鐘亞萍

摘? ? 要：小說(shuō)“鑒史”的特征使得小說(shuō)史料在歷史教學(xué)中發(fā)揮著獨(dú)特的史料價(jià)值。明清時(shí)期的小說(shuō)專注于日常生活中的異人、異事、異情，向人們展現(xiàn)了多姿多彩的社會(huì)形態(tài)，具有鮮明的時(shí)代特征。在歷史教學(xué)中教師可以借助明清小說(shuō)的“異”，覓歷史的“實(shí)”，拓展學(xué)生歷史認(rèn)知的視野，提升歷史理解能力。

關(guān)鍵詞：明清小說(shuō);史料價(jià)值;歷史理解

小說(shuō)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它以特定的歷史為背景，塑造生動(dòng)的歷史人物形象，更多的是通過(guò)隱喻的方式，來(lái)展現(xiàn)揭示一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題[1]。小說(shuō)“鑒史”的特征使其作為一種特殊的史料資源有效地輔助歷史教學(xué)，發(fā)揮著獨(dú)特的史料價(jià)值。明清時(shí)期社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)生活出現(xiàn)了新變化，這一時(shí)期的小說(shuō)中涌現(xiàn)了許多異人、異事、異情，這些異史具有鮮明的時(shí)代特征，向人們展現(xiàn)了異彩紛呈的社會(huì)形態(tài)。在歷史教學(xué)中教師可以借助這些“異史”，挖掘其中的“實(shí)”，幫助學(xué)生尋找更豐富的歷史，并盡量保持理性分析和客觀評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生歷史理解能力的提高。

一、相形見“異”

“異”在許慎的《說(shuō)文解字》中意為“分”和“界”，指向不合常情、不同于主流的人、物或事，與傳統(tǒng)社會(huì)秩序、倫理道德所規(guī)范的“?！毕鄥^(qū)別。德國(guó)學(xué)者莫宜佳用“異”這一概念來(lái)定義我國(guó)古代小說(shuō)的內(nèi)涵，她認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)者在創(chuàng)作小說(shuō)的道路上是“跨越通往奇異的疆界”，所以要在中國(guó)小說(shuō)的浩瀚大海上航行就必須以“異”為指南針[2]5。小說(shuō)最初源于神話傳說(shuō)，“志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅(jiān)”[3]。后世的小說(shuō)書名則直接以“異”為名，胡應(yīng)麟稱中國(guó)古代諸小說(shuō)為《百家異苑》，自漢人東方朔作《神異經(jīng)》……六朝、唐、宋凡小說(shuō)以“異”名者甚眾[4]。

我國(guó)封建社會(huì)是專制皇權(quán)統(tǒng)治下一元化的社會(huì)，在孔子“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”的教誨下，古代學(xué)者作文應(yīng)恪守儒家的道德準(zhǔn)則，要做到像周敦頤的至理名言那樣“文以載道”。因而在主流文化的歧視和強(qiáng)大的政治壓力下，小說(shuō)作者轉(zhuǎn)向“異”的世界尋找現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺失的東西，魏晉以來(lái)這種尋覓漸趨盛行。六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)描寫“異”域世界里的神靈和妖魔的魔幻奇遇，明清時(shí)期的小說(shuō)則不同，作家的目光更多投向日常生活中的“妖魔”，著力描寫市井社會(huì)中的“世態(tài)人情”。比如學(xué)生熟知的《紅樓夢(mèng)》《拍案驚奇》《聊齋志異》等，它們描述的“妖魔”有對(duì)傳統(tǒng)思想的反叛、對(duì)自然情感的表達(dá)、對(duì)金錢的追求、逆?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的商業(yè)階層等等，尊情、崇俗、尚真、求趣[5]，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的新風(fēng)尚。在通往異人、異事、異趣、異情的道路中，他們向世人展現(xiàn)了更為人性化、精神化、生活化的社會(huì)。

在教學(xué)中搜集整理明清小說(shuō)中的相關(guān)史料，聚焦于其中的“異”，在特定的歷史語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行分析和解釋，構(gòu)建學(xué)生歷史理解的社會(huì)情境，為學(xué)生歷史思維的養(yǎng)成提供沃土。

二、“異”中求真

“史籍可以幫我們得到歷史的骨骼筋肉，文學(xué)才可以使我們得到歷史的靈性和精神。”[6]小說(shuō)“異史性”的特征賦予了其更多的包容性，給各色人等及荒誕怪異的人、物和事提供了廣闊的言說(shuō)空間。這些異人、異事向人們展示了與傳統(tǒng)史書不同的社會(huì)面貌，為人們進(jìn)一步了解歷史開啟了一扇“異”趣橫生的大門，在小說(shuō)“異”的世界里可以看到更具性情、更具靈性的歷史。

人類社會(huì)歷史本質(zhì)上是人的活動(dòng)的總和，一個(gè)個(gè)普通的人構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)該關(guān)注普通人的生活，這樣才能帶領(lǐng)學(xué)生看到更真切的、更具性情的歷史。當(dāng)然歷史學(xué)科除了人文性之外，還應(yīng)具備科學(xué)性，所以在對(duì)小說(shuō)“異史”探究的過(guò)程中還應(yīng)秉持理性的歷史思維。小說(shuō)中的內(nèi)容有很多是虛構(gòu)的，但這些虛構(gòu)的內(nèi)容并非完全是作者臆想的，它是建立在特定的歷史背景下，以史實(shí)為依據(jù)進(jìn)行的必要?jiǎng)?chuàng)造，可謂虛中有實(shí)。小說(shuō)中的“虛”是歷史“實(shí)”的另一種表現(xiàn)，其“所表現(xiàn)的主觀意識(shí)之本身，就是客觀現(xiàn)實(shí)之反映;因而他不但不破壞史料的真實(shí)，反而可以從側(cè)面反映出更真實(shí)的史料”[7]。所以，梁?jiǎn)⒊赋觯骸吧茷槭氛?，偏能于非事?shí)中覓出事實(shí)。”[8]在教學(xué)中挖掘出小說(shuō)虛擬故事的教學(xué)價(jià)值，尋找歷史的“實(shí)”，同時(shí)借助相關(guān)史料進(jìn)行印證，“去偽存真”“由表及里”，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)縝密的歷史思維，形成理性分析的學(xué)科素養(yǎng)。

三、“異”彩紛呈

明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商人精神的浸潤(rùn)，使得這一時(shí)期的社會(huì)生活變得躁動(dòng)不安。對(duì)世俗的追求驅(qū)動(dòng)著人們價(jià)值觀念不斷超越時(shí)代的束縛，各種異人、異事暗流涌動(dòng)，腐蝕和沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)的基石，此時(shí)的中國(guó)正萌動(dòng)著社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素。明清史是中國(guó)古代史教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，在教學(xué)中將解釋點(diǎn)著力于明清小說(shuō)中的“異”，以新的維度還原歷史的豐富面貌，讓學(xué)生理解封建晚期社會(huì)出現(xiàn)的新因素、社會(huì)形態(tài)的新變化。

（一）情境設(shè)置，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

臺(tái)灣東吳大學(xué)林慈淑教授強(qiáng)調(diào)“歷史知識(shí)是被建構(gòu)出來(lái)的”，最直接的方式就是教師設(shè)計(jì)情境，引導(dǎo)學(xué)生研讀、分析，學(xué)生在思辨的過(guò)程中既掌握了顯性的歷史知識(shí)，又鍛煉了歷史思維，從而使歷史脫離“背科”的陰影，彰顯它作為一門“學(xué)科”的價(jià)值[9]。生活化的歷史情境是最易于喚起學(xué)生情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的，使枯燥乏味的知識(shí)在學(xué)生“樂(lè)學(xué)”的過(guò)程中不斷生長(zhǎng)，讓遙遠(yuǎn)的歷史變得更親近，讓沉悶的課堂充滿活力和生命力。

社會(huì)觀念的變化是無(wú)形的，在教學(xué)中通過(guò)小說(shuō)構(gòu)建社會(huì)觀念變化的情境，幫助學(xué)生理解明清時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)的新風(fēng)尚。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的變化，其中婚姻觀念受到物質(zhì)利益的沖擊，金錢成為衡量婚姻的砝碼。《初刻拍案驚奇》卷十《韓秀才乘亂聘嬌妻，吳太守憐才主姻簿》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的婚姻現(xiàn)象進(jìn)行了描述：貧苦的書生韓師愈經(jīng)歷了被成婚、被賴婚的瘋狂經(jīng)歷，在金錢至上的風(fēng)氣下，韓師愈竟然同意退親，前提是只要給他五十兩銀子。金錢的泛濫改變了人們的婚姻價(jià)值觀，傳統(tǒng)而古老的婚姻觀念在金錢的浸透下正悄然發(fā)生變化，傳統(tǒng)的價(jià)值體系在金錢面前已逐漸瓦解[10]。

除了婚姻觀念的改變，傳統(tǒng)的等級(jí)觀念也受到前所未有的沖擊。在《二刻拍案驚奇》卷三十七中提到“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”。傳統(tǒng)的士農(nóng)工商等級(jí)觀念在明代中期發(fā)生了動(dòng)搖，階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)松動(dòng)，在傳統(tǒng)價(jià)值取向的變遷中出現(xiàn)了崇商的趨勢(shì)。正如王陽(yáng)明提出的“四民異業(yè)而道同”和黃宗羲的“工商皆本”的觀念，否定了四民之間尊卑貴賤的等級(jí)觀念，商人逐漸受到人們的尊重。

人民版教科書中未明確涉及明清時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的變化，借助小說(shuō)中的“異事”設(shè)置情境補(bǔ)充教材敘述的不足，讓明清時(shí)期的社會(huì)面貌更為立體地呈現(xiàn)出來(lái)，幫助學(xué)生從唯物史觀角度理解經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響。

（二）相互印證，培養(yǎng)實(shí)證意識(shí)

明中葉后手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，進(jìn)而輻射到周邊的市鎮(zhèn)，帶來(lái)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。在《醒世恒言》的《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中有對(duì)江南一個(gè)市鎮(zhèn)的描述：“話說(shuō)這蘇州府吳江縣離城七十里，有個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地名盛澤，鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男女勤謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲，通宵徹夜?！橡B(yǎng)蠶所在甚多，惟此鎮(zhèn)處最盛?！笔涉?zhèn)因紡織業(yè)的興盛，盛產(chǎn)錦繡綾羅，地理位置的便捷帶來(lái)商業(yè)的繁榮。小說(shuō)中對(duì)盛澤鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮的描述不是作者憑空捏造的，作者馮夢(mèng)龍生活在明后期的江南地區(qū)，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的諸鎮(zhèn)場(chǎng)因發(fā)達(dá)的手工業(yè)而繁榮。盛澤鎮(zhèn)就是因絲織業(yè)而繁榮壯大的巨鎮(zhèn)，明初，它還是一個(gè)普通村落，到嘉靖中期，已有“居民百家”，明末“那市上兩岸綢絲牙行，約有千百余家”;到清康熙，則發(fā)展到“居民萬(wàn)有余家”[11]。

另外《三言二拍》中《賣油郞獨(dú)占花魁》《疊居奇程客得助》等的一些愛情故事對(duì)商人形象的描述打破了人們頭腦中以往商人作為鄙俗反面角色的固化印象，讓人們更具體地感受到商人地位的提高，顯示出作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的客觀態(tài)度。

在史料的印證中可以看到，作者將現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活、民情風(fēng)俗、趣聞?shì)W事移植到了小說(shuō)里，教師將這些素材運(yùn)用到歷史教學(xué)中，可以幫助學(xué)生樹立多角度觀察歷史的意識(shí)，同時(shí)，通過(guò)史料的實(shí)證培養(yǎng)學(xué)生論從史出的理性思維。

（三）虛實(shí)結(jié)合，深化歷史認(rèn)識(shí)

明清以來(lái)理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想，朱熹注釋的《四書》被統(tǒng)治者奉為神圣的經(jīng)典。小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里的封建衛(wèi)道者賈政對(duì)其家塾強(qiáng)調(diào)：“什么詩(shī)經(jīng)、古文一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的?！笨墒亲鳛榉饨ㄉ鐣?huì)的叛逆者寶玉，他不僅最厭《四書》，而且對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“闡發(fā)圣賢的道理”的八股文給予痛罵：“更可笑的，是八股文章，拿他派功名，混飯吃，也罷了，還要說(shuō)‘代圣賢立言好些的，不過(guò)拿些經(jīng)書湊搭湊搭也罷了?！彼麑⒎彩强克雷x這些無(wú)用書走科舉仕途封建人生道路的人，斥之為“祿蠹”[12]。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)儒家思想的叛逆，通過(guò)賈政與賈寶玉父子之間的矛盾凸顯出來(lái)。這兩者代表了尊儒與反儒，封建的衛(wèi)道者與封建的叛逆者，這兩者的斗爭(zhēng)正是將兩種不同的歷史方向和兩種不同社會(huì)力量之間的矛盾激化呈現(xiàn)出來(lái)。

小說(shuō)中“異人”表現(xiàn)出來(lái)的思想和行為可以從當(dāng)時(shí)社會(huì)找到史實(shí)來(lái)源，賈寶玉反叛孔孟之道，反對(duì)封建主義束縛，要求個(gè)性解放的思想，正是反映了當(dāng)時(shí)新興社會(huì)力量的反封建的早期民主啟蒙思想。學(xué)生由此聯(lián)想到明中葉后期“反正統(tǒng)”思想的李贄，他因叛逆思想和對(duì)個(gè)性、男女平等的追求被定為異端。明清時(shí)期小說(shuō)的興起，其中的“異”是受到這一時(shí)期以個(gè)性解放為核心的早期啟蒙思想給予的精神營(yíng)養(yǎng)。將小說(shuō)中設(shè)置的典型人物和教科書里提到的人物相聯(lián)系，借助小說(shuō)深化對(duì)歷史的認(rèn)知。

（四）縱橫構(gòu)建，拓寬知識(shí)視野

在教學(xué)中借助小說(shuō)中有關(guān)市鎮(zhèn)、白銀流通、社會(huì)風(fēng)俗和新思想的內(nèi)容構(gòu)建起明中后期社會(huì)變化的縱向流變。這些“異”形的人和事是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的新因素，給中華文明增添了一道亮麗的光彩，同時(shí)也孕育著向近代社會(huì)邁進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)因，如圖1所示。

歷史不是孤立的，要進(jìn)一步拓展學(xué)生的世界視野，增強(qiáng)歷史的時(shí)空觀念，構(gòu)建明清時(shí)期與世界史的橫向聯(lián)系。在教學(xué)中讓學(xué)生在《三言二拍》的材料中尋找用白銀進(jìn)行買賣的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)白銀在中國(guó)的普遍流通與新航路開辟、早期殖民擴(kuò)張和資本主義世界市場(chǎng)形成的關(guān)系。將明清時(shí)期置于世界視域下，建立中國(guó)與世界的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生從全球史的視角認(rèn)識(shí)歷史的意識(shí)。借助明清時(shí)期的小說(shuō)，從新的視角對(duì)傳統(tǒng)歷史問(wèn)題進(jìn)行再解釋，為學(xué)生認(rèn)識(shí)明清史提供了新的途徑，拓寬學(xué)生的視野，在深度學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的高階思維能力。

史料在解釋中被賦予生命，歷史在對(duì)史料的解釋中被賦予魅力，學(xué)生的理解能力在歷史解釋中得以提升。在教學(xué)中我們打破固化思維的疆界，對(duì)明清小說(shuō)中的“異”形世界進(jìn)行探索，尋找史料解釋的立足點(diǎn)，開啟進(jìn)一步理解歷史的大門，獲取歷史認(rèn)識(shí)的新知。正如馬里奧·厄爾德海姆觀察到的，“如果我們與異人異事交往，那么，我們就必須跨越疆界，我們必須改變自己。如果我們聽從對(duì)于異人異事的恐懼，那么，我們就會(huì)加固我們的疆界”[2]15。

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