族心理的豐厚積淀與理想塑造。就這一特殊的人文景觀而言，只有后世三國(guó)時(shí)代的蜀漢丞相諸葛亮可以與之相比。諸葛亮作為男性理想人物的代表，成了鞠躬盡瘁、大智大慧的同義標(biāo)志。而西王母作為女性理想人物的代表，成為真善美惠、東方女神的同義標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)歷史記載與民間傳說(shuō)中，這兩個(gè)人物是從未受到過(guò)非議的特殊形象，很能代表中國(guó)人從古到今的價(jià)值觀、生命觀與審美觀。

首先，西王母是作為和平女神，人文母祖而存在的。在《山海經(jīng)》《穆天子傳》《淮南子》等古籍中，西王母作為西王母國(guó)的女王，國(guó)運(yùn)昌明，善待鄰邦，主持正義，母儀天下。軒轅黃帝在與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，蚩尤突然興風(fēng)作雨，使黃帝軍隊(duì)迷失方向，一籌莫展。關(guān)鍵時(shí)刻，西王母派去手下戰(zhàn)神九天玄女，其實(shí)也就是高級(jí)軍事顧問(wèn)，向困境中的黃帝獻(xiàn)上了軍事地圖和《陰符經(jīng)》，黃帝終于轉(zhuǎn)敗為勝，打敗了蚩尤。這傳說(shuō)表面看似有神話(huà)色彩，但歷史上羌戎文明的先進(jìn)和西王母與軒轅黃帝的友好關(guān)系卻是事實(shí)，完全有可能結(jié)成了聯(lián)盟，擊敗了蚩尤。

而在《穆天子傳》一書(shū)中，西王母確實(shí)以高規(guī)格的禮儀，接待了來(lái)自東鄰西周天子穆王的拜會(huì)。其姿其容，其威其儀，竟至于讓穆王“樂(lè)之忘歸”。

其次，西王母是作為諸神之首，神話(huà)支點(diǎn)而存在的。在《山海經(jīng)》中，西王母多次出現(xiàn)，且神格廣大，讓人神往。而在后世的神話(huà)小說(shuō)《西游記》里，西王母成了天界的王母娘娘。她的蟠桃盛會(huì)，讓各路神仙頂禮而至，以為榮耀。

再次，西王母是健美之神，萬(wàn)世仿效?！渡胶＝?jīng)》上說(shuō)到西王母蓬發(fā)戴勝，這打扮極富女性魅力，成了后世許多少數(shù)民族婦女最鐘情的扮相，如藏族、彝族、納西族、白族等。就是在現(xiàn)代大都市里，披肩搖曳的長(zhǎng)發(fā)亦是許多少女的時(shí)髦追求。而古籍中多次說(shuō)到西王母“三十若許，天姿掩靄”則充分證明了西王母自然健美的本色。

西王母亦是歌舞女神，善嘯娛人。古籍中有西王母“善嘯”也就是善于唱歌的記載。而楚辭中亦有“羌聲色兮娛人”的說(shuō)法。作為游牧民族的女性代表，西王母之邦的歌舞藝術(shù)當(dāng)然很發(fā)達(dá)，其藝術(shù)傳之于夏商周各代，當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。在漢代的許多建筑物，畫(huà)像磚及壁畫(huà)中，留有大量的千姿百態(tài)的西王母舞姿形象，其妙其美讓人神往。西王母顯然在古代就被尊為歌舞女神了。

毫無(wú)疑問(wèn)，西王母還被民間尊為生命之神，認(rèn)為崇拜西王母就可以祛災(zāi)除害，還可以得福得子。《山海經(jīng)》說(shuō)到西王母“司天之厲及五殘”，意思是她掌握著上天對(duì)生命的派生，并能祛病除災(zāi)，這種說(shuō)法源于古代的巫的文化，是當(dāng)時(shí)的普遍觀念。由于有了這樣一種神格神力，后世到處建立的王母廟、娘娘廟等，就成了許多善良人群祈福祈子的神圣之地。作為一種文化現(xiàn)象，這種祈福祈子是合情合理的，代表了一種人性渴望，是不宜用封建迷信來(lái)解釋的。

當(dāng)然了，在隨后的數(shù)千年民俗文化演變中，西王母被逐漸塑造成了月神形象，這在許多畫(huà)像磚石、壁畫(huà)、年畫(huà)以及手工編制器物中均有生動(dòng)而眾多的反映。日為陽(yáng)，月為陰，陽(yáng)剛陰柔，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的和諧狀態(tài)。同時(shí)月亮作為美麗、平和、柔情、嬌媚的載體，當(dāng)然受到了自古迄今的文化人的贊賞與謳歌。天才詩(shī)人李白的眾多詩(shī)篇中，以月為詠嘆對(duì)象，或帶有月字的就在近百篇之多。最有名的便有：“少時(shí)不識(shí)月，呼作大玉盤(pán)”；“明月出天山，蒼茫云海間”；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。這些膾炙人口的佳句，百代傳誦，長(zhǎng)盛不衰。

很顯然，把西王母奉為月神，當(dāng)是民間推崇這位女性人文始祖的終極定位，也是對(duì)女性世界理想境界的最好詮釋。這與西方人崇拜斷臂維納斯或自由女神像，構(gòu)成了東西兩方不同的人文景觀價(jià)值取向。

（未完待續(xù)）